道德經解析

1. 如何評價《道德經》

以儒講道，十不存一

2. 《道德經》第六十六章——江海所以能為百穀王者

一、原文

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

江海之所以能成為百川之王，是因為善於處下，所以能成為百川之王。所以要想站在上面領導好人民，必須在言語上懂得謙遜；要想站在前面領導好人民，必須要把自己的利益放在後面。所以聖人在上面領導大家而大家沒有感到沉重的負擔，在前面領導大家而大家沒有感覺受到傷害。所以天下人都樂於擁戴他而不會感覺厭倦。因為他不爭，所以天下沒有人能與他爭。

2、南懷瑾《老子他說》

「江海所以能為百穀王者」，江海包含了一切的山谷水流，百川皆歸於海，海能容納一切細流，所以稱之為海。老子再三用海來比喻，形容一個人的學問、道德、品格的修養。「以其善下之」，因為大海是世界上最低的地方，容納了來自各處的淡水、鹹水、清水、臟水等一切的水，「故能為百穀王」，而成為土地上最大的海洋。這是物理自然的道理，因此人的修養要像海洋一樣，能包容一切。

「是以欲上民」，要想做一個領導人，一個居上位的人，「必以言下之」，最少要做到說話不刻薄，態度也要盡量謙虛。「欲先民，必以身後之」，想領導大家，自己必須把本身的利益擺在後面。「後其身而後身先」，有好處時，領導人要讓被領導的人先得，剩下來才自己去拿。

「處上而民不重」，他雖然居在上面最高的地位，「而民不重」。這是說老百姓感覺到沒有重壓，沒有覺得有壓力。「處前而民不害」，領導人站在最前面，一般人並不覺得他佔了先，也沒有妨害了大家。「是以天下樂推而不厭」，因此，古代歷史上的聖君明王，天下歸心，那是自然而來的。「以其不爭」，因為他不與人爭，「故天下莫能與之爭」，世界上沒有人敢與他爭。不是不敢與他爭，而是不想爭。

3、羅大倫《道德經說什麼》

（1）放低自己，人心就會向您匯集

「江海所以為百浴王者，以其善下之也，是以能為百浴王。」老子在這里打了個比方，說江海是百浴之王，最後河水一定要向它奔流而去。因為江海善於把自己的位置放低，所以水都往低處流，都流到這兒。我們其實看不到每個人的心，但是所有的人心放在一起就像一片海洋，如果您放低自己，人心就會向您匯集，這是一個看不到的水系表。

（2）態度決定成敗

「聖人之在民前也，以身後之」聖人之所以能做領導者，帶領著大家往前走，就是因為他把自己的利益、名譽、地位，都放到了大家的後邊。「其在民上也，以言下之。」領導者的位置在眾人之上，他應該領導大家往前走。他的言語一定要尊重大家，對大家說好話，把自己的位置放到下邊。

「故居而民弗重也。」您只有做到了放低自己、尊重大家，大家被您領導才不會覺得負擔沉重。「居前而民弗害」把自己的利益放到了後面，大家才讓我做領導，我一定不能借這個機會去撈取自己的利益。「天下樂推而弗厭也」，天下人才樂於推著您往前走，樂意讓您做領導，樂意來成就您；而不會討厭、痛恨您，離您而去。

（3）領導不跟員工爭，最後別的公司跟您就沒法爭

「非與其無爭與」，對於領導者來說，千萬不要和您領導的人去爭名譽、地位、利益等。「故天下莫能與之爭」，因為您為了大家謀福利，不跟大家去爭利益，大家就會來成就您。「爭」不是與世無爭，不是您什麼都不做，而是作為領導不跟員工爭。

當一個普通人真正明白道的道理，知道自己爭的東西沒那麼重要，就不會跟別人爭了。這時候只要您把自己的事做好，最終您會發現，別人沒法再跟您爭了。您做得很出色，已經遠遠超出一般人的境界。

三、我之體悟——「不爭」是極高階的打法，需要極強的自我控制力

這一章，老子又再講「爭」和「不爭」的問題。我們聽見「不爭」，一定會本能的排斥，包括我自己也是，心裡會出現一萬個「草泥馬」「憑什麼」「居心叵測」。但若能冷靜下來觀察定會發現，老子說的確實是對的。

