圖解道德經

Ⅰ 怎樣才能看懂周易

如何看懂周易，周易入門六十四卦學習的經驗分享。

《周易自測牌》六十四卦圖解，六十四卦一覽表。

1．乾卦乾為天困龍得水 2．坤卦坤為地餓虎得食
3．屯卦水雷屯劉備賣草鞋 4．蒙卦山水蒙賊人捂眼
5．需卦水天需孔明居隆中 6．訟卦天水訟二人爭路
7．師卦地水師奪得鳳凰城 8．比卦水地比船得順風
9．小畜卦風天小畜密雲不雨 10．履卦天澤履如蹈虎尾
11．泰卦地天泰麋鹿銜花 12．否卦天地否猛虎在籠
13．同人卦天火同人二人合戴帽 14．大有卦火天大有三星共照
15．謙卦地山謙文王訪賢 16．豫卦雷地豫日出扶桑
17．隨卦澤雷隨明燈引路 18．蠱卦山風蠱道遇猛虎
19．臨卦地澤臨騎井轆 20．觀卦風地觀隔河望金
21．噬嗑卦火雷噬嗑暗箭傷人 22．賁卦山火賁金雞化鳳
23．剝卦山地剝日落西山 24．復卦地雷復春臨大地
25．無妄卦天雷無妄白手得魚 26．大畜卦山天大畜花果山稱王
27．頤卦山雷頤掘地得金 28．大過卦澤風大過臨陣折槍
29．坎卦坎為水過河拆橋 30．離卦離為火草船借箭

31．咸卦澤山咸彈琴遇知音 32．恆卦雷風恆鐵杵成針
33．遁卦天山遁牆外有虎 34．大壯卦雷天大壯虎山行
35．晉卦火地晉升梯入室 36．明夷卦地火明夷瞎馬出征
37．家人卦風火家人腳踏兩船 38．睽卦火澤睽姜太公販賣豬羊
39．蹇卦水山蹇行路難 40．解卦雷水解旱苗得雨
41．損卦山澤損風吹折傘 42．益卦風雷益李淵得敬德
43．夬卦澤天夬七擒孟獲 44．姤卦天風姤君子遇小人
45．萃卦澤地萃蓮生三戟 46．升卦地風升鯉魚躍龍門
47．困卦澤水困上桿抽梯 48．井卦水風井秦瓊賣鐧
49．革卦澤火革澤中有火 50．鼎卦火風鼎趙彥救母
51．震卦震為雷金鍾夜鳴 52．艮卦艮為山棒杵與瓜
53．漸卦風山漸逢蒙習射 54．歸妹卦雷澤歸妹李靖斬子
55．豐卦雷火豐猿獻果 56．旅卦火山旅風箏斷線
57．巽卦巽為風韓信將兵 58．兌卦兌為澤黃連樹下彈琴
59．渙卦風水渙一馬兩頭 60．節卦水澤節張良遇師
61．中孚卦風澤中孚二仙一心 62．小過卦雷山小過推車掉輪
63．既濟卦水火既濟如意仙人 64．未濟卦火水未濟火焰山

——《周易自測牌》作品工作室

Ⅱ 春秋戰國時期百家爭鳴有哪些學派，各代表人物有哪些

儒家
儒家的創始人是孔子。儒家的代表人物還有荀子和孟子。
其理論的核心是「仁」,而體現仁的制度或行為的准則是「禮」.
戰國中期儒家學派的代表人物是孟子,孟子宣揚「仁政」,認為「民貴君輕」,主張「法先王」.

墨家
墨家學派創始人是墨子。
他的主張和儒家是針鋒相對的.他主張「尚賢」,反對世卿世祿制度,要求打破舊的等級觀念；主張「非攻」,要求有一個安定的政治局面,反對互相侵犯；他提出「兼愛」的理論,對卑賤的人也要給予平等的地位,當然這在當時只能是一種幻想.

道家
道家學派的創始人是老子。反映他思想的書為《老子》,又名《道德經》.《老子》一書提出了禍福相依等樸素的辯證法觀點.老子主張「無為而治」,倡導「小國寡民」的理想境界.
道家在戰國時期的代表人物是莊周,他著有《莊子》一書.莊子認為宇宙萬物的本源叫做「道」.事物萬變無常,沒有什麼是非標准；他還認為要想社會安定太平,除非把一切都毀滅,還說人生只是一場大夢.

法家
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者.
韓非出身於韓國的貴族家庭,《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果.韓非提出了「法」、「術」、「勢」相結合的法治理論,認為「法」是根本,「術」是政治斗爭的策略手段,「勢」是君王的地位和權力,只有將這三者結合起來,才能建立起中央集權的封建國家.韓非曾為秦所用,他的學說也成為秦代的官學,對秦始皇統一中國、鞏固政權起了積極作用.

