道德婚外情

1. 婚外情靠道德約束行嗎

不能僅僅靠道德約束。
現代社會光怪陸離對已婚男女有很大誘惑。擋住外界回的誘惑、守住愛情的家園需答要夫妻齊心協力。夫妻雙方心平氣和地談談對婚外戀等社會問題的看法，有利於防止第三者插足。
愛情也是一門藝術，需要雙方來探索、交流和創新。只有心心相印，才能白頭諧老。
參見：高金華，《交流－－愛情跨越時空的紐帶》，《百姓之家》2000年第6期第37頁。（編輯／煒婷）

2. 人到中年發生了婚外情是道德問題嗎

現在人們的道德底線是沒有底線 婚外情或是一時的激情尋求刺激 或是對對方已經失望

3. 婚外情道德嗎

既然如此，把傳統文化中的精華和糟粕區分開來是現代人能否正確對待傳統文化的關鍵。可惜的是，社會上的人因缺乏深入研究傳統文化，僅憑道聽途說來的關於傳統文化的一鱗半爪，就武斷地對其進行取捨，結果只能是害了別人，又害了自己。 董仲舒在先秦儒家「五倫」觀念的基礎上提出的「三綱五常」是傳統倫理文化的主要內容，僅就其中的五常——仁義禮智信來說，每一個方面都是傳統文化的精華，我們應該全部繼承。但偏偏有人不認可它們，他們認為仁就是軟弱無能，義就是江湖義氣，禮就是封建禮教，智就是勾心鬥角，信就是迂腐易欺。孟子提出的道德規范「五倫」，百分之九十也是正確的。父子有親，父慈子孝；君臣有義，君仁臣忠；夫婦有別，夫唱婦隨；長幼有序，兄友弟恭；朋友有信，一諾千金。這五條也基本都是傳統倫理中的精華，但偏偏有人反對它們，於是，世間孝順的人少了，工作敬業的人少了，恩愛的夫妻少了，和睦的兄弟少了，誠信之人少了。 孔子講夫妻分工不同，要恩愛和諧，本意是好的。後來，董仲舒把這一條演化為「夫為婦綱」，再後來，有人把這一條強化為婦女要守貞節，未嫁之前要服從父親，出嫁之後要服從丈夫，丈夫死後，也不準再嫁，要服從兒子，並為廣大婦女喊出「生為夫家人，死為夫家鬼」的口號，號召婦女不失身，不改嫁，從一而終，這一思想才最終成了傳統文化的糟粕。這一思想應該為現代人所摒棄才對，偏偏有很多人對這一條大加贊賞，想用它繼續束縛女人的身心。 死了丈夫的女人，出於生理和心理需要，改嫁他人，是合情合理合法的。但就是有人看不慣，罵這一類女人離不開男人，賤。主張這一類女人守著丈夫的魂靈或丈夫留下的孩子繼續生活。 丈夫雖然沒有還在，但夫妻感情已經破裂或者夫妻生活極不和諧，這一類女人想離婚，想去追求理想中的更高質量的生活。這也是合情合理合法的，但還是有人看不慣，罵這一類女人不守婦道，心野。主張這一類女人能湊合就湊合。 有的女人受現代思想特別是西方思想的影響，追求性解放，或者因種種特殊原因，勇於像傳統文化中的不合理成分挑戰，搞婚外戀，有了婚外情。她們即便沒有觸犯任何人的利益，也會遭人非議。非議她們的人罵這些女人水性楊花，浪。 還有的女人把自己的身體當成賺錢的工具或依附權貴、換取利益的砝碼。她們的心中沒有貞，沒有潔，只有欲，只有錢，只有她們所認為的幸福。這一類女人怕的是社會「笑貧不笑娼」，力圖用出賣色相換來的錢撐起自己的人格和尊嚴，讓自己生活得更好一些。有人當然更會看不起她們，不再把她們當女人，認為她們無非是嫖客們洩慾的工具。 新社會，新的倫理觀應該是男女平等，女人應該和男人一樣生活，擁有男人擁有的權利。但是人們能容忍男人包二奶找小三，卻不能容忍女人一女嫁二夫；人們能容忍男人在外沾花惹草，卻不能容忍女人紅杏出牆；人們能容忍男人偷情嫖娼，卻不能容忍女人出賣色相…… 「食色性也」，男女都一樣，女人像男人一樣需要吃飽肚子，女人也應該像男人一樣需要擁有合理的生理需求。力圖用一個「貞」字，禁錮女人的身體和靈魂，是不人道的，是反歷史潮流的。 女人的需求和言行只要合乎新的道德標准，所有人都大可不必大驚小怪。那麼新的道德標准應該是什麼呢？我認為，新的道德標准首先應該是合法，符合法律規定。法律規定人不能重婚，理由再多，也不能勸人重婚。法律規定，人可以再婚，理由再多，也不能阻止別人再婚。其次，應該合情，符合當事人的情感需要。夫妻感情已經破裂，就一定不要逼著別人湊合，正當的離婚合情，就不要非議人家。最後應該合理。「食色性也」，「男女平等」是新社會的公理，我們不能誇大「理」的重要性，主張「存天理，滅人慾」，也不能壓縮「理」的作用，主張「縱欲」和「亂倫」。總之，新社會新道德的新標准應該是不損害人。 任何事只要不對人造成損害就應該說是合乎道德的事。任何人只要不損害人就應該說是有道德的人。如果能在不損害人的基礎上，做有利於人的事，我們就應該說這樣的人是道德高尚的人了。 「貞」與「不貞」是否合乎道德，也應該用這個標准去判斷。一個人有了婚外情，如果這個婚外情對他人（包括自己的丈夫）造成了傷害，那麼，這個婚外情就是不道德的。如果婚外情沒有傷害任何人，包括自己的丈夫，那麼這個婚外情就是道德的。電視劇《被欺凌的女人》中的菊子因生活所迫被迫嫁給糧店老闆賀無能的傻兒子富貴當媳婦，私下裡與鄰居鐵匠的弟弟寶虎子相愛，並有了孩子。舊社會舊道德認為，富貴娶菊子是道德的，菊子應該為富貴守貞；菊子偷情是不道德的，是應該被千刀萬剮的。但是用新社會新道德再次審視這個故事，富貴娶菊子，非菊子所願，損害了菊子的利益，是不道德的；菊子偷情，雖有丈夫，但丈夫傻不知道什麼是被傷害，沒有傷害別人，是道德的。一件事，道德觀不同，得出的結論不同，現代人要深思。 答案是，否。因為「貞」有兩個含義，第一指封建禮教中的女子不失身、不改嫁的道德行為；第二指堅貞不移的節操。第一個含義是糟粕，應該百分之百舍棄。第二個含義，「堅貞不移的節操」卻是傳統文化的精華，應該百分之百繼承。古代的蘇武，現代的共產黨人都是為了民族，為了理想而堅貞不屈的人，他們身上的「貞」字值得我們永遠學習。

