法治事跡

㈠ 08感動中國十大法制人物的事跡以及頒獎詞

獲得2008年《感動中國》榮譽的人物是：奔忙在冰雪地震災害前線的志願者唐山十三農民；累死在救災前線的青年戰士武文斌；帶領群眾抗震救災的北川縣長經大忠；冒著生命危險在救災前線搶險的消防隊員李隆；維護奧運聖火尊嚴的殘疾人火炬手金晶；把聖火送上地球最高點的藏族火炬手吉吉；成功實現中國首次太空行走「神舟七號」航天員團隊；紮根懸崖小學18年的支教夫妻李桂林、陸建芬；照顧癱瘓女友34年的蘇州市民韓惠民以及張藝謀奧運導演團隊。值得一提的是，感動中國的特別獎授予給全體「中國人」。組委會認為，2008年的中國經歷了太多悲愴和喜悅，在抗擊暴風雪、抗震救災、舉辦奧運會、神七航天員太空漫步等事件中，中國人用堅忍、勇敢、智慧向中國和世界交出了滿意的答卷

㈡ 關於公正的名人小故事

關於公正的名人小故事有：

1、諸葛亮揮淚斬馬謖

諸葛亮為奪取天下大業，於公元228年發動了一場北伐曹魏的戰爭。在討論人選時，諸葛亮不顧眾議，決定提拔談起軍事頭頭是道的馬謖為鎮守戰略要地街亭的最高指揮官。

馬謖出兵街亭之前，曾立下軍令狀，表示若有差失，則乞斬全家。但是，馬謖率兵到達街亭之後，沒有聽從諸葛亮「在山上扎營太冒險」的囑咐，自以為熟讀兵書，更不聽副將王平的勸告，屯兵於山頭。他自信地說，兵法有雲居高臨下，勢如破竹，置之死地而後生。

最終，馬謖被曹魏名將張郃圍困在山頭，斷了水糧，馬謖兵敗而回。馬謖失守街亭，戰局發生了根本性的變化，迫使諸葛亮退回漢中，諸葛亮北伐曹魏的計劃也隨之流產。為此，諸葛亮下令將馬謖革職入獄，斬首示眾。斬首之時，全軍落淚，諸葛亮亦失聲痛哭。

(2)法治事跡擴展閱讀：

1、公正，倫理學的基本范疇，意為公平正直，沒有偏私。沒有偏私是指依據一定的標准而言沒有偏私，因而，公正是一種價值判斷，內含有一定的價值標准，在常規情況下，這一標准便是當時的法律。

2、公正一詞出自：《荀子·正論》：「故上者下之本也……上公正則下易直矣。

㈢ 中國古代依法治國的典型事例

1、商鞅變法

商鞅變法是戰國時期一次較為徹底的封建化變法改革運動，順應了封建歷史發展的潮流，推動奴隸制社會向封建制社會轉型，符合新興地主階級的利益，大大推動了社會進步和歷史的發展。通過改革，秦國廢除了舊的制度，創立了適應社會經濟發展的新制度。

改革推動了秦國社會的進步，促進了經濟的發展。同時，壯大了國力，實現了富國強兵。為以後秦統一全國奠定了基礎，對中國歷史的發展起到了重要的作用。

2、申不害提出，韓非加以發展的「術治」

術治的中心思想是「因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能」（《韓非子·定法》）。他們認為「法」是公開的，「術」則是藏在君主心中、暗自運用的，君主掌握這種統治術，就可使「群臣守職，百官有常」，鞏固統治階級內部的秩序。這是保證「法」的實施的必不可少的條件。

3、道家思想的「無為而治」

無為而治是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄「為人民謀幸福「、「為官一任，造福一方「等仁政理念。

寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休戚，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。

(3)法治事跡擴展閱讀：

早在公元前七世紀左右，管仲為齊國相，提出了「以法治國」的主張，他說：「威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已。」字里行間充滿了對法治的信心。他憑借「以法治國」的治國方略，使齊國大治，「九合諸侯一匡天下」。

管仲不僅強調「以法治國」，同時也注意建設道德體系，使法治與道德教化相結合。他以「禮義廉恥」為最基本的道德規范體系，並且上升到關系國家存亡的地位，他說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」

從管仲起，到韓非綜合法家思想提出「法、術、勢」相結合的理論，歷時已數百年。在這期間，法家的思想不斷得到充實和發展，成為先秦最具代表性的法理學。

網路-商鞅變法

網路-無為而治

網路-術治

㈣ 依法履行公民義務的先進事例

陽泉一監獨樹一幟的文明監獄

———山西省陽泉第一監獄巡禮

1996年5月18日，在山西省陽泉第一監獄改擴建工程即將全面竣工前夕，時任司法部部長的肖揚同志，曾為陽泉第一監獄題詞：「發揚監獄警察忠於黨、忠於法律、忠於人民的光榮傳統，努力創建現代化文明監獄。」

五年過去了，陽泉第一監獄以《中華人民共和國監獄法》、《中華人民共和國警察法》為准繩，按照司法部關於「創建現代化文明監獄」的號召，依法治監，精心育警，監管改造工作一年一個新台階。1997年，他們被司法部命名為「部級現代化文明監獄」。1998年，司法部為該監獄榮記集體一等功，同年，司法部、人事部又授予陽泉第一監獄「司法行政系統先進集體」榮譽稱號。從1998年至2000年，他們連續三年被山西省勞動競賽委員會授予「五·一勞動獎狀」。從1996年至2000年，又連續被中共山西省委、山西省人民政府授予「省級文明單位」。2001年，又被山西省委、山西省人民政府授予「山西省模範單位」！