兵家
代表人物：孫子（孫武）(代表作《孫子兵法》）,孫臏（孫臏兵法）。

另附圖解

Ⅲ 普通人如何去讀道德經

老子《道德經》一書五千餘字，由於它那簡約的表達方式，那具有象徵性、多義性、抽象性和模糊性的語言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆「著作辭稱微妙難識」。在這種情況下，我們怎樣才能讀懂老子《道德經》呢？ 綜觀老子《道德經》一書，其主要內容大致不外是「道」和「德」所包含的哲學思想。是道家關於宇宙觀、社會政治思想、人生處事和修養原則的哲學著作。因此，只要我們明白老子《道德經》中「道」和「德」的涵義，便可開啟老子《道德經》這座神秘文化的殿堂之門。而我們普通人要弄懂道老子《道德經》就要從明道、遵道、 體道三個方面來學習。

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明道：「道」是老子《道德經》哲學思想的中心范疇或最高概念 。老子認為，「道」是「先天地生」的宇宙本原。這個作為宇宙萬物的本原的「道」是個什麼樣子呢？老子說：「視之不見名曰『夷』，聽之不聞名曰『希』，摶之不得名曰『微』。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」這就是說：「道」是無色、無聲、無形的，因而看不見，聽不到，摸不著。它在化生宇宙萬物之前的存在狀態，可以用二十五章首句中的「混成」二字概括。
盡管如此，但「道」的確是真實存在的。老子《道德經》中說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」這就告訴人們：「道」雖然「惟恍惟惚」，但其中「有象「、「有物」、「有精」、「有信」，即「道」是真實存在的，是不容置疑的。

遵道：老子說：「孔德之容，惟道是從」，大德之人的行為容止，完全遵從「道」，即以「道」為行為的准則，更具體地說，即以形上的「道」所顯現的基本特性作為行為的准則。 「道」具有哪些特性呢？一般說來，「道」具有虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性。這些特性，可以為我們人類所取法，既可以作為人類所遵循的最高的生活准則。

體道：無形的「道」化生了宇宙萬物，這就是「德」。在化生宇宙萬物之後，其「道」蘊藏於宇宙萬物之中而使之得以生存和運化，這也是「德」。《莊子·天地篇》說：「物得以生，謂之德」，「形非道不生，生非道不明」。道性體現於人，謂之「德」。所謂「道之在我之謂德」也。譬如：「道」化生了萬物，而它「生而不有，為而不恃，長而不宰」，即不佔有、不圖報、不幹涉，如果學道者修得「道」的這種特性，「行事與道合」，這就叫做「德」。

正是因為「道」由「德」顯，所以修道者，必須積德或養德。「德」是「道」的作用和體現，「道」因「德」而得以顯現於物的世界。正是由於「道」以「德」顯，因此「德」便成為道教教理的重要概念。明白了上述關於老子《道德經》中「道」的涵義，並把它當做金鑰匙，我們便可以此開啟「眾妙之門」而步入「道」境。因為其「道」之「德」蘊含其中，只是有時老子在一章中只論述某一方面的「道」，有時便論述幾個方面的「道」，如「上善若水」，就「天道」、「人道」合而論之。老子《道德經》這部書的主旨為「尊道貴德」，所以道教以「尊道貴德」作為其信仰、行動的准則。「道」所具有的虛無、自然、清凈、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性，從人身上體現出來就是「上德」。人如果能夠達到「上德」的境界，「德」和「道」也就沒有什麼區別了。我們普通 人，如果能「尊道貴德」，就會走向成功、獲得幸福，不說成為聖人，也是一個高尚的人、一個受人尊敬的人，「尊道貴德「這就是我們普通人及社會中人學老子《道德經》之關鍵。

Ⅳ 看圖猜成語答案圖解第951關

無中生有：《三十六計》中的第七計，原文為：「誑也，非誑也，實其所誑也。少陰，太陰，太陽。」本指本來沒有卻硬說有。現形容憑空捏造。本計計語出自中國古代哲學家（也有的稱為兵家）老子《道德經》第40章

