法治論述題

A. 中國建設社會主義法治國家的具體步驟論述題急用謝謝，

發展社會主義民主政治是社會主義的本質要求，是構建社會主義和諧社會的重要條件。馬克思主義認為，民主是一種國家形態和國家制度，社會主義國家必須實行民主制度
社會主義民主政治是社會主義物質文明、精神文明、社會文明和政治文明建設的必要條件
只有發展社會主義民主政治，才能更好地推進決策科學化、民主化，才能完善決策信息和智力支持系統，才能進行科學決策和民主決策，才能避免決策上的重大失誤。
只有發展社會主義民主政治，才能調動廣大人民群眾的積極性和創造性。社會主義事業是全體人民的事業，沒有廣大人民群眾的支持和參加，社會主義事業就不能成功
只有發展社會主義民主政治，才能有效發揮我國政治體系的法治功能，才能真正做到依法治國，依法行政。要全面落實依法治國基本方略，弘揚法治精神，維護社會公平正義。要建設社會主義法治國家，就必須發展社會主義民主政治。
發展社會主義民主政治，是發展社會主義市場經濟的必然要求。社會主義市場經濟在一定意義上可以說是法治經濟。社會主義市場經濟的發展和完善，要靠發展社會主義民主政治來保障。
展社會主義民主政治，是社會文明進步的重要體現。社會主義民主政治是推動社會生產力的發展和社會文明的全面進步的關鍵環節。民主政治的發展程度與社會文明進步的程度是成正比的

發展社會主義民主政治，是國家長治久安的根本措施。歷史證明，保持社會穩定，最根本、最靠得住的辦法是實行民主政治。

政治體制改革是發展社會主義民主政治的重要內容。馬克思主義的理論和實踐告訴我們，民主政治屬於上層建築，它的建設和發展，是會受到社會的經濟、文化發展水平的制約的。沒有生產力的不斷發展和文化水平的不斷提高，社會主義民主政治建設也是不可能取得切實發展的。
發展社會主義民主政治必須在中國共產黨的領導下有步驟有秩序地進行。沒有黨的領導，就不可能把社會主義民主政治實行好、發展好、維護好。要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，不斷推進社會主義政治制度的自我完善和發展。還要加快行政管理體制改革，強化政府社會管理和公共服務職能。

B. 論述題：黨的十八大報告包含了哪些新的法治理念和法制建設問題。

十六字方針：科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法。

黨的十八大報告提出「（ 科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法 ）」的新方針，表明我國社會主義法治建設進入了新階段 。

C. 《法律基礎》論述題

法律意識的培養對建立法治國家的重要性
盧梭說：「法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心裡。」法律信仰是人類走向法治和秩序的必由之路。可見公民法律意識的培養對建立法治國家是非常重要的。那麼什麼是法律意識呢？《法律基礎》教材上這樣說的法律意識是人們關於法律的心理、情感、知識和觀點的總合，是社會意識的一種，包括法律感性認識和法律理性認識。

在我國自1986年以來經過二十多年的民主法制建設，已經逐步從傳統人治國家轉向現代法治國家。現如今，老百姓從「屈死不告狀」，到為主張權利去打「一分錢、五分錢、一元錢」官司；從令人難以啟齒的離婚訴訟，到均能以平常心來對待；從「親吻權」、「男人生育權」的訴訟，到「陽光權」、「環境審美權」的要求，都顯示了民眾法律意識的覺醒與進步。這一現代化的過程必然離不開法治政府的建構、法治社會的形成和法治公民的培育。其中，公民法治意識的培育又是法治建設的基礎，沒有廣大的、普遍的公民法治意識提高，法治國家的大廈就不能穩固建立。