孜孜以求的最高境界： 鍛造文明忠勇的精銳之師

山西省陽泉第一監獄始建於1952年6月。在近半個世紀的探索實踐中，監獄黨委始終不渝地遵循以人為本的戰略思想，把幹警隊伍建設作為監獄工作的生命線工程貫徹始終，在近半個世紀的漫長歲月中，始終沒有過須臾的鬆懈怠緩。他們深深懂得，在一切工作中，人的因素是事業成敗的關鍵！對於其他事業是這樣，對於黨的監獄工作來說更是這樣！特別是進入九十年代以來，陽泉第一監獄黨委，嚴格按照《監獄法》、《警察法》要求，把「忠於黨、忠於法律、忠於人民」作為監獄人本戰略的指導思想，把創建現代化文明監獄，作為自己的崇高職責，依法建警，從嚴治警，精心育警，教育興警，警政建設取得了很好成效。

一是思想政治工作常抓不懈。監獄工作具有其他工作不可比擬的特殊性！監獄長張懷柱說：「在新的歷史發展時期，由於監獄工作的特殊性，幹警常年累月同犯罪分子打交道，處於對敵斗爭的前沿陣地，人們的世界觀、價值觀、人生觀，時刻都在發生著深刻的變化，改造與反改造的斗爭十分尖銳。為了確保幹警隊伍永遠忠於黨、忠於法律、忠於人民，並且能夠經受住各種考驗，思想政治工作須臾不能放鬆！」他們是這樣說的，也是這樣做的。多年來，特別是2000年以來，陽泉第一監獄根據新時期監獄工作的新情況、新特點，對監獄思想政治工作也提出了新思路、新要求。他們在各級領導班子和全體幹警中，廣泛開展「三個代表」重要思想的學習教育活動，並以「三個代表」的重要思想統率監獄工作，以「三個代表」的重要思想佔領監獄思想文化陣地。

二是素質教育常抓不懈。陽泉第一監獄之所以能在全省監獄系統率先建成「部級現代化文明監獄」，是有它的許多獨到之處的。他們除了思想政治工作常抓不懈外，強化幹警的素質教育，走精心育警、教育興警、科技強警之路，不能不說是一條獨辟蹊徑的成功之道！為此，他們把「政治可靠、作風優良、紀律嚴明、業務精通、素質高強」作為建警育警的目標，持之以恆地開展素質教育。目前，在1415名幹警中，達到大專以上學歷有874人，占總人數的61．2％。其中，監獄領導100％達到了大專以上學歷，科級幹部66％達到大專以上學歷，一般幹警59％達到了大專學歷，提前一年實現了司法部規定的「568工程」目標。此外，目前還有二百餘人正在攻讀相關專業的本科學歷，從而形成了全員化學習提高的熱潮。如此高漲的學習氛圍，既是監獄黨委持之以恆長期營造的結果，也是陽泉第一監獄幹警自我教育、自我完善、自我培訓、自我提高的結果。

三是崗位練兵常抓不懈。監獄的任務，不僅僅是改造罪犯，更重要的職責，還在於為社會主義現代化建設保駕護航！如果沒有一支技能高強、作風過硬、素質優良、體魄強健的監獄警察隊伍，全面勝利地完成黨和人民交給監獄人民警察的各項工作任務，就是一句空話！為此，陽泉第一監獄的崗位練兵活動，從來沒有停止過！而且隨著時間的推進和監獄情況的不斷變化，經常賦予其新的內容、新的要求。在監獄工作過的同志，都有一個深切的體會，分監區是監獄工作的基礎，分監區長和指導員，則是監獄工作的靈魂！這不僅是因為分監區是監管改造第一線，更重要的是，分監區長和指導員執法水平的高低，業務能力的強弱，直接關繫到監管改造秩序是否能夠持續穩定！1999年夏天，針對當時監獄工作出現的新情況，監獄黨委在一線警力十分吃緊的情況下毅然決定，把全監40個分監區的分監區長和指導員，送到駐監武警部隊，進行了30個課時的封閉式集中訓練，有力地提高了監獄警察的技能。

誨人不倦的最高目標： 礪煉文明守法的「公民」

如果說，「懲罰與改造相結合，以改造人為宗旨」的建獄思想，體現了黨的監獄工作的基本方針的話，那麼，如何提高和保證罪犯的改造質量，則是新形勢下監獄工作所面臨的一大難題。

「教育改造是治本工程。向教育要安全，向教育要效益，向教育要質量。」在長期的改造實踐中，陽泉第一監獄的廣大幹警，已形成了這樣的共識，並在他們的實際工作中身體力行地實踐著這個共識。

陽泉第一監獄的教育改造工作，是非常具有特色和個性的。他們在繼續堅持「政治教育正規化、文化教育課堂化、技術教育實用化、個別教育細致化、社會教育經常化、輔助教育多樣化」的思路上，特別注重激發罪犯自覺改造的主動性和積極性。根據新形勢下罪犯構成的新情況、新特點，根據監獄的現實情況，他們科學運用目標激勵等原則，准確把握教育切入點，取得了很好的教育改造效果：

一是以罪犯的思想轉變和惡習矯正為「立足點」，對罪犯的矯治教育做到一人一個方案。幹警在深刻剖析罪犯各自成長史、犯罪史、改造史「三史」的基礎上，掌握罪犯個體的主要思想和惡習，圍繞矯正、塑造、防治三個環節，以每兩個月為一個周期，重點攻克一個問題，使罪犯的改造循序漸進，穩步前進。