4. 婚外情是不是違背道德的

人當然可以自由追求所愛，但這個過程存在於結婚之前。當你決定結婚時，等於自己版已經自願交權出這一份自由，而換來一份穩定的生活和幸福。所以如果你是一個已婚的人，還是要收斂一下吧，至少不要以「自由追求所愛」為借口去滿足自己。

5. 婚外戀是道德上出現問題了嗎

婚外戀是違背傳統道德觀念，違背社會公德的。對個人、家庭和社會都有極大的危害。

出現這種原因，就是自己想要的太多了，一個人怎麼可能永遠讓你有心跳的感覺，日子終究會歸於平淡，愛情不僅僅是初見的濃烈，平淡也是愛情的一部分，婚後出軌和戀後出軌的人，會一次又一次地出軌的，因為他們永遠得不到滿足。我認為婚外戀是許多人所不齒的一種不道德的戀情。

婚外戀是許多人所不齒的一種不道德的戀情，它是指在這段關系中的一方或是雙方是已經結過婚的人。這種戀情對於其本身的家庭和妻子來說，是一種巨大的傷害。所以指婚外情是道德上面出現了問題，我覺得是一點毛病也沒有的。

6. 婚外情到底道德不道德

婚外情是百分百不道德行為，是破壞別人父母感情和家庭行為，是違反婚姻法只能一個配偶行為，另外還傷害幾個家庭，也包括了自己。

7. 婚外情就一定不道德嗎

在此，我無意為這個社會普遍認同的道德標准所不恥的婚外情鳴冤叫屈，我只是想探討這個社會現象存在的合理性和必然性，也說說其中的利、弊。生物學上的定義是：和這個世界上的其他動物的根本區別就在於人是有感情、有思維的高級動物。所以，感情和思維就是界定動物高級和低級的標准、是人類固有的天性和本能。愛情則是感情里最美好，最排他的一種情感。 嚴肅的婚姻將兩個產生了愛情的高級動物固定到了一個家庭框架中，從此要求對方摒棄對婚姻以外的人的感情——尤指愛情，彼此忠誠。這無異於要求對方丟掉人的天性和本能，在他人面前做一個沒有愛情思維的低級動物。 常在商場里見到一個孩童喜愛一個玩具急欲求之而不得時的大鬧場面，於是哭鬧聲中，大人常常屈服於孩子，滿足他的要求。然而，得到玩具的孩子，在新鮮感逐漸消失以後，又會喜歡上其他的玩具，得之又棄之，周而復始，這其實就是人類的天性使然。 感情——愛情，相對於成年人來講就如同孩子的玩具。在均屬未娶未嫁時，是被人歌頌和贊美、欣賞和祝福的。雙方皆為自由身，可以談婚論嫁，直至步入婚姻殿堂，就像孩子得到了一個喜愛的玩具一樣。然而，人的天性註定會讓這種新鮮感慢慢消失，逐漸歸於平淡，消失的速度只是快慢、保鮮的時間只是長短而已。然後，人性會重新回歸，對其他人的好感和喜愛就像孩子對別的玩具產生了興趣是一樣的，是天性使然。受道德標準的制約，有理智的人們無不盡量用各種方法克制著這種感情，壓制著這種人性，使其不至於泛濫。因為這種感情一旦發生在已經嫁娶了的人身上，就被認為是鄙瑣和羞恥的，成為社會道德標准所鄙視和聲討、道德觀念所口誅筆伐的對象。 然而，任何事情的產生都有其復雜性和多樣性。婚外情的產生也決不是空穴來風，毫無理由的。隨著時間推移，起初的熱情逐漸消失，曾經的愛情美夢卻整日被生活瑣事糾纏得近乎破滅，生活中只剩下開門七件事了，夫妻感情也趨於平淡。終日廝守近距離的接觸之後，雙方還有可能因為性格、興趣、生活習慣、兩個父母家庭里的其他成員等等方面的不合產生摩擦，時不時的還會爆發家庭大戰，使得感情受傷，婚姻質量下降。 真過不下去了，離了也好。可其實，很多事情不是這么簡單的。沒有孩子還好說，有了孩子，作為有責任心的父母，誰都不願意看著孩子失去父親或母親，一個雙親家庭對孩子的成長來講是何等重要是毋庸置疑的。