發展中國特色的社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，必然要求公民法律意識要有所提高。

一、公民法律意識是法治國家制度的思想基礎。

一般的說，在近現代西方法治國家理論中，「保護與促進公民權利」是國家與法存在的正當性理由，也是國家權力資源配置、運作與調整理論的邏輯論證出發點。而反映這種權利要求的「公民法律意識」，則構成了法治國家制度的思想基礎。根據馬克思「市民社會決定法與國家」理論和「社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用」理論，我們可以斷定，如果社會決定國家與法是一個復雜的過程，那麼以 「公民法律意識」在法治國家的建立中無疑具有重要的價值。盡管因各國的國情、時代與思想家個性稟賦的差異，使已有的各種法治理論也不盡相同，但有一點是共通的，即法治國家理論應該以公民意識作為思想基礎，才可能真正體現現代民主、法治的精義。當然，西方的法治國家理論因其社會制度的局限性而帶有明顯的不足，但是「公民法律意識」在法治國家理論建構中的重要作用應該為我們所借鑒。社會主義公民法律意識應該是社會主義法治國家制度的思想基礎。

二、公民意識是法治國家制度的心理基礎

「法治」，不僅是一種依法辦事的活動原則，而且意味著全體民眾共同守法、崇法和護法的社會狀態。法治國家制度的建立，不僅要以完善的法律體系作為前提條件，而且要有普遍的公民法治意識作為人文心理基礎。可以說，民主、法治制度演進的歷史，也是公民不斷爭取、維護和行使公民權利的歷史，與公民法治意識不斷發展的歷史。

「公民法治意識」的缺位是中國近代史上法治體制未能建成的一個重要原因。在「文革」浩劫之後，人們在反思歷史教訓的同時才逐漸意識到民主、法治的重要性和公民法治意識的重要意義。中共中央在《關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》中強調，「要在全體人民中堅持不懈地普及法律常識，增強社會主義公民意識」，80年代到90年代中期，廣東省曾多次組織討論公民教育問題。這說明，公民法律意識的培養問題，已經引起我國社會各界的廣泛關注，成為我國民主法治建設的基礎工程。

三、培養公民法治意識是建設社會主義法治國家的必要條件

鑒於公民意識對於建設法治國家的重要價值，在我國依法治國方略的實施過程中，應當借鑒其它國家的經驗教訓，發揮「公民法治意識」在法治國家理論建構中的重要作用，培養我國公民的公民法治意識。

正如美國學者詹姆斯·F·李所說，「正是在公民這一層次上，而不是在精英層次上，決定著民主自治政府的最終潛能是否存在」。法治國家制度的建立與形成，有賴於普遍的公民法治意識作為其人文心理基礎。只有廣大的、普遍的公民的法治意識有所提高，法治國家的大廈才能穩固建立。

D. 中國法律思想史 論述題 論述法家的「法治」理論

先秦儒家從荀況開始由主要代表封建貴族轉向新興地主服務。荀況適應戰國末期的新形勢，對孔子的思想採取批判繼承的態度，而與孟子卻存在明顯的對立。荀況不死守「仁」、「禮」，也不排斥法家。他以「禮」為基礎對法家之法進行批判性地吸收，並在吸收中改造了孔孟之禮。因此，荀況思想主要特徵與貢獻是治禮、法於一體，使儒法兩家趨於合流。 荀況認為禮、法起源於兩種前提：一是人類為了生存和戰勝自然，必須組成社會，即「能群」；組成社會之後，還要必須有「分」，即區別職業和等級。禮法就是為了「明分使群」而產生的。二是人性惡，為了避免因為人性惡所造成的惡果，必須對人進行改造，聖人和禮法就是為了改造惡性而產生的。 引法入禮，禮法結合，荀況引法入禮，將體現貴族利益的舊禮改造成為維護封建官僚等級制度的新禮。具體表現在以下幾個方面：一是以「明分使群」的禮法起源論論證封建官僚等級制度的必要和合理。荀況的「明分」實質就是要確立體現封建等級名分的新秩序。二是強調禮的實質和作用在於「分」、「別」，即區分等級。使高貴與低賤，尊長與卑幼有所區分。三是突出了禮的客觀性、強制性和制度性。四是主張以禮「舉賢能」，確立官僚制度。荀況否定「世卿世祿」，但並不反對宗法等級。 荀況強調教化與刑罰並用，即「隆禮重法」。他論「禮」比孔孟都要多，且把「禮」的地位抬提很高，同時他對「法」也最為重視。荀況提出了「隆禮重法」兩手並用的方針，要求將「禮」的基本原則法律化。