二是以罪犯改造目標的切實實現為「著眼點」，對罪犯的改造規劃做到實事求是。要求罪犯根據自身刑期長短分別制定1—3年的改造規劃，把刑期變成學期，把自己力所能及的各項改造指標分期量化，按期完成。如果能夠如期完成，監獄即按照有關規定依法給予一定的獎勵，以激勵罪犯進一步加強自身改造，堅定其重新做一個守法公民的信心和決心。對因本人主觀努力不夠，沒有如期完成改造指標的罪犯，則依法給予相應處罰。使罪犯不因目標高不可攀而消極氣餒，也不使罪犯因目標過低而不以為然，忘乎所以。

三是以罪犯與家屬的親緣關系為「連接點」，充分發揮親情力量的促改作用。

四是以罪犯渴求新生的願望為「支撐點」，對罪犯改造表現的測評科學量化。測評辦法從政治立場，認罪悔罪、現實表現、改造效果四個方面，規定了36個扣分條款，測試成績和年終思想教育的統考成績各佔一半，做為犯人接受思想教育的實際成績，兩項合計不及格者，不能呈報減刑、假釋，不能評選改造積極分子，分級管理不能晉級。這樣既考察了罪犯的日常行為表現，也促進了罪犯對思想教育的重視。

五是以罪犯情感志趣為「共鳴點」，以豐富多彩、形式多樣的各種獄內活動為載體深化教育效果。根據罪犯的年齡結構、心理特點，在堅持正規化、系統化的課堂教育同時，注重監區文化建設，廣泛深入開展各種類型的文化活動，使罪犯在生動活潑的氣氛中受到潛移默化的教育。

此外，陽泉第一監獄在解決罪犯最為關心的出路問題上，力戒空洞的言語說教，致力於用生動鮮明的改造事例引導罪犯務實改造，超越自我。他們通過監獄辦的《向新小報》，經常報道有所成就的刑釋人員洗心革面重新做人的事跡材料，或邀請他們進監現身說法，起到了事半功倍的特效。

心理矯治的最高准則： 重塑文明潔凈的心靈

陽泉第一監獄是一個非常具有創新意識和創新能力的監管改造場所。在長期的監管改造工作中，他們深刻認識到，監獄是心理問題的高發區，而罪犯則是極易產生心理問題的特殊群體。無數實踐證明，罪犯的犯罪及抗改造行為，並非都是思想意識惡劣所致，心理因素往往占據著很大成分。罪犯無論是在監內，還是出監後正常生活，都需要一個健康的心理。客觀地正視這一點，有利於改造工作的深化和拓展。

於是，開展心理咨詢和心理矯治，重塑罪犯心靈，營造積極健康的正常心理，成為陽泉第一監獄創建現代化文明監獄的又一項重要內容。

他們在先行試點的基礎上，加大力度，在監內開展了全方位、深層次、多角度的罪犯心理矯治工作。從1998年下半年起，先後制定出台了《罪犯心理矯治方案（試行）》、《罪犯心理矯治室職責》等制度；建立了設施完備、格調優雅的心理咨詢室，組建了罪犯心理自助組，形成了由監獄到監區、由監區到分監區的輻射型罪犯心理矯治網路。

在進入21世紀之後，「以德治國」作為一個具有豐富政治內涵的理念，提到了黨和國家重要的議事日程。因此，「以德治監」，也就作為監獄建設的一個重要指針，擺在中共山西省陽泉第一監獄黨委的面前。因此，他們從「依法治國、以德治國，依法治監、以德治監」的戰略高度出發，積極致力於監管改造工作法制化、規范化、科學化和標准化，同時設立了監獄長接待日，開通了監獄長熱線電話，監獄主要領導會同駐監獄的檢察院領導同志，定期深入監區、分監區，現場聽取罪犯對監獄工作的各種反映。

對涉及執法公正、事關罪犯合法權益的問題及時給予解決。使罪犯的減刑、假釋、保外就醫等執法環節，進一步規范化、程序化、法制化、科學化，真正做到了公開、公平、公正、透明，從而樹立了公開執法、公正執法、公平執法、文明執法的良好形象，不僅贏得了罪犯的普遍信任，同時也贏得了社會各界的廣泛好評。

特別提示:守備森嚴 文明執法 裝備情況保密

㈤ 你從小楊自覺依法納稅的事跡中，得到了什麼啟示

我國社會主義稅收取之於民，用之於民。在我國，國家利益、集體利益、個人回利益在根本上是一致的。國家答的興旺發達、繁榮富強與每個公民息息相關；而國家職能的實現，必須以社會各界繳納的稅收為物質基礎。因而，在我國每個公民都應自覺納稅。
每個公民都應該具有主人翁意識，依法納稅是公民的義務。
自覺納稅是公民社會責任感和國家主人翁地位的具體體現，每個公民應該自覺誠實納稅，履行公民的基本義務。要以主人翁的態度和高度責任感，積極關注國家對稅收的征管和使用，以維護公民自身的合法權益

