道德經第五章

Ⅰ 《老子道德經》第五章

天地不仁抄以萬物為芻狗
聖人不襲仁以百姓為芻狗
天地之間其猶橐龠乎
虛而不屈
動而愈出
多言數窮
不如守中。

答:天地無心於萬物,任其生滅,聖人無心於愛民,任其自養自成.
天地之間如同有一個風箱,空虛而不空窮竭,越鼓動所現事物越多.
言語太多,不能做到像虛空一樣,終會窮竭,這樣的話不如恪守虛空虛靜.

也就是要得道悟道,不能太多的言語思慮,真正的道是不可以用言語和思慮得以體會的,如果太多的言語思慮反倒會使自己陷入困境,越來越被動迷惑.要像天地一樣雖然無心但是能成萬物,雖成萬物仍然無心可用.

Ⅱ 你是如何理解《老子》第十三章「寵之為下也」的

這就是《道德經》的抄智慧所在。因此，讀者首先要弄明白《道德經》是老子寫給是寫給統治者看的。這里老子苦口婆心的勸告統治者要仁慈、節儉；因為民不畏死，奈何以死懼之？而金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕 ，自遺其咎 。其實說的都是一個道理，就是天時地利人和，不要瞎折騰。

Ⅲ 道德經里，第五章「天地之間，其猶乎」中間兩個字求拼音！

「天地之間,其猶橐龠乎」。 橐龠：túo yùe

Ⅳ 人們都喜歡把希望寄託於不存在的神明，你認為這是一種逃避還是一種迷信

是一種逃避，與其將希望寄託於虛無縹緲的宗教，倒不如將這種潛力贈予自己。人生中的每次機遇，都是我們自己奮力前行，積極對抗荒誕現實獲得的回報。

美國哈佛大學神學院教授大衛·查普曼，在一場講座中，向台下近千名學生分享、解讀中國神話故事，並多次用激情的語調講述中國神話故事的某些情節。在他的情緒帶動下，現場氛圍非常熱烈。

大衛教授說：「我們的神話里，火是上帝賜予的；

希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；

而在中國的神話里，火是他們祖先鑽木取火堅韌不拔摩擦出來的！

這就是區別，他們用這樣的故事告誡後代，與自然作斗爭！」——鑽木取火

老子

每個文明在初期都是有神論的，唯獨中華文明生生不息從來就不畏懼神。中國人從不把生存發展的希望寄託於神的眷顧。

Ⅳ 《老子》，也就是《道德經》，開篇第一句是:"道可道，非常道」，還是「道可道也，非恆道也

道德經一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故常"無"，欲以觀其妙(7)；常"有"，欲以觀其徼(8)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)
【譯文】
可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』，「無」是天地的本始，「有」是萬物的根從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
(1)道可道：第二個"道"，作動詞用，描述、稱說、表達之意。第一個"道"，是老子哲學的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律；三是指人類社會的一種准則、標准。這里的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恆的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運動、變化，但它本身卻是永恆不變的。在這個意義上，"道"有點類似於西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恆常、永遠。（"道"如果是可以表述的，）那麼就不是永恆的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恆"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二個"名"為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個"名"，也是老子哲學的專用名詞，它指對"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內容相統一的意義。
(4)非常名：（如果"名"可以根據實物的內容而加以命名，）就不是永恆的「名」。由於「道」是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關系就確定了，也就是說，對象的物質體的特性也就確定了；譬如我們用「地球」這個概念指稱地球，那麼「地球」二字的范圍也就被規定了，月球、太陽等就不能再用「地球」來指稱。「道」是一個永恆的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。
(5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態--無。這個"無"並非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態。
(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以後，萬物競相生成的狀況。古代中國人認為，先有天地的分化，然後才有萬物的出現。"有"和"無"，是老子提出的兩個重要概念，是對"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質向有形質轉換的過程。這兩個"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。
(7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經常在對"無"的體味中觀照"道"的奧妙。
(8)做（jiǎo）：邊界。
(9)玄：老子學中一個重要的概念，表示幽昧深遠的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質決定了它的神秘幽昧、深不可測。
(8)徼（jiǎo）：邊界。
(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關於宇宙本原的門徑。

Ⅵ 《老子》上篇第五章讀後感

我很喜歡老子，道經的第五章，
對於沒有智慧的人確實很難去理解。

我讀完第專5章的感覺：
老子告訴人們不屬要搞形式。
怎樣才能使人不去搞形式？就是要知道事物的本象，
知道了事物的本象，就自然不會去搞形式了。
那事物的本象是什麼？本象就是道。

希望我的回答能幫你打開智慧的大門，能幫你更好地理解老子的思想。

Ⅶ 道德經第五章，虛而不屈（gu三聲），動而俞（YU）出。多言數（）窮，不如守中（chong）

道德經的版本很多，讀音和字也不盡相同。不過，要理解這句話的深意。
這句話形容的是專橐龠，也就是風屬箱，虛而不屈是說它雖然裡面沒有東西但卻無窮無盡，讀qu還是gu就有不同的理解方式了。動而愈出，是說它一動就會有東西出來。有的版本直接就是愈，這么沒什麼懸念，多言數窮，我本人習慣讀shuo，有一點越來越的意思，不如守沖，一般認為應該是沖，因為沖是空的意思，這才是道德經學說的精髓。
個人認為句讀可以訓詁，但是卻不應該用來研究思想~謝謝~

Ⅷ 這倆字怎麼念啊

橐[tuó]、龠[yuè]
道德經第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

菜根譚里也有出現