Ⅳ 請問道教的經典一共有多少種請說明那些經典的名稱。

基本經典
三大基本經典：老子《道德經》、《黃帝陰符經》、《周易參同契》

道家四子真經：《南華真經》、《通玄真經》、《沖虛真經》、《洞靈真經》

重要經典
修煉經典：《黃庭經》、《心印經》、《坐忘論》、《悟真篇》、《化書》

度人經典：《度人經》、《玉皇經》、《三官經》、《北斗經》、《玉樞經》

法術經典：《易經》、《黃帝內經》、《果老星宗》、《麻衣神相》、《奇門遁甲》

早期經典：《太平經》、《老子想爾注》、《上清真經》、《正一經》

早壇功課：《清靜經》、《護命妙經》、《度厄真經》、《心印妙經》、《八大神咒》、《諸真寶誥》、《邱祖懺文》《靈官咒》、《土地咒》、《祝壽文》、《三皈依》

晚壇功課：《救苦妙經》、《得道真經》、《拔罪妙經》、《諸真寶誥》、《報恩寶誥》、《十二願》、《結經偈》

道教勸善書：《太上感應篇》、《覺世真經》、《陰騭文》、《功過格》、《玉歷寶鈔》

其他經典：《關尹子》、《淮南子》、《抱朴子》、《重陽立教十五論》、《龍門心法》

相關經典：《六韜》、《墨子》、《鬼穀子》、《孝經》、《心經》

Ⅵ 請大家介紹幾個關於講解老子道德經的博客

我正在看圖解《老子》這本書，是毛佩琦教授作序特別推薦。講的非常好和葉曼先生理解的很相近。因為在北大聽了幾次葉先生的課，所以才對《道德經》感興趣的。我是從圖書館借的。市場上應該也有賣吧。

Ⅶ 老石解讀道德經，第十七章最好的治理，你看過嗎

最好的國君治理國家，是實行無為而治。使百姓各順其性，各安自生，君不擾民，所以老百姓都不知道一國之君是誰。

“其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。”

其次的國君治理國家使百姓覺得他和和藹可親，因為這樣的國君治理國家是以德感化百姓，用仁義教育百姓。在其次的國君是用刑法威嚇百姓，所以百姓都恐懼他。在其次的國君是用權術詭計欺騙愚弄百姓，所以百姓都憎恨他。

“信不足焉 ，有不信焉”

國君或統治者言不守信，所以百姓就不會信任他。

“猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂:“我自然”。”

最好的國君都是多辦事少說話，說的話都是很重要的話，懂得運用無為而治，百姓都各順其性，各安其生，當大功告成後，百姓渾然不覺，都說“我們搬來就如此呀！”

注釋

1、太上：至上、最好，指最好的統治者。

2、不知有之：人民不知有統治者的存在。

3、悠兮：悠閑自在的樣子。

4、貴言：指不輕易發號施令。

5、自然：自己本來就如此。

老子在全書中第一次描畫了他的理想國政治藍圖。第一句四個層次的劃分，不是從古到今的時代或時間順序，而是指為治理好壞的統治狀況。在老子的觀念上，理想的“聖人”是要“處無為之可，行不言之教”，要一如處“太上”之世，體“玄德”之君，能夠“生之畜之”。在《帝王世紀》中，記載了帝堯之世，“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤於道，觀者嘆曰：大哉堯之德也！老人曰：‘日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉？’”這種生動的畫面，可以說是對老子的“百姓皆曰我自然”的最好圖解。

Ⅷ 傳銷有用道德經的嗎

南校呢，他會用到一個道德經，因為這個人會刷新人們的觀念，使人們呢，有更大的那個道德感

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書名：道德經說什麼

豆瓣評分：7.2

作者:羅大倫
出版社:北京聯合出版公司
出品方:紫圖圖書
出版年:2019-6
頁數:432

內容簡介

迷茫痛苦時，您一定想過生命的本質到底是什麼？為什麼生活中有這么多的糾結與不如意？為什麼我們苦苦追尋，但最終總會發現，時間消耗殆盡，而我們仍一無所獲？不是這個世界有問題，也不是我們的努力註定付諸東流，而是我們看待問題的方式方法出了問題。讓我們看到不到真實的快樂；對回報的執著，影響了我們的初心，讓我們無法竭力做好該做的事；對物質無止境的追求，讓我們急切地想要更多，幸福感反而越來越低，身體也越來越吃不消……凡此種種，我們都可以從《道德經說什麼》里找到解決之道。

知名中醫專家、中醫診斷學博士羅大倫從中醫修養身心的角度，為您逐句逐字解讀《道德經》，把其中的智慧總結提煉成通俗易懂的語言，帶您讀懂、讀透《道德經》，結合其中流傳千年的智慧，助您解決生活中的常見的各種實際問題。教您把自己的位置放低，把心放空，把名利看輕，把事做成，把身體照顧好。這是一本人人看得懂、用得上的《道德經》經典解讀本。

作者簡介

羅大倫：中醫診斷學博士，中央電視台《百家講壇》特邀嘉賓，北京電視台《養生堂》創始人之一、前任主編，上海交通大學安泰經濟與管理學院、中歐國際工商學院客座教授。一直致力於將國學養心智慧傳播給公眾，已出版《弟子規說什麼》《讓孩子不發燒、不咳嗽、不積食》《脾虛的孩子不長個、胃口差、愛感冒》《圖解舌診》《救命之方》等暢銷著作。