㈥ 如何加強公民道德建設

加強公民道德建設是加強社會主義精神文明建設的核心工程，是發展社會主義先進文化的重要內容，是增強社會主義意識形態凝聚力、吸引力的重要手段，是弘揚社會主義核心價值的重要途徑，是構建社會主義和諧社會的基礎性工程，它對促進物質文明與精神文明協調發展，對建設有中國特色社會主義偉大事業的順利實現，具有十分重要的意義。積極探索新形勢下公民道德建設的特點和規律，不斷改進和創新道德建設的內容、形式、方法、手段和機制，促進公民道德素質的全面提高，顯得極為重要和迫切。
一、加強對自我修養行為的認識和研究，不斷提高自我修養的自覺性、實效性
人生是一個不斷學習、不斷修養、不斷提高的過程。中國傳統文化十分重視個人修養，甚至把修養同個人立身處世、治國安邦聯系起來，故有「修身、齊家、治國、平天下」之說。雖然我們一貫重視修養，但對如何提高自我修養的自覺性和實效性研究得不夠，致使人們進行自覺修養的意識不強，自我修養的效果不明顯。因此，要加強對自我修養規律的認識和研究，提高自我修養的自覺性和實效性。從主客觀兩個角度考慮，加強自我修養必須做好如下工作。
（一）用高尚的價值觀引領社會風尚進步，提高公民自我修養的自覺性和實效性。倡導加強自我修養，需要多從人們的思想實際出發，細致研究如何引導人們自覺加強自我修養。提到自我修養，有人會認為完全是個人的主觀行為，需要個人努力。其實，從內因和外因的關系來看，我們雖然一直強調內因是變化的根據，但不否認外因是變化的條件，離開外因這一重要條件，內因的作用就很難發揮出來。就某些事物的發展變化來看，不同的外部條件可能會導致事物向不同的方向發展。自我修養就是如此。近年來，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成為被告的實例，放大影響了社會公眾，導致人們即便是有心救助也要相約多人見證，甚至乾脆集體陷入冷漠，著實讓人心寒。請問，如果在這樣的社會環境下，還有幾人願做良善之事，願為良善之人？更有幾人願自覺地去加強道德修養？因此，從社會整體而言，自我修養的自覺性和實際效果很大程度上取決於社會環境。大家一定要看到，在一個人人向善、人人為善的社會環境中，人們加強道德修養的自覺性就強，自我修養的效果也好。這就是說，良好的社會道德環境是促進自我修養的社會條件。因此，只有注重把個人的主觀努力和創造良好的社會環境結合起來，才能提高自我修養的自覺性和實效性。
說到這里，有人可能會說，社會道德環境不是人創造的嗎？既然人的修養自覺性受社會道德環境的影響，而人又是社會道德環境的創造者，那麼是不是會形成這樣一種悖論：即社會道德環境差，人就不願加強修養；人不願加強修養，社會道德環境就越差。如此是不是說明一個社會道德滑坡就無可救葯了？從表面看是這種因果關系，但上面的悖論忽視了一個問題，即影響社會道德環境的因素是多方面的，其中，社會主導價值觀念的引領則是影響社會道德風尚進步的關鍵因素。只要我們旗幟鮮明地把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，就一定能有效地改變社會道德環境，進而引導公民加強自我修養。
把高尚的社會價值觀確定為主導價值觀並引領社會道德風尚進步，需要做好以下工作。首先，要旗幟鮮明地昭示社會主導價值取向。要明明白白地向全社會表明我們這個社會提倡什麼，反對什麼；弘揚什麼，批判什麼，在全社會倡樹「道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙棄」這樣一種價值導向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙視邪惡的良好社會風氣。確立這樣的價值導向才能引領自我修養向高層次邁進。其次，要充分發揮各級領導幹部的表率作用。某種意義上講，幹部的道德觀就代表或體現著社會主導價值觀。因為領導幹部處於黨和國家政治生活的領導地位，幹部的道德修養不僅僅是個人行為，更代表著黨和政府的形象，其一言一行都備受關注，一舉一動都有導向、示範作用，其影響力和輻射力是巨大的。因此，廣大幹部就要用自己的高尚品德標示社會主導價值觀念，影響帶動社會風氣向好的方向發展。第三，就是要用制度保證道德模範、言行楷模有尊崇的社會地位。相反，對奸詐邪惡，缺德敗德者給予嚴厲的懲處。如此，人們才有明確的修養目標，才有良好的修養環境，才有濃厚的修養意識，自然就會提高修養的自覺性和實效性，進而推動社會道德環境向更高層次提升；社會道德環境的改善，反過來又會促進人們加強自我修養，促進全民族道德素質的提高。
（二）提倡積小善為大善的修養方法。道德修養是一個漫長的積累過程，並不是一朝一夕就能完成的。佛教人士勸人改惡從善有立地成佛之說，他們認為道德修養、道德提升以至於棄惡從善的過程轉瞬間就可以完成，「文革」時也有脫胎換骨的說法，強調要和舊思想徹底決裂。立地成佛、脫胎換骨之說是難以實現的。因此，不能奢望一次教育就解決問題，更不能寄希望於簡單發個文件，在會議上倡導一下，就能讓黨員幹部以至於普通群眾的自我修養搞好了，如果這么簡單，我們這個社會風氣就好了，人人也都是道德君子了。我們必須認識到，道德品德的提升和人格的形成，是一個積小善為大善的漸進過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有能積眾善，才能成為道德楷模。劉備曾說：「勿以惡小而為之 ，勿以善小而不為，」指的就是這種積少成多、防微杜漸的修養方法。所以，要提倡積小善為大善的修養方法，要精心保持自己的善行，精心培養自己心中開始出現的高尚道德觀念的幼芽，使其不斷積累和壯大。最後「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