漢代董仲舒的法律思想的特點及其影響。他以儒家思想為主，吸收陰陽五行家、法家以及殷周的天命神權等各種有利於維護封建統治的思想因素，創造了一種新儒學。他提出了「三綱、六紀、五常」。三綱是「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，後來成為指導封建立法、司法的基本原則。董仲舒把《春秋》看成是治國理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑難問題，他都從《春秋》中找到答案，並按照《春秋》的精神，從理論上加以論證。董仲舒的「一統」，就是「一統乎天子」，也就是要實行君主集權。為了維護和發展當時政治、經濟的大一統局面，加強對人民的思想統治，董仲舒提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的主張，要求以儒家思想統治其他各家。 董仲舒為了論證「君權神授」，創造了「天人感應」的神學目的論。把天描繪成創造一切、支配一切的神，人的情感、意識是與天相適應的。君主的統治是天意的具體安排，君主必須秉承天意來行事。董仲舒的「君權神授」等說教，實際上是人間大一統專制下「神聖」君權的反映。 董仲舒根據人間君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及「陽尊陰卑」的神學理論，提出了一套維護封建等級制度的「三綱五常」論。董仲舒總結秦朝驟亡的歷史教訓，認為漢朝必須改弦易轍，實行「更化」並提出「大德而小刑」的法律原則，用儒家的仁德代替法家的嚴刑。董仲舒的德主刑輔是由天道引申出來的。他主張德治，強調禮樂教化的作用，但也重視刑罰。在實施德和刑時，要根據人們不同的「性」而各有側重。