我們不可否認的是很多家庭都是因為各種原因僅僅是在維持著，這種維持著的婚姻讓深陷其中不能解脫的人感到痛苦和絕望。這時候，人性就會回歸，感情的需要又會占據上風，倒不一定是在思維上刻意去尋求的，這只是受人的本能所驅使。有感情和思維的人才是高級動物，去除了感情和思維的人，就只是動物了，兩只被困在婚姻牢籠里的動物，是對人性的抹殺和摧殘。人可以被婚姻的形式所束縛，但感情和思維卻不會被任何形式的東西所束縛，它是存在於婚姻之上的，是人性的根本。在這里不想闡述如何在婚姻中保鮮感情的問題，這里只是想說明已經出現感情問題的婚姻正是產生婚外情的催化劑。既沒有感情又不能擺脫婚姻的人們，此時只要有合適的機會和合適的人，感情就可以在那裡得到宣洩，用這種婚姻以外的感情來彌補婚姻中的不足和遺憾。這種感情又因為沒有了婚姻中的瑣碎事情的煩擾，就顯得那麼輕松和美好，成就了很多人夢寐以求的完美愛情之夢。 社會道德標準是規范人類自身行為的一個准則，應該是人人倡導和遵守的。但是，它只是存在於人們的意識之中，是以自身的控制力去遵守、去制約行為的。道德標准在某種程度上指導和控制了人類行為，卻無法將感情制約於婚姻之中。換句話說，道德標准和人性情感的較量一直是尖銳的和沖突的。不是有句話說，沒有愛情的婚姻才是不道德的嗎？有多少並不愛或不知道怎麼愛對方的人披著婚姻這個合理的外衣，強奸著對方的感情和身體？在這樣的情況下發生的婚外情，還應該被社會道德標准所譴責和唾棄嗎？我倒覺得，如果婚外情可以讓在婚姻中缺少感情的人得到感情的慰籍，以彌補生命的缺憾，這倒是符合了人性的，也不是什麼不道德和應該批判的。 如果婚姻中的另一方不肯面對丈夫或妻子已經不愛自己的這個事實，一味的強求一個表面完整的婚姻，其實也是一種不道德的行為。究其產生婚外情的原因，也決不是哪個人單方面的責任，婚姻中的雙方都應該先從自身尋找答案。我不是倡導和贊同婚外情，但是，無論何事，都有其存在的合理性和必然性、復雜性和多樣性，不然就不會有那麼多人陷入婚外情的旋渦之中了，我只是就某個方面提出了我的看法，不要一味的指責婚外情是不道德的，應該給予正確的理解和疏導以減少它的發生才是社會道德標准要做的。

8. 婚外情和個人素質道德是否有關

LS談到責任，何為責任？對別人的那是責任，對自己的就不是責任？
婚外情內確實是對配偶不負容責，但卻是對自己負責的，對自己情慾的負責。也許又要有人笑了，情慾，這種東西能叫負責。要知道，愛情的本源就是人的情慾，如果要否定情慾，那麼人類就沒愛情可言。
這也不是什麼可悲吧，所謂的可悲是以社會的道德標准來衡量的。可社會是不斷變化的，一百年前哪個女的在大街上露個大腿都是傷風敗俗的，可是現在大街上除了三點什麼都能露。也許一百年後，人類的婚姻觀念會發生變化，「婚外情」這東西不再是「可悲」的東西了。。

9. 婚外情犯法嗎 道德與法律不要混為一談

據我國現行《婚姻法》，婚外情並不違反婚姻法，只是會受到道德上的譴責，因回為答夫妻雙方負有忠實的義務。
與婚外異性通情、同居違反《婚姻法》，但婚姻法並沒有規定與婚外異性同居的法律後果。因此規定等於未規定。如果婚外情不發展成重婚的，並不違反刑法，不構成刑事犯罪。可以說婚外情主要違反的是婚姻道德。

10. 婚外情過了道德期下一步怎麼辦

本省婚外戀，就是一種不道德的行為。及時了斷，這份感情，對你今後的生活會有很大的好處。