（三）追求「慎獨」的修養境界。所謂「慎獨」是說一個有道德的人在獨自一人，無人監督時，也不忘記警醒自己，不做任何不道德的事。從表面看，「慎獨」似乎是修養的境界而不是修養的方法，但仔細分析可以發現，在獨處時學會掌控自己的行為，做到堅守正道，日久就會成為習慣，好的行為習慣定型後就會轉化成人們的優良品質。好的行為習慣不但提升自己的道德水平，還能影響整個社會環境，推動全社會共同進步。這就是前面說的，社會道德水平的提升是在良性互動中實現的。慎獨有別於「私字一閃念」，「文革」中要求人們「狠斗私字一閃念」，真正的純而又純、「私字一閃念」都沒有的人是不存在的，問題是要能控制自己、把握自我，這就是「慎獨」的方法和境界。做到慎獨需要有一種敬畏意識，古人說離頭三尺有神靈，我們不相信有什麼神靈，但要牢記神靈好欺，良心難安。要學會敬畏自己的良心，要不斷用自己的良心審視、評判、修正自己的行為，棄惡從善，逐步提高自己的道德素質。
二、不斷研究、改進道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果
道德教育是社會根據道德規范的要求，有目的、有計劃、有系統地對公民施加道德影響的過程，是加強公民道德建設的重要手段和途徑。道德教育的本質是對被教育者進行外部灌輸。灌輸的效果取決於灌輸的藝術以及被教育者對灌輸行為和灌輸內容的認同和親附程度。為此，要切實做好以下工作。
（一）切實樹立身教重於言教的教育理念，提高道德教育的說服力。道德教育的方法很多，形式也靈活多樣。但是，千方法萬方法，有良好效果的方法才是好方法。反思當前的道德教育行為，可以發現我們的道德教育工作效果並不理想。而不理想的最大原因就在於我們沒有教育好教育人的人，其中主要是有些領導幹部缺少表率作用，極大地降低了道德教育的說服力。有些領導幹部說一套，做一套，馬列主義專對別人，會上冠冕堂皇，會下胡作非為。這樣，即使你巧舌如簧，說得天花亂墜，群眾也無法信服你，甚至產生逆反心理，嚴重地削弱了道德教育的說服力。近年來，群眾漠視道德教育，甚至厭惡道德教育，最根本的原因就在於此。因此，我們必須樹立身教重於言教的教育理念，切實教育好教育人的人，特別是領導幹部，做到表裡如一，言行一致，要求下屬做到的自己一定要先做到，這樣才能使道德教育收到理想的效果。
（二）設定科學的道德教育標准，引導人們在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標。通觀道德教育對象的實際情況可以看出，人們的道德覺悟表現出一定的層次性，這既是事實，也是必然。針對這種實際，我們進行道德教育時，必須貫徹先進性要求和廣泛性要求相結合的原則。在標准設置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培養最基本的道德素質，設置最低的道德底線。對普通群眾，要多從廣泛性角度考慮問題，道德教育的標準是遵守基本的社會道德規范，即愛崗敬業，團結友愛，誠實守信，有正義感。對於黨員幹部、特別是領導幹部，要在廣泛性的基礎上，更多的體現先進性的要求，即必須牢固樹立為人民服務的宗旨和為社會主義建設貢獻一切的精神，提倡樂於奉獻，公而忘私。但是，我們一定要看到這種要求不具有強制性，更不是所有幹部都能做到的。從幹部的實際思想狀況看，對幹部的道德教育也要把先進性和可行性結合起來，不是道德教育的標准越高越好。若標准太高，實際工作、生活中做不到，反而不能激發幹部的精神，倒不如實際一些更好。比如說我們教育幹部一心為公、無私奉獻，假如有人做不到無私奉獻，倒不如把調門放得低一些。我們講修身養性，講遵紀守法，甚至可以把不可逾越的底線和大家講明白，經常給大家敲敲警鍾，念念緊箍咒，倒不失是一種切合實際的辦法。人的覺悟有高低，信仰有差異，如果你不認同崇高理想，不能無私奉獻社會，至少不要去巧取豪奪、貪占不義之財。這樣，一般幹部不違法亂紀，優秀幹部能無私奉獻，倒是比存在著違法亂紀現象對社會的影響還要好。
（三）在教育內容的選取上，將能撼動人們心靈的事例同崇高的理想教育和平實的話語結合起來，提高教育活動的實效性。單就教育內容來說，假大空虛的說教歷來不被人們所接受。理論界曾強調要用崇高理想信念激勵人，先進事跡鼓舞人，朴實道理打動人。這三者是相互補充，不可偏廢的。但現實中我們卻沒有處理好這三者的關系，往往是崇高的理想教育多於朴實的話語；高大全的人物多於血肉豐滿的人物。這些問題「文革」中更是走向了極端，致使其負面影響至今還未消除。我們必須改變將三者分離，以及語言空洞、形式枯燥的做法。在利用道德模範教育人的時候，不要人為的拔高這些道德楷模的言行，同時也不要忽視我們身邊的英模人物的教育作用。在用崇高的理想激勵人時，切忌不分對象、簡單灌輸。要讓先進分子首先樹立牢固的共產主義理想和堅定的社會主義信念，以此帶動普通群眾提高覺悟。在此基礎上，不要忘記用朴實的道理打動人。在道德教育活動中，樸素的道理更耐人尋味，更能實現心靈的對接。例如，漢丞相蕭何對錢財的認識是何等的透徹明白，讓人不得不頷首贊嘆！漢朝建立後，很多大臣都忙著購房買地，惟有丞相蕭何無動於衷。好多人不明白、不理解蕭何的想法和做法。有人問他：滿朝文武大臣都忙著購房買地，丞相為什麼一點行動也沒有呢？蕭何回答說：我買那麼多房產田地干什麼？現在的這些已經足夠用了，如果說多買了留給子孫後代，更是大可不必，子孫如果象我，不用我買他們也會有；子女如果不象我，你就是買的再多他也守不住。事實不就是這樣嗎？封建帝王把江山都留給子孫了，有些不能守成的後代不是照樣丟了嗎！清朝第一代醇親王奕譞從另一個角度也總結了一條耐人深思的道理，他告誡後人說：「財也大，產也大，後來子孫禍也大。若問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也少，產也少，後來子孫禍也少。若問此理是若何？子孫錢少膽也小，些微產業知自保，儉使儉用也過了。」這樣透徹明白的道理也許不如遠大理想那麼耀眼，但其蘊含的哲理是人們無法否認的，也是人們沒有理由拒絕的。因此，在進行道德教育的時候，不要忽視了用樸素的道理引導人們特別是領導幹部算好「政治帳、經濟帳、家庭帳、平安帳」，使廣大幹部時時保持一顆平常心，增強修身養性的自覺性，逐漸培養自己的高尚品德。
