道德經譯讀

A. 《老子》，也就是《道德經》，開篇第一句是:"道可道，非常道」，還是「道可道也，非恆道也

道德經一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。無，名天地之始(5)，有，名萬物之母(6)。故常"無"，欲以觀其妙(7)；常"有"，欲以觀其徼(8)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(9)。玄之又玄，眾妙之門(10)
【譯文】
可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』，「無」是天地的本始，「有」是萬物的根從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
(1)道可道：第二個"道"，作動詞用，描述、稱說、表達之意。第一個"道"，是老子哲學的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實存者，即構成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律；三是指人類社會的一種准則、標准。這里的"道"是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恆的存在，可感而不可見，無形無象卻又實實在在地存在著；它產生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運動、變化，但它本身卻是永恆不變的。在這個意義上，"道"有點類似於西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恆常、永遠。（"道"如果是可以表述的，）那麼就不是永恆的"道"。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的"道"是不可描述的。"常"，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》（以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本）作"恆"，以避諱漢文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二個"名"為動詞，稱呼、稱謂的意思。第一個"名"，也是老子哲學的專用名詞，它指對"道"的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內容相統一的意義。
(4)非常名：（如果"名"可以根據實物的內容而加以命名，）就不是永恆的「名」。由於「道」是一個無形無象的形而上實存體，因此是無法用一個固定的概念對它進行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關系就確定了，也就是說，對象的物質體的特性也就確定了；譬如我們用「地球」這個概念指稱地球，那麼「地球」二字的范圍也就被規定了，月球、太陽等就不能再用「地球」來指稱。「道」是一個永恆的、不可限定的存在，所以不能用一個具體概念去指稱。
(5)無，名天地之始：名，動詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用"無"來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態--無。這個"無"並非空無一切，而是形容"道"生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態。
(6)有，名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以後，萬物競相生成的狀況。古代中國人認為，先有天地的分化，然後才有萬物的出現。"有"和"無"，是老子提出的兩個重要概念，是對"道"的具體稱呼，表明"道"生成宇宙萬物的過程，即"道"由無形質向有形質轉換的過程。這兩個"名"字，也有這樣讀的："無名，天地之始；有名，萬物之母"，意思相同。
(7)故常"無"，欲以觀其妙：所以經常在對"無"的體味中觀照"道"的奧妙。
(8)做（jiǎo）：邊界。
(9)玄：老子學中一個重要的概念，表示幽昧深遠的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性質決定了它的神秘幽昧、深不可測。
(8)徼（jiǎo）：邊界。
(10)眾妙之門：一切變化的總門，也就是關於宇宙本原的門徑。

B. 湖南師范大學哪些專業最值得讀

首先，我還是先介紹一下，我們湖南師范大學吧。

C. 我有一篇古文讀不懂，幫忙翻譯一下

可以用語言定義的道，就不是真正的、永恆的大道。因為道包含了宇宙萬機。版用語言來定權義事物也不能長久，因為事物本身的形態在不斷變化。

天地之始，宇宙為無限多維的均勻體，無法觀其形，因而稱之為「無」；後因向不同方向極化，從而產生分別，產生了萬物。我們把這種分別稱為「有」。可見「有」是萬物之母。

因而處在「無」的角度去觀察世界，就能看到萬事萬物間變化的微妙；處在「有」的角度去觀察世界，就能看到萬事萬物的差別。

「無」和「有」是對立的統一，同出於一體。一個是道的本體，一個是道的作用，同出於道，只是名稱不同。倆者這種生化關系稱為「玄」，玄之又玄，不斷繁演，這就是萬事萬物變化之微妙，宇宙萬創造之本原。

D. 在修習道德經的時候是朗讀修習譯文還是古文原文好，麻煩各位修道有緣人指點一二

《道德經》經過幾千年的流傳，文字發生改變是難以避免的。
而且文專言文比較簡約，文字稍有屬改變就會影響經意，確實需要慎重對待。
而譯文更是依據原文來的，其所依據版本的不同會造成譯文的不同。
而譯者本身對經意的理解程度，也會對讀者理解經意產生影響。
鑒於這種情況，現在一般採用下面的順序學習：
初學《道德經》時，以通行本作為誦讀和學習的對象。
在熟悉了通行本並對經意有了大致的理解之後，再與其它版本比較，作深入研究。

E. 現在的書，那些，山海經，道德經之類的，還有沒有那種原著買就是沒有那種所謂的翻譯，解讀什麼的，就僅

當當網上也有賣的，你注意看簡介和出版社

F. 修之於身，其德乃真 什麼意思

修之於身，其德乃真 的意思是：「把修煉到一人身上，德表現出來的是純真」

該句話出自老子的《道德經》：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不綴。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

翻譯：

善於立法者自己就被禁錮在法律的規范之內拔不出身子，善於聚攏徒眾的人自己也被聚攏在徒眾之中托不出自身，子孫對其祭祀總不間斷把修煉到一人身上，德表現出來的是純真；修煉到一家，德表現出來的是富餘；修煉到一鄉，德表現出來的是鄰里相處和睦久遠；修煉到一國，德表現出來的是豐饒；修煉到整個天下，德表現出來的則是自由平等。因此以是否純真去觀察一個人是一個鄉是否有德，以邦國的經濟是否豐饒觀察一個邦國是否有德，以天下百姓是否都自由平等觀察天下是否有德。我憑借什麼去判斷天下是怎樣的一個狀況？就是以此為准則。