近代孫中山三民主義的立法指導「三民主義」是民族主義、民權主義和民生主義的總稱。它是隨著孫中山思想的不斷前進而逐步充實和完善起來的，並經歷了由舊三民主義到新三名主義的巨大轉變，它不但是孫中山政治、經濟主張的理論基礎，而且是孫中山法律思想的指導原則。民族主義是三民主義中的第一個主義。在舊三民主義中，民族主義的基本內容就是「驅除韃虜，恢復中華」。「驅除韃虜」指推翻滿族通知的清政府，「恢復中華」指光復漢民族國家，「視滿族為異類」。這種民族主義包含以漢族為本位的大漢族主義思想是顯而易見的。但是，由於當時清王朝已經成為封建主義和帝國主義相互勾結壓迫中國人民的代表，並在其通知中國的二百餘年中實行民族壓迫政策，所以要求推翻把持國家政權的滿族貴族的統治，顯然是具有革命意義的。孫中山一再強調，民族革命的對象主要是殘酷統治中國的滿清皇帝和貴族，應既反對民族要破，也反對民族復仇。後因帝國主義列強日益瓜中華民族，他的民主主義愈來愈朝向反對帝國主義的方向前進，主張取消列強在華特權，廢除領事裁判權，恢復關稅自主，收回租借和失地等。這些對民族主義的詮釋，體現了孫中山在處理國內民族關系和對待帝國主義問題上認識的飛躍。民權主義是三民主義的核心，她的基本內容就是推翻腐朽的封建君主專制制度，建立民國。孫中山的舊民權主義基本上未超出西方的天賦人權的范疇，即人人平等，同為一族，決不能以少數人壓迫多數人；人人有天賦之人權，不能以君主而努力臣民。在新三名主義時期，孫中山的民權主義已具有不同意西方的一些特點。側重突出反帝反封建的革命性，並鮮明的指出西方資產階級民權制度的虛偽性。這在近代憲政史上是前所未有的創見。五權憲法也就是在保障民權的思想指導下出台並踐行的，體現出當時憲政法制的民主性、科學性與前瞻性。民生主義是孫中山三名主義中最有特色的部分。他從民生主義處罰，把著眼點放在佔中國人口絕大多數的農民生活問題上，這與當時對農民革命採取敵對態度，根本默示農民的資產階級改良派、立憲派具有完全不同的區別。他把土地問題的解決列為資產階級民主革命的中心問題，認為只要通過土地問題的解決便可直接實行社會主義，「預防」資本主義的禍害。孫中山的舊三民主義用來解決「資本」問題的具體辦法，是實行一種所謂「集產社會主義」的國家資本主義，並幻想能有一種沒有資本家的資本主義。這充分顯示出他看到了資本主義的許多弊端，但又低估了封建主義對社會的嚴重束縛，其理論帶有一定的空想性。在舊三民主義時期，孫中山曾將他三民主義的一貫精神概括為「自由、平等、博愛」。具體來說，民族主義意味著自由；民權主義意味著平等；民生主義意味著博愛。孫中山這一時期的法律觀也就是舊三民主義的法律觀，即以「自由、平等、博愛」為指導的法律觀。在為中國革命奮斗的過程中，他對清政府專製法律的批判和對中華民國法律的制定都灌注著這種思想。孫中山在反對清政府推行的民族壓迫政策和法律的斗爭中，曾多次提出「大小訟務，傷歐美之法，立陪審之員，許律師代理，務為平允。不以殘刑致死，不以拷打取供」，「人民有集會、結社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權」，身體力行的倡導公民權利平等觀念；要求法院審理要充分重視證據，強調人道主義，批判腰斬、梟首、凌遲等酷刑；主張治理國家依靠法治，以「平等、自由、博愛」精神之法指導執法機關的活動。在重視法律的同時，孫中山也很重視作為立法機關的國會的重要性及其獨立性。他曾反復指出：共和之根本在法律，而法律之根本在國會。他這種過高估計法律與國會作用的觀點，在北洋軍閥的教訓下，在他向新三名主義發展的過程中，終於發生了很大的轉變。在其晚年的法律思想中，他還明確提出了廢除帝國主義強加給中國的各種不平等條約，體現了他為追求平等互尊主權而奮斗不息的民族自愛精神。

E. 中國建設社會主義法治國家的具體步驟，論述題，急用謝謝，

1、健全法律制度是依法治國的重要前提。頒布實施了國家安全法、網路安全法、疫苗管理法、公共文化服務保障法等。

在脫貧攻堅上，完善反腐敗基礎性制度框架、保障農民工工資支付條例等重要法律法規；在污染防治上，制定修改大氣污染防治法、土壤污染防治法、環境保護法等。法制的健全和完善，才能保證國家的長治久安，才能為依法治國提供強有力的法治支撐。

2、強化法治監督是依法治國的有力保障。強化法律實施監督，切實提高執法和司法的質量、效率和公信力，把社會主義法治優勢轉化為國家治理效能。應通過黨委、政府、社會組織、公民多元的監督主體共同構建多元化的監督體系，形成國家和社會共同監督的格局。

另外要重視公眾監督環節，注重媒體合法監督的作用，在數字經濟時代，媒體把公眾緊緊地聯結在一起，起著重要的紐帶作用，堅持媒體監督效用最大化，才能在社會中真正形成一股發起問責、監督問責的強大力量。

3、依法治國需要全體公民的積極參與。只有全社會的人都信奉法治，崇尚法治，厲行法治，才能真正建設社會主義法治國家，才能盡快實現中華民族偉大復興的中國夢，這就是法治建設的唯一目的。

(5)法治論述題擴展閱讀：

法治社會建設是中國特色社會主義法治道路的必然要求。中國特色社會主義法治道路是一個管總的東西。全面依法治國，必須走對路。我國法治社會建設必須牢牢把握正確的政治方向，它不是和西方法治模式相適應，不是要建立一個同黨和政府抗衡的社會力量。