三、採取必要措施構築正義網路，用良好的社會道德環境影響、帶動公民提高道德素質
現代社會人際關系就像一張網，這張網的道德功能具有很強的感染性、傳遞性，在關愛、互助的環境下，你助人為樂，我見義勇為，你關心我，我幫助你，社會相互傳遞著正義的力量，人們的道德品質就會變得越來越好，良善的環境很快就形成了。在良善的社會環境中人性的優點會被催生和放大；相反，在冷酷自私或惡勢力盛行的情況下，人性的優點會被壓抑，特別是當見義勇為而又被人冤枉的情況下，人們就會壓抑、隱藏自己良善的一面。壓抑、隱藏的結果則會導致人情冷漠，見義不為，見危不助，甚至以怨報德，這樣人際關系就會降溫結冰，人性中自私、陰暗甚至是邪惡的東西就會肆虐。因此，構築正義網路，傳遞正義力量，傳遞人間溫情，是保護人們的良知，促進公民道德覺悟提高的重要措施。
（一）要讓公眾認識「人人都是正義網路上的扣結或環節」，自覺構築社會正義之網，影響、帶動公民道德素質的提高。社會道德環境是公眾的集體生活環境，也是公眾集體創造的生活環境。在共同的社會環境下，人們的利害關系是相通的，今天面對別人遭遇無助、邪惡、欺凌、攻擊時，如果你因為害怕報復而採取明哲保身的做法，或逃避、失語，或集體陷入冷漠，這樣做雖然不會惹火燒身，避免了一時的侵害或麻煩，但卻犧牲了社會道德環境，犧牲了個人的長遠利益。結果必然是，當明天你受到傷害、遭遇危險時，大家也都為自保而採取逃避行為，明天受到傷害的就是你。正義的網路或鏈條是由大家共同構築的，每人都是正義網路或鏈條上的環節或扣結，保護他人就是保護我們自己，向他人伸出援助之手，別人也會向你伸出援助之手。設若因為我們為一己私利或一時私念而破解了社會正義網路或鏈條上的扣結，那麼，正義網路或鏈條就會破損，以至最後因破損而盪然無存，致使人人都成了孤立無援的個體，人際關系缺乏應有的信任、溫暖和必要的援助。結果是正義形不成力量，反被邪惡所震懾，最終只能是任由邪惡勢力欺凌、宰割。所以，千萬不要因為我們的一己私利或一時私念，而破解了全社會的正義網路和鏈條！
近年來，有些人躲避施救、見義不為就是破解正義網路的行為，是自私和短視的表現，雖說「彭宇案」為人們的這種行為提供了看似合乎邏輯的理由，但「小悅悅事件」卻讓人毛骨悚然，更讓人警醒！我們再也不能為自保而無視他人的遭遇了！構築正義網路是每個人的共同責任。
（二）政府部門、特別是執法部門要加大懲惡揚善的力度，以此來支持構建社會正義網路，影響、帶動公民提高道德素質。保護人們的良知是構築正義網路的基礎性工程，而保護人們良知的最好辦法就是加大懲惡揚善力度，即通過「揚善」來喚起人們的良知，通過「懲惡」來保護人們的良知。
「懲惡揚善」既要求社會組織對正義行為給予充分的肯定、支持和大力褒揚，更要求政府部門、特別是執法部門為好人撐腰壯威。「揚善」要真正「揚」起來，要讓全社會都羨慕英雄和正義的維護者。要讓見義勇為、見危互助者切實感受到社會給予他們的榮耀和尊重，要讓他們因自己的善行而得到看得見、摸得著的經濟實惠和政治榮譽。對那些不畏強暴，敢斗、善斗邪惡的好人，社會要給予充分的肯定，對他們及其家人的人身和財產安全要給予充分的保障。對在勇斗歹徒時受傷或犧牲的英雄和他們的家屬要給予優厚的經濟援助，在本人和子女生活、就業問題上要給予充分的照顧，使他們無後顧之憂。不但如此，還要使他們在社會上處處有光榮感、神聖感、使命感，使社會成員願意效仿他們。這樣才能使見義勇為、見危互助行為獲得廣泛的社會認同和支持，良善行為才能發揚光大。
「揚善」的同時要堅決「懲惡」，就是要對邪惡勢力予以堅決嚴厲地打擊，絕不姑息縱容。「懲惡」是消除見義勇為者後顧之憂的主要措施，是支撐正義網路的堅強「支柱」。如果沒有這一「支柱」的支撐，就會使好人長期蒙受邪惡勢力的欺凌，結果只會助長奸人的威風，滅好人的志氣。現實中正是因為執法部門懲惡不嚴，措施不到位才導致惡勢力甚囂塵上，導致人們因懼怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。其實，人們在感嘆正義缺失的時候，並不是人們的良知真的丟失了，而是大多數人有後顧之憂，致使人們面對邪惡時往往缺乏足夠的勇氣斗。因此，當今之計，執法部門一定要加大懲惡力度，強化懲惡措施，為良善之人撐腰壯膽，讓惡人無生存空間。加大懲處力度，就是要讓不法分子產生畏懼心理，讓他們抬不起頭，見不得人，杜絕他們再次攻擊傷害別人。「懲惡」要務盡、務嚴，不嚴不足以威懾歹徒，不嚴不足以戒效尤，不嚴不足以消除人們對歹徒的畏懼，也就不足以支撐正義的網路。
四、構建健康的社會道德評價監督機制，促進公民道德素質的提高和社會風氣的改善
道德評價，是依據一定的道德標准，憑借社會輿論和人們的內心信念，對個體或群體的道德行為作出善與惡、道德與不道德的價值判斷，進而對高尚的道德行為進行充分的宣傳和贊美，對不道德的行為給予有力的揭露和抨擊，以達到「褒善貶惡」、「揚善抑惡」的目的。道德評價行為是加強道德建設不可缺少的重要環節。通過道德評價，可以在全社會形成一種講道德者受人尊敬、褒揚、揚眉吐氣，不講道德者遭人唾棄、譴責、自慚形穢的輿論氛圍。這樣可以促進公民提高識別善惡的能力，增強人們倡行良善、甚至是改惡從善的自覺性，促進整個社會風氣的改善和良好道德風尚的形成。
