希臘神道德觀

① 神話中外神話有什麼不同之處

一

中國神話並沒有確鑿的、系統的整個神話體系，只有一個大的框架和很多單一的小故事。而西方的神話有一套完整的體系和脈絡，每個人知道的都差不多。

構成原因1：地理問題。
中國地大物博，每個地方的地理環境和對神的側重點不一樣。同樣的故事會有很多個版本。版本和版本之間差異不大，但有很多細節不一樣。

並且，早期中國神話並沒有被文字的記錄下來，而是代代相傳。中國早期沒有專門為神話編撰的史書。

構成原因2：目的原因。

中國神話是故事性的。中國的神話更多是人們看見自然景象等等自己編造出來的，所以天馬行空，沒有人規定說一定要讓這些故事發展成一個固定的模板。

而西方，神話是宗教性的。神話是由宗教和當權者們編撰的，有一定目的性。他們的神話是為了鞏固他們的地位所創造。所有違背宗教或君主的人都會死。

二

中國的神話中，神的形象都是無私的、偉大的、無瑕的，是人們的英雄；而西方神話中，神是貪婪的、骯臟的、高高在上的，是人類暴虐的統治者。

構成原因1

中國神話中的神沒有慾望，不自私，有大無畏的奉獻精神。他們都干凈而純白，例如神農氏和女媧。他們沒有人性的弱點，也不加害人類，反而是救人民的英雄，是人的朋友。

在中國，很多神最早都是為人為民的英雄。他們與大自然斗爭，勇往直前、不懼危險，像是一個道德先鋒。而後世的許多讀書人都以他們為模範，立志成為一個對社會有用的人。讓每個人都過得好，這是一種民族的精神。

中國人都自主的想成為一個英雄式人物，建功立業。中國神話中的神以集體利益作為最高利益，不在乎自己的利益。這與西方的神截然相反。

西方的神是神，人是人。神可以懲罰人。所以西方人不敢違反神的旨意，所以對神忠誠到狂熱。

構成原因2

中國判斷神的標準是道德層面上，神是不是一個好神，要看他是不是做了好事。

而西方看一個神，是看他的武力值。哪怕他再好色、再貪婪，只要他智慧、能贏打架，他就是一個好神。

但不幸的是，現在中華民族許多道德層面的精神文化漸漸被西方的普世文化遮蓋了，興許是麥當勞吃多了的緣故。

三、為什麼中國人鮮少有宗教性的神話？

中國人民崇拜精神標准（價值觀），而西方人崇拜宗教。

中國人們都戰戰兢兢，希望可以名垂青史。中國人有價值信仰，但沒有宗教信仰。和中國人價值觀相符的所有宗教都可以被人崇拜。但西方人只信仰宗教，而不是價值觀。

而這又是為什麼呢？

最大的原因是中國人的神話和民族價值觀都在宗教之前就形成了，而西方人的神話和價值都在宗教的出現後形成。

中國人最早成型的宗教是道教，戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，「黃」，指道教始祖——黃帝；「老」，指道教始祖——老子。後世道教奉為鼻祖。『黃老」，也稱黃老學說或黃老教派，古代一種宗教流派。

黃老」，也稱黃老道，為道教早期重要教派之一。西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。

最早道教不是宗教，而是一種理念。東漢末年出現大量道教組織。祖天師張道陵正式創立教團組織。也就是說，道教在大約公元2世紀是才正式成為一個傳統意義上的宗教。

而中國神話，學術界普遍認為神話產生於野蠻期，到了野蠻期的中級階段，中國神話的故事就已經非常成熟了。中國學者袁珂等人認為神話的起源要早到蒙昧期的高級階段，就是舊石器時代晚期，或者比這個時期更早，也就是距今約一萬多年之前。