首先，無論在哪個方面過於好「爭」，都不會有好結果。好「爭」言語之人，必招人厭惡。利益好「爭」之人，必招人痛恨或者嫉妒，發展多會受限。好「爭」權利之人，活的小心翼翼，精疲力盡。好「爭」名譽之人，常被人看不起，反而得不到名譽。

其次，陷在「爭」的狀態里，無論如何都是痛苦的。「爭」是在玩零和游戲，是在已有資源下你爭我搶，這個行為並不創造新價值。人一旦陷入爭奪之中，整個心神都會被占據，要不處於患得患失的恐懼中，要不處於分配不公的憤怒中，要不處於互相欺騙的煎熬中。所有的爭搶，都會讓你痛苦又迷茫，但又深陷其中無法自拔。薩特寫過一個劇本，名字叫《禁閉》。說的是三個被囚禁起來的鬼魂等著下地獄，但在等待的過程中，三個鬼魂彼此之間不斷欺騙和互相折磨，最後他們忽然領悟到，不用等待地獄了，他們已經身在地獄之中，地獄並不是什麼刀山火海。他人就是地獄。

再者，「爭」會蒙蔽我們雙眼，讓我們看不到真正重要的東西。其實，現代社會，基本生存資源已經不稀缺了，只要我們不懶，都能各得其所，根本就沒有爭的必要。我們之所以還要去爭，完全是出於本能或者心理需要。「爭」是人的生存本能，是存在我們基因里的恐懼，是人性。商家促銷，很多時候就利用了我們這個弱點。我們喜歡各種形式的競賽，也是這一人性的體現。它在過去保護了我們，卻也在現在限制了我們。我們本可以用於創造的人生精力，卻白白把消耗在了無意義的爭搶中，未產生半分價值。

可見，「不爭」其實是更高階的人生打法。人只有退出紛爭，才能看清形勢，才有可能分辨出什麼重要什麼不重要。這么看老子說「以其不爭，故天下莫能與之爭。」也絕非虛言。

3. 《道德經》第三十九章——天地清寧

一、原文

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；

侯王得一以為天下貞。

其致之一也。

天無以清將恐裂；

地無以寧將恐廢；

神無以靈將恐歇；

谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；

侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不榖。

此其以賤為本耶，非乎？故致數輿無輿。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

以前了解事物內部陰陽兩種力量的統一的得道的，比如天得到陰陽統一，而成為清明的天；地得到陰陽統一而成為平靜安寧的地；所謂的神也是得到陰陽統一而有神秘莫測的靈驗；溪谷得到陰陽統一，水源充盈而生命旺盛。總之，萬物皆是得到陰陽統一而生生不息。那麼侯王呢？不也是因為得到了內部陰陽二者的相互作用相互統一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。

反之，沒有這一陰一陽的道，那麼天地萬物就沒辦法清寧盈靈了，侯王也無法堅守正道了。因為不懂得高貴是以低賤為根本的，高位是以穩固的基礎為根本的。懂這個道理的侯王要時刻把「孤、寡、不穀」掛在嘴邊，時刻提醒自己，忘記了上述的歷史教訓，就會變成孤家寡人，就會吃不上飯餓死。所以說，屢次得到稱譽也就沒有稱譽了。得道的人不願像華美的玉，而願效鋪路的堅硬的石頭。

2、南懷瑾《老子他說》

道家講的是靜，靜在哪裡？靜在專一。「一」在哪裡？一在零那裡，那個零就是「一」；零又是空的，清凈無為。

「天得一以清」，天氣不一當然不清，天氣往往是「東邊日出西邊雨，道是無情卻有情」，就叫做陰陽怪氣的天氣。「地得一以寧」，像我們新時代的建築，馬路一天都不寧靜，這里挖一個坑，那裡掘一個洞，所以，都不寧靜。

「神得一以靈」神是什麼？就是人天生本來的，人只要能專一，就神靈了，靈敏就通了，叫做神通，神而通之。

「谷得一以盈」，山谷里頭得什麼「一」？山谷中一樣東西都沒有，空空洞洞。不過，真正的空空洞洞，就充滿了一切的功能，有無比的價值。

「萬物得一以生」，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業的帝王們，「得一」就統一天下，就天下太平。