（一）領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡、維護社會良善的守護者。領導幹部的特殊地位決定了他們是引領社會風尚的主導力量。孔子曾針對為官從政者的道德影響指出：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。古語還說，官員之德如風，百姓之德如草，草隨風行，官員修德方能正世風。現實中廣大群眾正是以身邊領導幹部的道德觀念和實際行動作為價值標准來評判社會道德行為的，也是根據這種評判來選擇自己的價值觀念和行為方式的。當前，道德建設領域出現的某些問題，與黨員幹部隊伍、特別是領導幹部道德建設滯後以及少數幹部道德滑坡有很大的關系。實踐證明，領導幹部道德比較高尚的地區和單位，一般都風氣好、人心齊、事業順、成績大。因此，只有加強領導幹部的道德建設，使黨員領導幹部真正做到「講黨性、重品行、作表率」，才能引領和帶動社會道德風尚進步，促進全民族道德水平的提高，推動社會主義精神文明建設躍上新台階。
領導幹部不但要做道德君子，更要做鞭撻邪惡行為、維護社會正義的守護者。在政治生活領域，領導幹部要帶頭開展批評與自我批評，倡樹良好的工作作風。在社會生活領域，領導幹部要敢於擔當社會責任，做到善惡分明、嫉惡如仇，敢於蔑視、批評、鞭撻邪惡，帶頭維護社會良善，做人民大眾的「護法使者」。
在構建優良的道德評價機制的過程中，領導幹部不但要積極對社會道德現象進行評判，同時更要虛心接受來自於群眾的評判和監督。對群眾的批評監督要本著和善的態度接受，不打擊，不報復，做到有則改之無則加勉。這樣群眾才敢於對領導幹部進行道德評價，由此帶動整個社會建立起健康的道德評價氛圍，促進良好道德風尚的形成。
（二）培育群眾勇於擔當的道德責任，引導公眾積極參與對社會道德現象進行褒揚與批評，創造健康的社會道德評價環境。近年來，有人因為怕擔風險，不但在行動上缺少相互救助，而且在言論上也逃避對邪惡或缺德行為的揭露和批判，奉行「事不關己高高掛起」的處世哲學，幻想著獨善其身或置身事外，導致社會上越來越缺少正常的道德評價氛圍，越來越缺少講真話的勇氣，越來越缺少批評與自我批評的環境，人們不願公開面對面地評論別人的是非，更鮮有下級批評上級、群眾批評領導的現象，特別是缺少應有的揭露、譴責和抨擊行為，嚴重地銷蝕了社會道德風尚中正義的力量。在這些社會現象中，最突出的是因為害怕領導或老闆打擊報復而不敢指正其錯誤的行為。面對領導或老闆的失德、缺德行為，甚至是違法行為，有人睜一隻眼閉一隻眼，有的甚至成為脅從，充當打手。這些不辨是非，盲從上級命令的行為，嚴重的傷害了基層群眾的感情，導致社會不同群體之間的隔閡，造成人際關系冷漠，阻礙良好社會道德風氣的形成。
鑒於上述現象的存在，我們必須培育公眾勇於擔當的道德責任，創造道德評價的健康環境。要讓人們明白，僅僅設想置身事外或獨善其身是不夠的，也是做不到的，結果必然是導致社會道德環境的整體下滑。這就要求我們每一個人都要做勇於承擔道德責任的高尚者，不但要確保自己的言行符合道德准則，確保自己做到見義勇為、見危互助，還要勇於對社會現象進行道德評價，形成強大的輿論監督氛圍，促進全體公民反思、審視、矯正、糾偏自己的道德行為，促進公民道德素質的提高。
面對領導和老闆，堅持服從不盲從，在領導和老闆犯錯誤的情況下，要敢於指正領導和老闆的錯誤，即便不能指正錯誤，起碼也不能充當錯誤決策的執行者。我國傳統名劇《秦香蓮》中有個情節講，陳世美嚴命家將韓琪去追殺秦氏母子，但當韓琪得知真相後，終以惻隱之心戰勝了利害計較，放走了秦氏母子。韓琪身上體現的「從道不 從君」與「不受亂命」的道德責任觀，是我們這個社會迫切需要、急切呼喚的高尚道德品質。只有培育並確立公眾這種勇於擔當的道德責任，自覺抵制邪惡勢力或錯誤行為，才能樹正氣、興新風，促進公民道德素質的提高。
五、構建彰顯良好道德的法律制度，用制度手段矯正現實生活中的不道德行為，以法為教，引導社會風氣健康發展
加強公民道德建設，固然有賴於不斷加強自我修養，有賴於不斷加強道德教育，有賴於良好的社會輿論環境，同時也離不開健全的管理機制，特別是離不開彰顯良好道德的法律制度。道德規范和法律制度在本質上是相通的，它們都是規范人們行為，維護社會穩定，促進經濟社會協調發展的重要手段。它們在內容上相互包含、相互滲透；在功能上相互補充、相互促進；在具體實踐中相互憑借、相互支撐，共同推進社會風氣健康發展。鄧小平同志曾指出：制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好就會使好人無法充分做好事，甚至走向反面。大家是否看到，近年來我國的司機遵規守矩的素質大大提高了。何以這樣？因為有監控錄象在實時監督，有酒後駕車要承擔刑事責任的法律約束。駕駛員的表現，與其說是因為道德覺悟的改善，不如說是受制於交通法規的強大威力。交通法規作為社會治理的重要工具，在公共生活中起到矯正公民德性的強大作用。這說明人們的很多行為習慣是在制度的約束中慢慢形成的。在加強道德建設過程中我們需要靠彰顯良好道德的法律制度來培養、塑造人們的良好習慣。離開了法律制度，將社會治理寄希望於個人覺悟與德性，則美德的施行，將僅限於少數道德高尚者，無法成為公共生活的常態。事實上，有許多公民道德規范特別是幹部道德規范直接來源於國家有關法律、法規、政策、條例、規章、制度等，因而使公民道德規范的構建、踐行和維護，帶有一定程度強制力保障的特殊性。因此，通過法治手段促進公民道德素質的提高是加強公民道德建設的題中應有之義。我們必須構建彰顯良好道德的法律制度，注重用非道德的辦法解決道德問題。
構建彰顯良好道德的法律制度，就是要將公民道德建設的目標、要求具體化、規范化、制度化，就是要藉助於法律制度使多樣化的道德觀念具有相對統一的、可行的評價標准和要求，使公民道德建設法制化，道德監督制度化，以法為教，強力糾正現實中的不良行為，防止道德無序行為發生，促使道德建設更具有實效性，使原本只具有「軟約束」意義的公民道德規范同時具有「硬約束」的功能。（參考網路文章）