② 論述題 結合古希臘神話作品論述，古希臘神話中的人本主義思想

古希臘神話以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希臘式的浪漫而散發著永久的魅力，這種魅力主要來自希臘神話的突出特徵—人本主義精神。重視個體的人的價值的實現，強調人的主觀能動性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的本質特徵。在這種土壤中產生的古希臘神話，通過對諸神和英雄的描繪，流露出鮮明的個人意識，展現了人的個體性存在的意義和價值，處處散發著以人為本的人本主義精神。其人本精神主要體現在兩個方面：希臘神話中神的故事中諸神身上透露出來的人文價值古希臘神話一大基本特點是人們按照自己的形象創造神，賦予神以人形人性，甚至人的社會關系。神人同形希臘的神之所以被崇拜為神，不是因為他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。正是因為其美，人們才將其奉為神靈。英雄傳說中的英雄都是神和人的後代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在本書中他說：「希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果經奉為偶像，在地上頌之位英雄，在天上奉旨為神明。」因此，無論是希臘神話中的神明還是希臘傳說中的英雄，都具有人的體形，神祗比人更像人。正是都與希臘諸神在肉體上具有模範性、典型性的特點，所以才被人們所崇尚。
希臘故事中，人和神同形同形，上也能是人的高度典型的提高，神的性格是高度人格化的，神具備人的思想感情，性格特徵十分明顯。在希臘神話中神和人一樣，有愛，有恨，喜怒哀樂、七情六慾樣樣具備，時而高興歡喜，時而生氣妒忌，甚至怨恨猜疑報復。於是，希臘神話中就有了風流多情的宙斯，嫉妒成性的赫拉，也就有了無數因妒忌或怨恨而生報復所導致的凄美動人的愛情故事。諸神與是人維持互惠關系：對虔誠供奉者，引為所愛，賜以福祉；對怠慢冒犯者，引為所恨，必施詛咒和報復。神靈處處保佑自己所鍾愛的英雄，對凡間生育的子女更是愛護有加，充滿人類親情，武提斯女神對阿基里斯的母愛感人至深。在希臘神話中，神祗從來都不是完美道德的化身：戰神阿瑞斯是嗜血成性的戰爭魔王；赫爾墨斯為盜賊之主。神的愛情也非事事遂心，情場失意屢見不鮮。阿波羅苦戀神女達佛涅，但落花有意，流水無情，神女寧肯化作月桂來保持貞操。總之，神話中的神酷似人類，特悶既有長處，又有弱點；它們雖然神通廣大，但有各有弱點。它們體現了人類本質的方方面面。

③ 希臘神話及其反映的價值觀念、道德情操、思想觀點

個人觀點是相同點是他們都是在神話中才能出現的人物都承載這人們的信仰。他們同時也成為了人們的精神寄託。同時他們都是人類虛幻出來或是應用了誇張的手法才存在的人物。不同點是：中國古代的神話傾向幻想，對美好事物的寄託以及對人的教育。而希臘神話更傾向於對事實的描寫雖然有些誇張但是沒有中國神話那樣唯美。