「侯王得一以為天下貞，其致之」，在做人做事方面，必須達到了這個程度，「其致」，就是做到了、就成功了。下面正反兩面的解說，只要念過就懂了。

3、白雲先生《老子之道》

（1）

昔之得一者，這里的一，是指道。在《道德經》中，道和一有時候可以互稱互用。惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。物有萬殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生萬物，德充萬物，萬物宗道從德，是謂得一。

（2）

天得一以清；地得一以寧。天地最開始是混沌一片沒有分化的，後來清揚之氣上升，沉濁之氣下降，才有了天地。

神得一以靈。神為造化之能，靈為造化之樞，神得一，才有造化萬物。

谷得一以盈。萬物被源源不斷地涌現出來。只有得到了道的本始設定，才能有可能從虛空裡面源源不斷地生出萬物。

萬物得一以生。萬物生出來，為什麼可以持存而有生命呢？因為萬物得到了道的本始設定。

侯王得一以為天下貞。貞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜問，以通神靈。這里是指正的意思。侯王從至德，就可以正天下，教化天下。

（3）其致之一也。

上面說的天、地、神、谷、萬物、尊道貴德之聖王，他們都是稟受道德之自然之教，才能施神化於萬物。反之，如果天地萬物不稟受道的這種設定，不奉從至德，又會怎麼樣呢？我們接著往下看。

（4）天無以清將恐裂；

如果天生沉濁之氣，則有形質而繼續分化成不同的事物，清揚之氣不再渾然一體，那麼，天緊接著恐怕就要裂開了。

（5）地無以寧將恐廢；

如果地生清揚之氣，則原本因為沉濁之重緊抱成一團的地，就會不再安寧，四下激揚奔突，飛散流失。緊接著，地也恐怕要崩廢了。

（6）神無以靈將恐歇；

如果神無以靈，那麼就徒有造化之能，而無法施以造化之為，那麼神恐怕很快就要停歇了。天地間，造化不再，一切都會停止運轉，一切生命戛然而止。

（7）谷無以盈將恐竭；

作為萬物之源的川穀，失去了源源不斷的造物原材料供給，就如同失去了源頭的江河一樣，恐怕很快就會枯竭。

（8）萬物無以生將恐滅；

萬物都不能繼續再繁衍生息下去，那麼恐怕它們很快就要滅絕了。

（9）侯王無以貴高將恐蹶。

蹶，跌倒、失敗、遭遇挫折的意思。貴，指以德為貴。高，指以德為上。侯王不奉從至德，就無法統治天下，自然就會招至敗亡。

（10）故貴以賤為本，高以下為基。

侯王之貴，在於其為政以道德為本。侯王之高，在於其為政以德為上，以人為下。

（11）是以侯王自謂孤、寡、不榖。

孤，無父也；寡，少也，獨也；榖，本意是指百穀，也就是糧食的總稱。引申為俸祿、養育、活命、善、美好等含義。不榖，先秦時期，侯王自謙之稱。榖，百穀成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。為什麼要這么自稱呢？因為侯王要以德配天。

（12）此其以賤為本耶，非乎？

侯王以自賤的稱謂自稱，這正是以賤為本啊，不是嗎？萬物以物為貴，以自生為貴，唯有道德以不自生為貴。侯王以道為尊，以德為貴，不自成而化育天下，以物觀之，恰似以賤為本。

（13）故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

輿，指馬車。本句所講的是先秦的輿服制度。君王制禮，以輿、章、服、冠等的規格不同，來彰顯君臣間的尊卑和等級秩序。

君臣各級，分別佩戴什麼玉，也都有明確的規定。在儒家的禮制中，玉是用來彰德的。

乘輿之禮，用以章貴。佩玉之禮，用以彰德。在老子看來，以這樣的文偽禮節自彰其貴、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害質。

老子建議，廢除以乘輿的規格來自彰貴賤尊卑的禮節。廢除以美玉自彰其德的禮節。珞珞如石，應該恢復自然之法式，以德為貴，而不是以禮彰貴，以器彰德。

三、我之體悟——生命這個能量體

這一章講「一」，而「一」究竟是什麼呢？韓鵬傑解釋為「陰陽統一」，南懷瑾解釋為「空」，即清凈無為，白雲先生解釋為「道」。羅大倫解釋為「執一」，「一」則是道的具體呈現，它裡面有道的內涵。