㈦ 易勝華的人物事跡

首屆國家司法考試全國前50名，曾榮獲《亞洲法律雜志（ALB）》2013「中國十佳訴訟律師」、「十大優秀辯護人」、「北京市優秀律師」等稱號。第二屆中國律師原創文章大賽刑事組第二名。全國首屆「公訴人與律師電視論辯賽」北京賽區律師選拔賽「最佳風采獎」、團體第一名。

易勝華律師曾是司法廳演講比賽一等獎獲得者，優秀論文獲得者，曾在《檢察日報》、《方圓法治》、《新法制報》、《上海法治報》、《律師與法制》等報刊、雜志發表法律作品數百篇。

易勝華律師是暢銷書《別在異鄉哭泣--一個律師的成長手記》的作者。該書於2013年5月由北京大學出版社出版，上市兩個月，三次加印，得到廣泛好評。易勝華律師將所有版稅都捐獻給了公益項目--「免費午餐」工程，為貧困地區的中小學生提供免費的營養午餐。

易勝華律師從事法律工作十餘年，2002年取得法律職業資格證，2004年開始正式執業。易勝華律師長期研究中國刑事法律制度和死刑刑事政策，代理了數百起刑事案件，在刑事辯護領域經驗豐富。

擅長經濟職務犯罪、貪污賄賂犯罪、死刑案件、毒品犯罪、黑社會性質組織犯罪以及其他重大、疑難、復雜刑事案件的辯護。易勝華律師還常年擔任數家大型公司企業法律顧問，有著極為豐富的談判經驗。

(7)法治事跡擴展閱讀

易勝華，江西九江人，北京盈科律師事務所刑事部主任，高級合夥人律師，盈科全國刑事專業委員會主任。

中國國民黨革命委員會黨員，北京市朝陽區律師協會爭議解決委員會副主任，作家協會會員，清華大學法學院、北京師范大學法學院碩士研究生聯合導師，中國人民大學法學院「律政菁英坊」導師。北京市高校模擬法庭大賽專家評委，北京市高校辯論賽特邀評委。

㈧ 秉公執法可以形容哪些人

秉公執法指持心公正無私地執行法律法規可以用來形容司法工作人員和行政執法人員。

「法不阿貴，繩不繞曲。」這是法治精神的真諦。如果不信仰法治，沒有堅守法治的定力，面對權勢、金錢、人情、關系是抵不住誘惑、扛不住干擾的。

政法隊伍要把法治精神作為主心骨，做知法、懂法、守法、護法的執法者，站穩腳跟，挺直脊樑，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執法。該堅持的就要堅持，要相信公道自在人心。

(8)法治事跡擴展閱讀：

歷史名人

1、包拯（公元999－1062）

字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，「竭忠死義」。

當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，「不持一硯歸」；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。

2、陳希亮

字公弼，北宋時期眉州青神（今屬四川）人，原籍京兆（今陝西西安市）。後因辛勞過度而逝世，享年64歲。著名文學家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔心陳希亮的事跡失傳於後世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

3、狄仁傑（公元607－700）

字懷英，唐朝並州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），初任並州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。後人稱之為」唐室砥柱」。

他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，後人據此編出了許多精採的傳奇故事。