法治社會建設體現的不是西方的分權制衡模式，而是要傳承中華優秀傳統法律文化，從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，為全面建設社會主義現代化國家、為社會治理打牢法治基礎。

F. 論當代中國法治建設中的傳統與現代問題 法理學考試論述題

這個問題問的太大，在法學理論的碩士生培養計劃中應該是一個專門的課程，名字就是「中專國法制現代化研究」。屬如果你想完成考研的話，建議參加相關學校導師的相關著作，不同學者觀點不太一致。
我就簡單給你一點建議和提醒吧
我覺得你至少應該回答這么幾點：
1，什麼是現代性的問題？提示：馬克思韋伯 理性化與專業化
2，中國傳統 什麼是中國傳統？如何定位中國傳統（對於此吉林大學的姚建宗教授有論文）
3，法制現代化有哪些淵源？（全盤西化、本土資源）
4，法制現代化的動力來源（社會自生、政府推進）
5，西方法制現代化中出現的若干問題（如濫訴、性泛濫等問題）
6，有哪些啟示

G. 論述題：如何行政執法

在新形勢下，如何提高行政執法能力，做到文明執法和嚴格執法的有機結合，正確認識、處理好二者之間的關系，是我們在新階段做好道路運輸管理工作的一項重要任務。

有的同志認為嚴格執法與文明執法是一個矛盾，是相對立的，互不兼容，要做到文明執法，嚴格執法就無法實現，反之，要想做到嚴格執法，文明執法就無從談起。其實，這是對嚴格執法與文明執法的誤解，因為有將嚴格執法與嚴厲處罰等同起來，以罰代管，將罰款作為唯一的行政處罰手段，而忽視了其他行政處罰手段，在某些人看來，責令改正違法行為，警告等不屬於嚴格執法的范圍，不罰款就意味著不是嚴格執法，因此將嚴格執法與文明執法對立起來也就不足為怪了。

嚴格執法應是文明執法的基礎，離開了嚴格執法，文明執法就無從談起，同時文明執法反過來也能促進嚴格執法的實行，兩者相輔相成，也缺一不可。首先文明執法離不開嚴格執法。所謂嚴格執法就是要嚴格按法律規定的內容，精神和程序執行，不偏離，不妥協。執法人員必須做到以事實為依據，以法律為准繩，公正執法，全面收集與當事人違法行為有關的證據，然後依法作出處罰,做到輕過輕罰，重過重罰，一個行政執法行為，依法無效或者依法應予撤銷，則說明執法過程或執法行為本身就是錯誤的，是違法的，那還談得上什麼嚴格執法。如果因為執法人員在程序等方面本身就出現錯誤，因而無效或應撤銷的執法行為，那麼無論執法人員在執法過程如何文明，也不可能實現正意義上的文明執法。正如築建高樓大廈一樣，如果基礎不牢固，任憑上面的建築如何牢固,奢華，也只能是一座危房。所以，在執法過程中要實現文明執法，塑造良好的社會形象，只有嚴格依照法律規定的內容，程序執行法律，努力提高執法水平，實現高效率，高質量執法，杜絕無效或引起復議敗訴案件的產生.

其次，嚴格執法的實現也有賴於文明執法的落實。如果執法人員語言不文明，說話粗野，業務素質低下，以恐嚇訓斥的語言攻擊對方，就會引起被執法對象和周圍群眾的強烈不滿，就會很容易激化矛盾，發生爭執，這樣的後果就是直接影響執法活動的正常進行，這樣一來嚴格執法也就難以落實。如果能夠正確的理解管理與被管理兩者之間的關系，運政執法人員和廣大經營業戶、車主之間能化矛盾為統一，相互尊重，執法人員態度和藹，耐心說服教育，曉之以理，動之以情，不僅可以化解兩者之間的對立情緒，使廣大經營業戶、車主充分認識自己的違法行為可能造成道路運輸安全的社會危害性，來減少沖突，使行政執法工作順利進行，這樣嚴格執法也就自然容易實現了。

