韓非子法治思想

Ⅰ 法制史:韓非子的法治理論

韓非子是戰國末期法家思想的集大成者，他提出以法為主，法、術、勢相結合的法治思想體系。韓非子主張以法為主，抱法、行術、處勢相結合的法治思想，他的法治思想來源於對老子的道本論的吸收，荀子性惡論思想的繼承，和對先秦法家思想的總結、發展。韓非子法治吸收了老子的道本論，繼承了荀子性惡論思想，總結和發展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的歷史背景下，有著進步性和局限性兩方面的歷史影響。

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Ⅱ 韓非子的法治思想主要強調什麼相結合

韓非子的法治思想主要強調法、術、勢相結合，韓非子是先秦法家思想的集大成者,其在總結法家思想已有成果的基礎上，吸收借鑒其他學派有益學說，創立以「法」為核心，法、術、勢相結合的法治思想體系，為秦統一六國做了理論上的准備，其學說對後世治國之道影響深遠。本文從韓非子法治思想產生的原因，核心內容和合理之處淺析韓非子的法治思想。
韓非子是戰國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》是在韓非逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說「《韓非子》二十卷。」篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。

Ⅲ 韓非子的法治思想主要強調什麼

韓非子的法治思想主要強調「法、術、勢」三者相結合。法是指健全法律；術是指君王駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；勢是指君王勢力和權威。

Ⅳ 韓非的法治觀念有哪些

韓非子著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。
尤可稱道的是，韓非子第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
韓非子認為，光有法和術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的「堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下」（《難者》），提出了「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）的論點。
韓非子的全部理論導源於荀子「性惡論」思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不「畏誅而利慶賞」（《二柄》），人君的職責就在於利用「刑」 「德」二手，便民眾畏威而歸利。
韓非子的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《五蠹》）
韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。
韓非子的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會。
韓非子把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是難得的。韓非子對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出「人民眾而貨財寡」會帶來社會問題的思想家。
韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為「道」是萬物發生發展的根源，「道」先天地而存在。有了「道」才有了萬物，「天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。」「宇內之物，恃之以成。」（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了「理」這個哲學概念，並論述了它與「道」的關系。他認為，「道者萬物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。
韓非子的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對「前識」和「因參驗而審言辭」的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。
韓非子反對「前識」的觀點。所謂「前識」，就是先驗論。韓非主張「虛以靜後」，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。
韓非子提出了「循名實而定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒君》）的著名論題。「參」就是比較研究，「驗」就是用行動來檢驗。韓非認為，不經過「參驗」而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張「明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。（《顯學》）。
韓非子的思想中有不少辯證法的因素。看到事物不斷地變化著，指出「定理有存亡，有生死，有盛衰。」「物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可為常。」（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了「矛盾」的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。
韓非子的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
韓非子的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建專制的一些思想，並進一步理論化和系統化，從而成為封建專制主義思想的倡導者。
雖然我們可以說儒家孔子的「君君、臣臣、父父、子子」①和孟子的「父子有親，君臣有義，夫婦有別」②與封建專制主義思想有一定關系，但是都不如韓非講的明確。《韓非子·忠孝篇》說：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」

Ⅳ 關於韓非子的思想

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。
他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子·問田》），「以法為教」（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
對於民眾，他吸收了其老師荀子的「性本惡」理論，認為民眾的本性是「惡勞而好佚」，要以法來約束民眾，施刑於民，才可「禁奸於為萌」。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利於君王統治。
對於政治，韓非主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子·問田》），「以法為教」（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子·有度》）。
對於臣下，他認為要去「五蠹」，防「八奸」。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族並且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益於耕戰的「邦之蟲」，必須鏟除。所謂「八奸」，就是指：1「同床」，指君主妻妾；2「在旁」，指俳優、侏儒等君主親信侍從；3「父兄」，指君主的叔侄兄弟；4「養殃」，指有意討好君主的人；5「民萌」，指私自散發公財取悅民眾的臣下；6「流行」，指搜尋說客辯士收買人心，製造輿論的臣下；7「威強」，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8「四方」，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

Ⅵ 法家韓非子主張什麼思想

韓非子是法家代表，主張法制，加強中央集權，實行軍主專制，秦始皇就是採用他的學說，統一了中國，建立專制主義中央集權制。

韓非是韓國的王公貴族，但是他的學說不被當時的韓王所採納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。

後來這些著作傳到了秦國，秦王政看完後，發出了「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣」的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，被毒死在秦獄中。

(6)韓非子法治思想擴展閱讀

韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。

韓非子另主張『『名實相符』』，認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。

對於民眾，他吸收了其老師荀子的「性本惡」理論，認為民眾的本性是「惡勞而好逸」，要以法來約束民眾，施刑於民，才可「禁奸於未萌」。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