(6)道德經譯讀擴展閱讀：

1，該詩句的出處《道德經》簡介：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。,

2，創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

G. 以德報怨好不好

以德報怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的「以德報怨」什麼意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……
但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句「以德報怨」的後邊還跟著另外一段話，什麼話呢？子曰：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！」看完以後，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那「何以報德？」別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該「以直抱怨」，「直」字的意思是有不同意見的，相對來說，我更願意取北京大學教授李零的解釋，把「直」解釋成對等的東西，此種解釋也頗與辭典相合(存在爭議，古代漢語詞典中無上文所說意象，但無法肯定李零教授的說法是對是錯，根據詞典，可能的意象是「公正合理」，如是非曲直，理直氣壯，耿直等）。
與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負。孔老宗師的這句話為什麼會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為「以德報怨」的順民，只有「以德抱怨」的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的「以德報怨」，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上。皇帝殘暴，我們要「以德報怨」，地主剝削，我們要「以德報怨」，八國聯軍都打到北京了，還是要「以德報怨」，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現自己的「德」，要「量中華之物力，結大國之歡心」……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子裡本性是狼性，而東方人的骨子裡的本性是羊性，這里如月影倒想問問了，是什麼原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種「以眼還眼，以牙還牙」的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那麼一個任人魚肉的印象嗎？ 比如中日甲午海戰後列強掀起的瓜分中國的狂潮，正是因為中國在彈丸之國日本面前的不堪一擊。
如月影同學在 以上總結的非常好，不過我在此要更正如月影一個錯誤，「以眼還眼，以牙還牙」這句話出自《聖經-舊約》，不是耶穌說的（耶穌是在《新約》才出現的）。「以眼還眼，以牙還牙」這句話在舊約多次出現，如《聖經·舊約·申命記》的19篇，摩西受上帝之命，成為在埃及做奴隸的以色列人的領袖。他發布法令："The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot."("要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。" 。而在《新約》中有這樣的記載：耶穌教導門徒說：你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙，只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也要由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸，不可推辭。 可見，如果把「以眼還眼，以牙還牙」這句話強加到耶穌頭上，同樣是犯了斷章取義的錯誤，就像我們誤解了孔子一樣……
這里有人問孔子「以德報怨，何如？」等於提到道家的思想。孔子的答復，也沒有直接反對，只是在邏輯上作一個論辯。他說，別人對我不起，我對他好；那麼人家對我好，我又該怎樣報答呢？所以他下面就主張「以直報怨」，以直道而行。是是非非，善善惡惡，對我好的當然對他好，對我不好的當然不理他，這是孔子的思想。他是主張明辨是非的。
南懷瑾語不知道准不準確呢？參考「道德經」第四十九章「聖無常心」——「善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。」
意思是「對善良的人我以善良對待他，對不善良的人我也以善良對待他，人人同善同德」，應該可以引申為「對我有恩的人，我用付出去回報他：對我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他」。
《老子》第七十九章亦有類似說法，「報怨以德，安可以為善？」，意思是如果用德來對待別人的怨，那又怎麼能夠行善事呢？這是對現實的一種真實反映，很多人沒有那種海納百川的氣魄。可見在對待德怨的問題上，儒、道兩家還是有相同之處的。
上文引文是存在爭議的，「報怨以德」無法肯定是出自七十九章還是六十三章。
出自七十九章的版本是「和大怨，必有餘怨，報怨以德，焉（或安）可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹」；「大小多少」（大小多少出自六十三章，後接圖難於其易，為大於其細）。
上文翻譯:和解大的怨恨，必然還有殘余的怨恨，怎麼能算是妥善呢？因此，聖人執借據卻不逼索於人。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人。無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄，所以收稅者是相當沒有道德的。
出自六十三章的版本是「和大怨，必有餘怨，焉（或安）可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，無德司徹」；「大小多少，報怨以德」（意思是不論大小多少，都應報怨以德）。
可見前後意思差別之大，所以，對儒道兩家對待此問題的相同之處應持保留意見，依靠讀者自己判斷對錯。

H. 易經 道德經

這兩部著作來都是我國比較古老的自哲學思想巨著，這兩部書都為道教的發展有起著很大的作用，也可以說是道教的始祖。至於裡面講的什麼，說明了一個什麼問題？我見議你還是自己看了後慢慢領悟吧，人文學就是這樣的，沒有唯一正確的答案，每個人看了後可能都 有自己的感悟，而且每個人的感悟都有他的道理。

I. 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思

埏埴以為器，來當其無，有器之用自。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

出自《道德經》第十一章。

(9)道德經譯讀擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

J. 什麼叫多則惑 少則得 有什麼道理

取得少的人比較能得到滿足，想獲得更多反而會自我迷失。

我認為是讓你選擇的機會多了,你就會不知道該要什麼;

而沒有什麼讓你選擇,你只能得到你面前的東西.

通俗點來說,你坐公交車,空位多你會困惑,想做那裡舒服;而只有一個位置,你會毫不猶豫沖過去坐下來

多則惑 少則得出自《老子》

(10)道德經譯讀擴展閱讀:

老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生於周朝春秋時期陳國苦縣 ，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。

老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

20世紀80年代，據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

老子譽有東方三大聖人之首，美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有「老子天下第一」之稱。

在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為「太上老君」。

道德經的精髓

道德經的精髓「有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」，道本無名，字之曰道。道是客觀存在的規律，不因人而改變。

而道德經全本其他的都是以道的存在而做出道的規律的存在。順應道的規律，老子以生死、陰陽、盛衰、強弱、剛柔……等來解釋和認識道的平衡。故而 道法自然