H. 論述題舉例說明依法治國的重要性和必要性，記得要求是舉例說明，要先答什麼是依法治國，然後結合實際，最

一、依法治國是我們黨治國理政觀念的重大轉變。1999年，九屆全國人大第二次會議將「依法治國，建設社會主義法治國家」寫入了憲法修正案。不選擇法治，就是「人治」。依法治國方略的確定，表明我們黨最終戰勝和拋棄了封建「人治」思想。
二、依法治國是實現國家長治久安的重大保障。國家長治長安，是發展中國特色社會主義事業的前提和基礎，也是14億中國人民最大的利益。近十年的拆遷，其中野蠻、暴力拆遷給中國成千上萬的被拆遷人造成了痛苦的傷害和災難，引發了極大的社會矛盾。根本原因是一些地方政府官員與房地產商相互勾結，與民爭利，不依法拆遷，還有就是拆遷法規本身，如曾經的《拆遷條例》不公平不合理，不能有力、有效地保護公民的財產權。
Eg：2009年11月29日晚，成都市金牛區居民唐福珍，她因阻止有關政府部門拆遷而站在樓頂抗爭，最後往身上潑汽油，用打火機點燃而自焚，經搶救無效死亡。唐的數名親人或受傷入院或被刑拘，當地地方政府竟然將該事件定性為暴力抗法（地方政府無權定性，應當由法院來定性）。（《武漢晚報》12月3日）然而，震驚全國的唐福珍悲劇發生後，各級人大和上級部門沒有（人）挺身而出，質疑政府拆遷行為的合法性。
2010年9月17日，南昌的鍾家姐妹鍾如翠、鍾如九不滿強拆進京上訪被攔機場，苦守廁所，媒體解救。姐妹倆來到南昌昌北機場，准備乘坐當日上午8時15分的飛機赴京反映情況，不料遇到宜黃縣縣委書記邱建國率縣政府四十多名官員的圍堵，幾次被抓住，幾次又逃脫，她們最後只能躲進了女廁所，並用手機向媒體求救，直到有媒體記者趕到現場她們才得以走出女廁。可見，依法治國，依法行政，依法拆遷，依法懲處濫用權力的官員，是保障社會安定和人民人身權、財產財等權利的需要。

三、依法治國是發展社會主義民主政治的必然要求。實行依法治國就是把社會主義民主與社會主義法制緊密結合起來，實現民主的制度化、法律化，真正實現人民當家作主。
四、依法治國是制約政府權力的迫切需要。我國不是三權分立的國家，絕大部分國家權力集中在黨和政府中，人民監督、約束政府的權力很有限。各級人大的立法權、監督權，其作用因受各種因素的影響，至今仍然沒有發揮出來。司法不獨立，司法權受到行政權的干涉和制約。所以，只有靠依法治國，樹立憲法和法律的權威，實現對權力的有效制約與監督，才能在一定程度上約束政府的權力，使其權力不能、不敢輕易損害公民的合法權益。

I. 什麼是實質法治，什麼是形式法治 回答內容全面 論述題

形式法治就是要求統治者以建立法律為法治內容的核心。

實質法治就是要求統內治者在法治框架容內必須允許人民對法律內容進行評價。

形式法治與實質法治的共同之處在於都是法治，都旨在建立一種理性的法律秩序。兩者都區別於依靠明君或先知才能的人治和藉助宗教的「神治」以及尊奉道德的德治等治略。但兩者在價值取向上有明顯不同。

(9)法治論述題擴展閱讀：

法治實際上包含了許多層面的含義，它是指一種治國的方略、社會調控方式，法治是與人治相對立的一種治國方略。法治強調以法治國、法律至上，法律具有最高的地位。

亞里士多德就明確提出「法治應當優於一人之治」。法治還是指一種法律價值、法律精神，一種社會理想，指通過這種治國的方式、原則和制度的實現而形成的一種社會狀態。

實質意義的法治強調「法律至上」、「法律主治」、「制約權力」、「保障權利」的價值、原則和精神。