單從這些論述，我還是不能具體知道「一」究竟是什麼，但不論是什麼，從後面的句子里可以知道它具有使天地清寧，神靈谷盈，萬物生發的能力。它也許不是一個具體的物質，可能是一種能量。我暫且用一種能量來理解它，這股能量主宰著萬物，順者則昌，逆者則亡。

前兩周的讀書會上，一個書友說:所謂的生命其實就是一種能量的流動。當你愛一個人或者一個東西時，你就會持續的跟這個人或這個東西產生鏈接，產生能量交換。當不愛了，能量流動也就不在了。所以，愛的反面不是恨，而是冷漠，恨是因為愛而不得。

如果用能量來理解「一」，那生命確實可以解釋為一種能量體。這個能量體，什麼時候能量最大呢？當然是完全無損耗的時候。我們如果把自己想像成一個能量體，想一下什麼狀態下自己能量是最足的，一定是內心平靜、身體放鬆的時候。我想這種狀態應該就是老子所說的「清凈無為」，這種狀態也許就是所謂的「天人合一」吧。

那怎麼獲得這種狀態呢？前面章節說過要做到「見素抱朴，少私寡慾」，做到「致虛極，守靜篤」，做到「勿矜，勿伐，勿驕，勿強」。

不過慾望和情緒這種東西，也不是說控制就能控制住的，所謂的「破山中賊易，破心中賊難」，所以「道」說來簡單，做起來卻非常難，這也是為何得道的過程稱為修行！

4. 《道德經》開篇：「道可道非常道，名可名非常名」，怎麼理解

《道德經》開篇第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。貫穿《道德經》一書的始終，可以說是老子論述的核心思想，之後的所有論述都是圍繞這句話進行的。可是這開篇，乍一看讓人根本捉不住意思，究竟藏著什麼奧秘呢？

其實這開篇與宇宙萬物都息息相關，看似簡單的一句話卻凝練非常，含括了萬事萬物的發源、發展與變化規律，明白此句即理解了《道德經》的精髓。

名可名，非常名。類比第一句的解析方法，第一個「名」為名詞，指的是道的名字；第二「名」為動詞，指的是命名。連起來後半句話的意思是「道」這種奧秘的東西是無法簡單命名的，若是能直接命名出來，那就不是最初理解的「道」了。

開篇第一句蘊含哲理無數，例如辯證矛盾、永恆發展。世間的一切真理與規律，從不是靜止不變的，而是會隨著時代的發展而與時俱進的。

5. 《道德經》本質上是一本怎樣的書

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。[2][1]
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
作品名稱
道德經
外文名
Tao Te Ching又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書於
莊子
《莊子》又名《南華經》，是戰國中後期莊子及其後學所著道家學說匯總
列子
《列子》又名《沖虛真經》，相傳戰國列禦寇所著，後被尊為《沖虛真經》，其學說被古人譽為常勝之道。《列子》是中國古代先秦思想
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創作背景作品鑒賞價值影響歷史評價歷代注本作者簡介
內容簡介
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81[1]。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。[2]
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。元·趙孟頫·道德經
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。作品鑒賞
綜述
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。[8]
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

6. 《道德經》名句解析

居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

7. 怎麼理解老子道德經

老子的《道德經》一書，僅五千餘言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學技術的不斷發展，《道德經》一書越來越引起世界人民的廣泛關注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據說僅國內的《道德經》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說哪一個注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什麼么

8. 【道德經】第十章：天人合一

1

原文

載營魄抱一，能無離乎？

專（摶tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽（鑒jiàn），能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜（蓄xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

