101個道德難題

1. 關於道德難題的小故事有什麼

1.路上撿到錢包，是你選擇揣自己兜里？還是選擇揣自己兜里？或者還是選擇揣自己兜里？

2.看到有人偷東西，你是假裝沒看到？還是假裝沒看到？或者還是假裝沒看到？

3.坐車時看到有9個月的孕婦，你是不讓座？還是不讓座？或者還是不讓座？

4......................

2. 101個道德難題的內容簡介

《101個道德難題》是真事和虛構的故事的混合，也是哲學理論和哲學沉思的混合。所以，這不是一本書後帶著答案的邏輯謎題集——因為倫理學不是干這個的。這里提供的，實際上是101個想法、理念、主意，或者甚至是101個思想實驗。所以，這書要想看得有意義，就得慢著來；另外，如果你想完全拋開後面的討論自己來琢磨這些問題，那可千萬別猶豫，立刻動手。因為，雖然說這些討論也可以充上一充問題的解決方案，但它實際上並不是這種東西：它們在那裡，只是想為對話——讀者與這本書的對話——做一點貢獻。所以，如果你在書里看到什麼「政治」主張或者事實方面的陳述結果「不為它們所容」（也許是放在括弧里偷偷溜進來的），讀者也完全無需因此就生了厭惡之心，然後拿它來砍貓——砍貓畢竟是一種不符合倫理的行為。何況，說到底，對於倫理學來說，最無用也最自亂陣腳的事情，其實是退化到某種「看起來人模狗樣-實際只不過在交流俏皮話-結果沒有任何實際用途（所以也沒人會真拿它用到實踐中去）」的狀態。幫助別人可能是件好事，傷害別人可能是件壞事，可是，單單說一些「好就好」「壞就是壞」這樣的句子，盡管聽起來很是不錯，卻肯定滿足不了任何一個不在哲學圈子裡的人，而且，最關鍵的，也肯定不能滿足我們自己。所以我們必須超越這些「分析的」真理，進入到倫理爭論真正的地基上。
所以，使用這本書的最好辦法，就是把問題部分當成是頭盤，把讀者討論當成是甜品，而把最主要的活動，也就是解決疑難，當成是你自己的事情。因為，那才是最重要的——和最有趣的——事情發生的環節。

3. 四道詭異的道德難題，至今也無人能夠給出最佳答案，快看看是什麼

在生活中，人們常常會面臨道德綁架。

面對不給老人，孕婦讓座的青年，人們總會站在道德高度上去譴責他，而卻忘記了幫助他人是情分，不幫助他人，自己也並沒有做錯什麼。

實際上，道德綁架的本質就是逼迫他人服務於自己的思想價值體系。

但往往很多人並沒有意識到自己被道德綁架了，甚至認為是自己的原因。

這里有四道詭異的道德難題，當你身處於這個情境之中，你會做出怎樣的選擇呢？你會有怎樣的感受呢？

電車難題

電車難題是倫理學中最經典的問題之一。

這個問題設想了以下的情景：這里有兩組孩子，第一組有五個孩子，另一組只有一個孩子。

這個難題強調了整體與部分關系的領域，人類全身細胞大約七年會更換一次，而七年後的你，是否還是從前的你的這個身體呢？

以上這四個難題讓人不斷的進行思考，卻無法給出具體的定論。

心理學的神奇之處就在於如此，它可以讓人從多個角度去分析問題，並且它也同時告訴人類：世界上很少有非黑即白的東西，也很少有真正能夠確定的東西。

4. 誰能推薦幾本適合大學生看的書，小說，電影等。積極向上，不世青春偶像劇呀，謝謝。

《平凡的世界》《穆斯林的葬禮》《狼圖騰》......

5. 聊一聊現實生活中你遇到過什麼樣的道德難題

宿舍的一個舍友晚上有的時候不回來睡覺，但是我們有的時候查晚修，要是我們被查到我們會遭殃，要是不幫他掩飾，就顯得我們不夠仗義，特別為難。

6. 說說生活中遇到的道德難題

初中我們班裡有一幫孩子很壞，然後他們在老師面前很乖，但是對別人的同學很壞，經常欺負班裡的人，說的話會被他們欺負，不說又咽不下這口氣。

7. 一根鐵軌上站著一個人,一根鐵軌上站著五個人,火車來了

……格林納無意發現的一些有趣結果。比如說，同情心並不是一個簡單的概念，而是具有雙重特性，存在兩個截然不同的「版本」：一為理性版，一為感性版。

已故哲學家菲力帕.弗特（Philippa Foot）最先提出了下面這個道德難題（案例一）：一輛火車沿著軌道飛馳。在它將要經過的路線上，有5個人被困在軌道上無法逃脫。幸好你可以扳動鐵軌，讓火車駛入另一條支線，從而避開這5個人。然而這樣做要付出的代價是：另一個人被困在這條支線上，他將死於非命。那麼你該不該扳動道岔呢？