當時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學，崇尚「法先王」和「復古」，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

Ⅶ 韓非的法治思想強調將什麼相結合

韓非子的法治思想強調君王應該用法、術、勢三者結合起來治理國家。其中，法是指健全法制；術是指駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；勢指君主的權勢，要獨掌軍政大權，要察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
韓非將商鞅的「法」、申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，並且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量名言名著，其學說一直是中國封建統治階級運用的基礎。
《韓非子》是後人收集整理韓非所著的文章而編纂成的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建君主專制制度提供了理論根據。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，內容共二十卷分為五十五篇，總字數達十多萬言。在體裁上，有論說體、辯難體、問答體、經傳體、故事體、解注體、上書體等七種。

Ⅷ 韓非子的法治主張，做簡要評價

韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權 維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

韓非認為，光有法和術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的「堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下」（《難者》），提出了「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）的論點。

韓非的全部理論導源於荀子「性惡論」思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不「畏誅而利慶賞」（《二柄》），人君的職責就在於利用「刑」 「德」二手，便民眾畏威而歸利。

韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《五蠹》）

韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。

韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去 現在和將來。

韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出「人民眾而貨財寡」會帶來社會問題的思想家。

韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為「道」是萬物發生發展的根源，「道」先天地而存在。有了「道」才有了萬物，「天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。」「宇內之物，恃之以成。」（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了「理」這個哲學概念，並論述了它與「道」的關系。他認為，「道者萬物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。

韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對「前識」和「因參驗而審言辭」的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。

韓非反對「前識」的觀點。所謂「前識」，就是先驗論。韓非主張「虛以靜後」，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。

韓非提出了「循名實而定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒君》）的著名論題。「參」就是比較研究，「驗」就是用行動來檢驗。韓非認為，不經過「參驗」而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張「明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。（《顯學》）。 簡單說韓非的法制,一定程度上保護了新興地主的權利,瓦解了奴隸主的特權,是符合歷史潮流的,但是刑法觀點為秦的暴政提供了理論依據,也為秦的覆滅埋下了禍根.希望能幫助你哈.

Ⅸ 《韓非子》的思想主張是什麼

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講「法」，不講「術」；申不害只講「術」，不擅「法」；慎到片面強調「勢」，這都是不全面的，「皆未盡善也」。只有把「法」、「術」、「勢」三者有機地結合起來，才是切實可行的。

在「法」、「術」、「勢」三者之間，「法」是根本，「勢」是基本前提，「術」是執行「法」的必要方法。他列舉「千鈞得船則浮，錙銖失船則沉」說明「勢」的重要，又列舉「棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪」，「無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家」作例子，說明「法」的重要，「法」、「術」、「勢」三者缺一不可，相輔為用。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。

韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心「道」，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」在這里，韓非又第一次提出了「理」的概念范疇。「道」是「理」的依據，「理」是「道」的體現。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即「理」決定的，而各種事物的特殊規律即「理」又必然受總規律即「道」的支配。各種特殊規律即「理」的總和，就構成了總規律的「道」。

韓非對《老子》的「德」也作了唯物主義的改造。德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性質。在「道」和「德」的關系問題上，韓非主張「德」是「道」的功效。他說：「道有積而德有功，德者道之功。」道是根本的，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及了一般和特殊這對哲學范疇，它標志著人們的抽象思維水平又有了飛躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。

在認識論方面，韓非受荀況的影響最大。他認為，人們的認識都必須依賴於感覺器官，人的眼睛能看東西，耳朵能聽聲音，心能思考問題，這都是人具有的自然屬性，所以他稱之為「天明」、「天聰」、「天智」。他清楚地說明了人的感覺和思維器官與認識對象的關系，堅持了唯物主義的認識路線。在認識方法上，韓非主張「去喜去惡」，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認識。檢驗認識的標准上，則提出了「參驗」的方法。韓非所說的「參驗」，就是對各種情況在進行排列分類的基礎上，進行比較分析，然後檢查驗證認識的正確與否。他認為只有按認識的規律辦事，才能「得事理則必成功」。反之，就是主觀的妄想和臆測，這樣就必然失敗。韓非的認識論，雖然還屬於樸素唯物論的范疇，但它的理論思維水平，無疑是先秦思想家中最高的。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰勝禮治製造理論根據，但它確實客觀地揭示了當時儒法兩種思想根本對立的現實。韓非對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解釋。如國家的強弱，他認為關鍵是實不實行法治。「國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱」。又如禍福的轉化條件，他認為關鍵是「行端直」和「驕心生」這兩個條件。「行端直」，則禍能轉化為福；「驕心生」，則福能轉化為禍。他還以水火為例，說明矛盾轉化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因為條件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現象，形成了他的進步歷史觀。他認為時代在變遷，社會在發展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用「守株待兔」這個寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。（佚名）