2

釋義

神形合一，能不分離嗎？

聚氣致柔，能像嬰兒一樣返樸歸真嗎？

清洗去除雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎？

愛民治國，能無為而治嗎？

打通天人合一的門戶，能像雌性一樣孕育無盡的生機嗎？

明白通達，無迷無惑，能不用知識來實現和掌握嗎？

道生養萬物。聖人與道同體，生成養育萬物，既無私心擁有，也不依賴憑仗，更不控制主宰，而是讓萬物自然生長，這就是最玄妙的德。

3

重點解析

這一章講的是，證道的順序。從生命的內在到天下萬物，再到宇宙時空，直至與道的融合。

營魄抱一，專氣致柔，與己合一

營魄 ，就是魂魄，魂，掌控人的精神；魄，控制人的身體；

專氣 ，就是以氣來貫通人的魂魄，使生命成為一個整體，返樸歸真，和諧相融。

西方哲學，將人看作是靈魂與肉體的二元結構：

蘇格拉底 將他的「反詰法」稱之為「靈魂的助產術」，蘇格拉底的母親是一位助產婆，蘇格拉底聲稱繼承了母親的「技術」。不同的是，他催生出來的是靈魂而不是肉體。

柏拉圖 認為，靈魂由慾望、激情和理性三部分組成，慾望好比是一隻多頭怪獸，激情猶如獅子，而理性就像是人。為了讓靈魂內部保持和諧，人就必須要主宰一切。

亞里士多德 認為，靈魂包括三部分，即植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，理性靈魂是人的根本之所在。

中國哲學與西方不同，將人看作是，「神氣形」的一元結構，對，你沒看錯，是「一元」而不是「三元」。

淮南子

    夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。

在人這個生命體中，「形」，是外在形體構成，是生命寄居的宿舍；人身體內部的氣血流動，是鼓盪生命的動力；人的心神，是生命的主宰。 其中「氣」將「神」和「形」，連接成統一的生命整體。

從生理性因素看，人之生，氣之聚，人的血氣是生命存在的基礎，沒有這個基礎，形無以立，神無以成。從精神性因素看，人有生命才能有神的活動，而人的精神活動也是通過氣而運行帶動的。

道家強調生命的整體性，人的生命體是一個小宇宙，是一個整體，在這里沒有「西方式」靈魂與肉體分開的世界，生命內部就是「精氣形」所構成的一個自足完整的循環系統。

滌除玄覽，無為而治，與物合一

滌除玄覽，就是將人心比喻成一面鏡子，滌除，就是將一切非自然、非本真、非原初的心靈塵埃都盪滌干凈，內心這面鏡子擦得越干凈，對於萬物的觀照就越准確，越清晰，越深刻。在深刻觀照萬物的基礎之上，去愛民，去治國。

無為而治，不是什麼都不做，而是弱化管理者的主觀意志，聆聽、觀察百姓的需求，不把個人的意志、偏好、信仰強加在在百姓身上。不幹涉、不幹預、不操縱、不控制、不強迫百姓、萬物，從而達到自然的原則，實現自然的和諧，讓百姓自己實現理想的目標和狀態。

天門開闔，明白四達，與道合一

陳鼓應先生曾經認為，本章的排序或有錯亂，認為應當作出如下調整：

載營魄抱一，能無離乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

愛民治國，能無為乎？

「愛民治國」應當放在最後，我以為不妥，這是以「修身齊家治國平天下」的儒家思維在解讀道家的經典。

首先，《道德經》中老子所認為的「道」是超越家國天下的，是擺脫時空的限制，永恆無限的存在， 僅僅將國家治理作為道的最終證明和最高體現，是對「道」的矮化和世俗化。

其次，陳鼓應先生認為，之所以要作以上的次序調整是為了對應五十四章，「修之於身，修之於家，修之於鄉，修之於國，修之於天下」的排列。但十章和五十四章，論述的角度是有不同的，十章講的是「 聖人證道 」，是聖人在不同領域，不同階段，不同層次上對於道的悟證，而五十四章說的是「吾何以知天下然哉？以此。」，這是「 人修道 」，是人在不同領域、不同層次上的修行。聖人證道的層次顯然是高於人修道的層次的。