在這樣一種場合，大多數人不費什麼事就能決定怎麼做。雖然扳動鐵軌帶來的結果算不上好，但這個實用主義的選擇犧牲了一個人卻保全了5個人，也算是下簽中的上上簽了，對不對？

現在來看看下面這個稍加改頭換面的道德兩難問題（案例二）它是哲學家朱迪斯.賈維斯.湯姆遜（Judish Jarvis Thomson）提出的。同樣是一輛失控的火車沿軌道飛馳而來，同樣是5個人困在鐵路上命懸一線。但這次，你處在軌道上方的人行天橋上，身前有一位體形魁梧的陌生人。挽救那5個人的唯一辦法是把陌生人推下去。他掉下去以後必死無疑，但他龐大的身軀可以擋住火車。你應該推他下去嗎？

現在你或許會說，我們碰到一個「真正」的兩難問題了。雖然這個例子中的生死帳算起來與案例一完全相同（都是犧牲1條生命挽救5條生命），但這次抉擇我們更謹慎緊張。原因何在？格林納認為他已經找到了答案。答案與大腦中的不同區域有關。

他認為，案例一屬於所謂「與個人感情無關」的道德兩難問題，它涉及的是大腦、前額葉與後頂葉皮質（特別是前額扣帶回皮質、顳額和顳上溝）中那些主要與冷靜客觀體驗有關的部位，也就是與推理和理性思維有關的部位。而案例二則屬於所謂「與個人感情有關」的道德兩難問題，它猛烈沖擊大腦的感情中心大門——杏仁核，在這個部位掀起軒然大波。

同絕大多數普通人一樣，精神變態者遇到案例一的道德兩難問題時，都相當乾脆利落。然而，重點在於，對待案例二的問題，精神變態者與普通人完全不一樣，他們沒有絲毫猶豫，會泰然自若地把那個胖子扔下橋去，連眼睛也不眨一下。

令事情更加復雜的是，這一行為上的差異也在大腦中相當清晰地反映出來。當面臨與個人感情無關的道德兩難時，精神變態者與正常人的神經元激活模式基本上是吻合的，然而，一旦涉及個人感情的兩難困境，二者的反應就大相徑庭了。

想像一下，我把你推入核磁共振成像儀，然後向你提這兩個道德難題。當你在感情與理智間掙扎的時候，我會從大腦成像圖上觀察到什麼呢？當問題從與個人感覺無關轉向與個人感情有關的那一刻，我會看到你的杏仁核及相關的大腦迴路亮起來，就像賭博機上的燈一樣。換言之，我會看到感情起作用了。然而對於精神變態者，我只會看到一片黑暗。彷彿空盪盪的神經元大門緊閉，已被廢棄。當道德兩難問題的性質從與個人感情無關轉向有關時，精神變態者完全不為所動，心中不會掀起一絲波瀾。……

————《殺人狂與領導者：個性相似 命運不同》

8. 現實生活中你遇到過什麼樣的道德難題

1、救助弱勢群體問題

救助弱勢群體的善舉，在產生善果的同時也可能會在兩個方向上造就惡果：可能救助了不該救助的懶漢、懦夫，使之不勞而獲；可能誘發不勞而獲的依賴思想。

2、救死扶傷問題

醫院或醫生在遇到一個身無分文的病人時，如果救治的話，費用自己出，這種情況一多，則醫院或醫生無法承受；如果不救，則是不人道的。按照傳統道德觀念，醫生或永遠應該救治；但這種以犧牲一方利益為代價而保全另一方的利益是不能夠作為普遍的道德規則堅持的。

3、分蘋果問題

兩個人分一大一小蘋果。從道德角度看，誰先拿，並拿了小的，就是道德的；另一方就是不道德的。但是先拿的人把善名留給了自己，而把不道德的惡名留給了對方。

4、拾金不昧事件

遼寧本溪市一位小學生金妮拾到巨款，還給失主，但是她希望失主能夠送給她一面錦旗。失主安英淑不但沒有這樣做，還振振有詞：錦旗我是不會送的，我一分錢也不給，拾金不昧是中華民族的傳統美德，如果她不還給我就是犯法，我可以告她。