④ 古希臘神話的基本特質的成因

大家知道，西方人也是「言必稱希臘」，西方文化的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話傳說，當然，也包括史詩和悲劇等。我們從頭開始，從西方最早的淵源開始講，這樣如果以後同學們有機會進一步了解希臘文化，了解希臘文化以後的羅馬文化、羅馬文化以後的基督教文化，以及西方的近現代文化，我們就可以順理成章地往下走。所以我想從頭講起，但是因為今天時間有限，我也只能開個頭。我們知道西方文化也和我們中國文化一樣有著源遠流長的傳統，它也有浩如煙海的各種各樣的文化分支。所以我們這個頭也只是它的源頭的一小部分。就比如說我在學校講課，我講「西方文化概論」要講一個學期，這一個學期所教的也僅僅只是皮毛。我今天的講座如果大家感興趣，還想繼續了解的話，那麼大家可以有意識地去接觸這方面的書。我最近在高教出版社出了一本作為全國通識課教材的書，書名是《西方文化概論》，現在很多同學都在用這本教材。在這里就算是做個宣傳吧！這本書從古希臘談起，一直談到現代，那就是整個一門課了。我們今天之所以選擇這個題目，另一個原因是因為它比較感性化。今天在座的同學，據我所知，絕大多數都是學理工科的。這樣呢，大家了解西方文化還是從感性的東西開始為宜。所以我們就從希臘文化中的希臘神話傳說開始。
一、希臘神話的基本特點——神人同形同性
說起希臘神話，我想大家都不太陌生，因為隨著改革開放，我們對西方文化了解得越來越多，中國很多地方都出現了一些反映希臘文化的藝術品。比如說大家比較熟悉的「斷臂的維納斯」，實際上，「維納斯」是一個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫「阿佛洛狄忒」。還有比如我們大家知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神，當我們一想起他們時，我們首先感覺到的就是愉悅。根據我所了解的西方文化，我總覺得每一個不同時代的文化都有它自己的特點。希臘文化與以後的羅馬文化、基督教文化相比，它最大的特點就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。美就是打動你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如說把剛才所說的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以後的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風格。基督教的神就是上帝，當然上帝可以以「三位一體」的形式出現：就是「聖父」、「聖子」、「聖靈」。「聖父」是作為創世主的上帝，「聖子」就是基督耶穌，「聖靈」當然是一個精神性的東西。我們把希臘的神與基督教的神做一個比較，我們立刻會感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而基督教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在基督教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地熱愛希臘神靈，而我們更多地崇敬基督教的上帝。當然我所說的是一般的感覺，我們大家都不是基督徒，我本人也不是，我們作為中國文化的傳人，在面對西方文化的時候，首先會感到這兩種文化給我們的感覺是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣，甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點：神人同形和同性。所謂「同形」就是神和我們一樣，有著人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由於他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在這本書中他說：「希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。」因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點，所以才被人們所崇尚。但是基督教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大家都看過基督教最典型的象徵，就是被釘死在十字架上的耶穌。耶穌之所以讓人們景仰，並不是由於他的肉體之美。首先，他的肉體不是完全袒露的，而希臘的神總是裸體的。希臘人是以裸體為美的，因為他們覺得裸體就是人的自然。希臘人覺得他們從自然中來，他們崇尚自然。因此對他們來說，最自然的無過於自己的肉體。其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒有發達的肉體，透過他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以，從這個意義上來說，我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學生講，當我們看到希臘神的時候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動，我們感覺到的只有美。這個並不是沒有理由的，我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時，我們更多運用的是一種反思，而不是感覺。我們要進行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動我們的是一種抽象的精神。當我們久久凝視著十字架的時候，我們會發現有某種力量正順著十字架冉冉上升，我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美，需要我們通過反思才能感受到，它不是直接的。而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺是直接的。
以上就是希臘神話的第一個基本特點，即「神人同形」。下面我們再來看看第二個特點，即「神人同性」。「同性」就是說神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因為他有著人的七情六慾。他也會像人一樣，有肉體的需要，有慾望，而且他也會犯錯誤。希臘的神經常會犯錯誤，有些神還很愚蠢，比如說眾神之王宙斯就經常犯錯誤，經常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因為如此，他才顯得可愛。而基督教的上帝則是全知全能全善的，他從來不犯錯誤，也正是因為如此，他讓我們感到敬畏。他是另一種存在，和我們人沒有關系。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤，有七情六慾。他們經常來到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來偷情的結果，無一例外地創造了英雄。
我們講希臘神話，嚴格地說應該是希臘神話與傳說，神話是講神的故事，傳說是講英雄的故事。那麼什麼叫英雄呢？英雄的英文是「hero」，而「hero」在希臘語中的原意是「半神」，即有一半是神的血緣。在古希臘的神話里，我們會發現一種非常有意思的現象：神與神相結合所生的無疑是神，人與人相結合所生的當然是人，但是只要神與人相結合，生下來的無一例外都是英雄，都是「hero」。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結果。但是正因為神的不道德，才有了一批英雄的茁壯成長，而這批英雄恰恰構成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上，在希臘神話傳說中，英雄往往表現得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面對危難時表現得更加勇敢，更加視死如歸，更加重視朋友之間的友誼，更加講究對國家的忠誠。而神靈們呢，往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂，或是到人間來滋生是非，一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說，神在英雄面前並不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的結果。所以我們說，正是因為有「同性」的特點，才使得希臘的神靈更加令人感到親切。也就是說，我們覺得他們和我們一樣，但凡我們人有的七情六慾，他們也有；我們所犯的錯誤，他們也會犯。正是因為這樣，所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一點都不可愛。正因為如此，即使我們對希臘神話沒有太多的了解，但我們一看到希臘神靈的象徵，我們就會喜歡上它。原因何在？很簡單，因為他們和我們一樣，有我們的肉體和性情，所以他才顯得美。這樣的美，是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣，希臘文化、希臘神話也表現出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點。今天我講的「希臘神話與悲劇」，很多問題都是循著「神人同形同性」這個特點往下講的。