如何看出，十章的主體是聖人？

如何看出，聖人與人的不同？

需要從全經來看，不能僅僅局限於第十章。

道德經

      第七十七章，天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

七十七章，說明了三點：

第一， 「聖人為而不恃，功成而不處」與十章「生而不有，為而不恃，長而不宰」，結構相似，意思相近，因此，可以推論，十章中的主體和七十七章的主體一致，都是聖人；

第二， 有道者，就是聖人，聖人是「道」人格化的體現，不是一般人，而是擬人化的「道」；

第三， 聖人之道和人之道是不一樣的，聖人之道的層次明顯要高於人之道的層次。

既然道家的聖人，是道人格化的體現，且高於一般人修道的層次，那麼對於「聖人證道」就不能簡單地和「人修道」相等同，而追求形式上的簡單對應。

最後，對於治國的態度，道家也沒有當成什麼了不得的大事情，因此「愛國治民」就更不可能作為「聖人證道」的最終證明和最高體現。後世，莊子在其著作中，對此多有闡述。

如《齊物論》，堯要將天下讓給許由治理，許由卻說，你已經將天下治理得這么好了，我取而代之，是讓我搏個好名聲嗎？……請回吧，我對於天下沒什麼可做的。廚師做不好菜，也沒必要讓祭祀的人來代替他。

如《應帝王》，天根問無名人如何治理天下，而無名人卻愛理不理，全神貫注於雲游天地之間，不想為治理天下這種瑣碎事而分心。

因此，治理天下，愛國治民，從來不是道家的最終落腳點。道家有著更為宏大的歸宿，即體悟自我與天地萬物純然一體。

天門開闔，豈止天地啊，萬物都打開了窗戶，聖人與天地，與萬物相通，此時人不再是作為主體來觀察萬物，萬物也不是作為對象而被觀察，在天門一開一闔之間，人與萬物合而為一。

明白四達，那是當然啦，萬物與聖人一體，天地與聖人合一，還有什麼不明白的呢？

這是何等恢弘的氣魄，這是何等廣大的胸懷，這是何等超越的心靈。

正如尼採在《查思圖斯特拉如是說》中說：「走出你的洞穴吧，世界如一座花園等待著你。」

當聖人走出世事的浮沉，看淡榮辱得失，在天地逍遙遨遊之時，那生長蓄養萬物的道才若隱若現，若明若暗，似存似不存，被感受到了，被體悟到了，聖人此刻亦與道同體，融入道中，與道同游，不以物喜，不以己悲，無窮無盡，自由自在。

看到這里，你是不是會說，道家不關心外物、不關注「愛國治民」，是不是要人出世，看破紅塵，消極避世呢？

我想這絕不是老子的觀點。事實是怎樣，對待事實的態度又是怎樣，這是不同的方面和角度，一個是事實判斷，一個是價值判斷。

正如老子多次在《道德經》里提到，「兵」，「用兵」，並不是說老子就是擁護戰爭的。戰爭的發生是客觀事實不可改變，但是對待戰爭的態度，老子卻是堅決反對的。

人生在世，必定要面對不同的人，處理不同的事，發生不同的關系，無可避免，更不能逃避，這是事實。但是以什麼樣的態度在紅塵中自處，卻是可以自主作出選擇的。 而道家提倡的正是以出世的態度入世為人做事。

王陽明有詩雲：人人自有定盤針, 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見, 枝枝葉葉外頭尋。

每個人都有自己獨一無二的自性，如「定盤針」一般。從內在的「營魄」、「專氣」、到「玄覽照物」、「無為而治」，再到匯通天地，與道融合， 人的中心不在於向外的知識探求，而在於內在生命宇宙的建立。當我們面對外在世界時，不僅僅是以理性去把握世界，而更應是以自我的生命去契合世界，在一體之氣中浮盪，以生命去回應這個世界。

世間萬象如同枝枝葉葉般散落、迷亂。喜怒哀樂，酒色財氣，人在情緒的慫恿下，在慾望的鼓動下，往往舍本而逐末，終於也漸漸顛倒迷失了自己，而成為了一地雞毛，一聲長嘆。而學習《道德經》，就是找回自己的那「定盤針」， 從盲目的沖動中解脫出來，將人的小宇宙和眾生之大宇宙和融，提升生命，超越卑微、走向生命的最終圓融，重回一片澄明空闊的世界。

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9. 《道德經》「其鬼不神」怎樣解讀

《道德經抄·第六十章》雲：「治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」
白話翻譯雲：「治理大國，好像煎小魚。用道治理天下，鬼怪起不了作用，神祇也不侵越人；不但神祇不侵越人，聖人也不侵越人。神祇和有道者都不侵越人，所以德歸會於民。」

10. 道德經1一81章全文解釋是什麼

道德經1一81章全文概括解釋如下：

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」）；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」）。

「無」可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。