道德的目的

「道德」一詞的存在，目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的「寬容」、「理解」、以及「尊重」。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規范性，是一種對模糊的「善」與「美」的渴望與追求，紮根於人的本性之中。

且不論社會對「道德底線」和「道德臨界點」的所在並沒有一個很好的定性——「道德底線」 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了「道德底線」，但凡他的行為還在法律范疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為「錯誤」。

但在一般情況下用「個人道德標准」或是毫無明確定性的所謂的「社會道德標准（公共善）」，即「道德底線論」對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對「不給老弱病殘讓座」進行批判），從根本上即是「道德綁架」。

所以，正因為「道德」本身並不存在「義務」屬性，「道德義務」一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。

9. 問大家一個道德的問題

這就的類似於電車難題，是殺十救一千，還是救十殺一千一樣。首先，從完全客觀角度來看，第一種情況犧牲十個護士可以救這一萬人，護士該不該犧牲。我認為任何人都沒有資格去要求護士去犧牲，因為生命的意義絕不只是簡單的數字疊加，這時候沒有說護士該不該犧牲 而是這十個護士願不願去做這個救世主。那如果不犧牲這十個護士這一萬個人都得死，該不該犧牲呢？我想起了蝙蝠俠電影里的一個場景，也是面臨同樣的道德困境，一船是罪犯，一船是公民，兩船都有一個遙控器，按下按鈕則另一條船爆炸，剩下的一條船安全，如果都不按，則兩條船都會爆炸。那電影里很令人動容的是兩條船的人把遙控器都扔掉了。我認為站在人性的光輝上，站在人類始終追求真善美的立場上，這種非要犧牲特定人才能使另一方活下來本身就是在一個不公平的體繫上，我們要做的不是去考慮犧牲不犧牲，而是反抗，為我們最後的正義而反抗。
這個問題仁者見仁智者見智

10. 看了有所成長和領悟的哲學電影和書籍有什麼

哲學電影和書籍 目錄
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敲門類：
1、《喪家狗——我讀<論語>》，李零，山西人民出版社，2001。 2、《101個道德難題》，（英）馬丁科恩，新華出版社，2005。 3、《倫理學的邀請——做個好人》，（西）費爾南多·薩瓦特爾，北京大學出版社，2008。 4、《信仰之旅》，林語堂，四川人民出版社，2000。 5、《渴望生活——梵高傳》，（美）歐文·斯通，北京十月文藝出版社，2008。 6、《一隻特立獨行的豬》，王小波， 《我的精神家園》，1997。
入門類：
7、《倫理學導論》，程煉，北京大學出版社，2008。
8、《自我、他人與道德——道德哲學導論》，徐向東，商務印書館，2007。 9、《倫理學與生活》, (美)雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼，世界圖書出版公司，2008。 10、《中國倫理思想史》， 陳瑛，湖南教育出版社，2004。 11、《中西方人生哲學比論》， 姚新中、焦國成，中國人民大學出版社，2001。
原著類：
12、《尼各馬科倫理學》，（古希臘）亞里士多德，中國人民大學出版社，2003。 13、《法哲學原理》，（德）黑格爾，商務印書館，1961。 14、《追尋美德》，（美）A.麥金泰爾，譯林出版社，2003。 15、《新教倫理與資本主義精神》，（德）馬克斯·韋伯，陝西師范大學出版社，2006。 16、《20世紀西方倫理學經典》, 中國人民大學出版社，2004。
「愛」的推薦書目：
（1）《為什麼男人不聽，女人不看地圖》和《為什麼男人愛說謊，女人愛哭》，（澳） 亞倫·皮斯、芭芭拉·皮斯著，羅玲妃、陳麗娟譯，中國城市出版社。
【對「異性密碼」生動而深刻的剖析，在有趣的例子中直面「男女有別」之別，發現 「男女大同」之路】

（2）《我愛問連岳》和《我愛問連岳II》，連岳著，作家出版社。
【兩本書收集了連岳對各種愛情疑問的回答。讀了那些問題，我們會更冷靜而包容地看 待愛；讀了那些回答，我們會更理智而耐心地面對愛】

（3）《誰在我家——海靈格家庭系統排列》，（德）伯特·海靈格、根達·韋伯、[美] 更特·博蒙特著，張虹橋譯，世界圖書出版社。
【心理學書，揭示家庭中愛的隱藏動力，讓你發現你面對親密關系時那些困惑的真正來 源】

（4）《親密關系》（第三版），[美]莎倫·布雷姆等著，郭輝、肖斌、劉煜譯，人民郵 電出版社。