⑤ 從希臘神話看個人主義

5.典故中的個人主義價值觀

希臘神話典故中英雄們的個人主義思想已見端倪。特洛伊城的大英雄赫克托爾(Hector)為了贏得英勇無畏的名聲,義無反顧,隻身一人同敵人殊死搏鬥。希臘英雄阿克琉斯(Achilles)因不滿統帥阿伽門農的不公平對待,拒絕參戰致使希臘軍隊遭受重創。盡管這種極端個人主義對民族利益十分有害,但它顯示出了阿克琉斯的個人聲望和地位。希臘神話中英雄們的個人主義思想對後來的西方個人主義價值觀產生了深遠的影響。
1.典故的自然觀

由於受到科學知識的限制,人們無法理解某些自然和社會現象,古希臘人藉助神話傳說來解釋宇宙世界和人類的起源與發展。普羅米修斯(Prometheus)用蘊藏天神種子的泥土,藉助雅典娜的智慧創造了人類,這個典故表明希臘神話里是神創造了世界,人是世界的最終成果。

2.典故的宗教觀和道德觀

希臘神話中宗教觀滲透於道德觀之中,二者無法分割,神具有道德的雙重標准,他們自身縱欲卻時刻監督著人的一言一行。在道德觀念中,命運觀滲透出濃厚的宗教意識,人間的一切罪惡都必須接受膺懲,必須受到命運女神(the Fates)的追捕與報復。俄瑞斯特斯替父親阿伽門農(Agamannon)報仇殺死其母,結果被命運女神追趕得幾乎無處藏身。這實際上就是希臘神話的特有的道德觀的反映。

3.典故中的智慧觀與英雄觀

希臘神話中很多典故同智慧、文藝、科學等方面有密切關系。神話中的雅典娜掌管著智慧,繆斯(the Muses)九女神掌管著文藝、音樂、天文等,喜悅(the Graces)三女神賜人美麗與歡樂等,反映了希臘人崇尚和追求知識和智慧的思想觀念。神話典故中的英雄是力量與智慧的化身。他們在同自然斗爭和同敵人戰斗中,英勇非凡。奧德修斯(Odesseus)足智多謀,他使用木馬(the WoodenHorse)率領希臘聯軍攻破特洛伊城,在歸國途中,以堅強的意志,卓絕的智慧戰勝各種惡魔。奧德修斯集中體現了智慧和英雄的形象。大力士赫拉克勒斯(Hercules)以超群的智慧和勇氣完成了12項重任,受到希臘人的崇拜。這些典故都表現了希臘人的英雄崇拜觀。

4.典故中的人性觀

希臘神話中神嚮往人間的生活,他們從奧林匹斯聖山來到人間尋歡作樂,留下了許許多多的私生子。女神也大膽追求愛情,那西索斯(Narcissus)變為水仙花的故事就是因為他拒絕女神厄科(Echo)的愛情而被愛神阿佛洛狄忒懲罰跌落水中淹死的。還有一個同愛情有關的典故是三位女神———赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒爭要「不和的金蘋果」(apple ofdiscord),她們爭風吃醋,最後導致特洛伊的毀滅。不過,這些典故表明神的人生觀,他們具有俗人一樣的感情。

⑥ 希臘神話中神懲罰人的故事反映了古希臘人怎樣的善惡觀和道德觀

他們是愛美，愛強者，愛勝者，不愛弱者，

⑦ 中西方神話差異

中西方神話差異如下：

第一，中國神話沒有具體的系統性脈絡，只是單一故事的口耳相傳。由於地理歷史原因，中國神話保存下來的數量少且缺乏系統性。

這正好與希臘神話記錄方式相反，愛琴海作為古希臘文明的搖籃，其優越的地理位置有利於航海事業、海外貿易和海外殖民的發展，更易於從其他民族汲取文化要素。