善的道德境界

❶ 蘇格拉底的「善」是什麼意思

「美德即知識」，對人的心靈的認識導致道德哲學。心靈的內在原則即是美德（或德行），美德是關於善的概念的知識。最高的道德范疇在蘇格拉底看來即是善，真正的善必定是與知識密切相關。善是人心中既非全然已知，又非全然無知的潛抑。後天的教育（知識的得到）正是為了揭示這種人心中的內在原則，從而使人充分認識到心靈的向善本性。

❷ 道家、佛家、儒家的善分別是什麼

本質上沒什麼區別，都是利益眾生。
表現上來看，道家的修行中做善功，主要通過各種醮科禮儀等求福趨邪，或隱身於世助人解困。佛家主要是通過法布施廣結善緣，助人解脫苦海。儒家主要是入世為官，治理天下令百姓安居樂業為最大的善功。

❸ 馮友蘭先生闡述的做人的四種境界是什麼…

馮友蘭人生四境界 馮友蘭，上個世紀國學研究的一代宗師。他將中國傳統哲學的「辯名析理」同西方近代的邏輯分析結合起來，創立了「新理學」的哲學體系，其內容涉及行上學、心性論、境界學、人生哲學等，「六書紀貞元」，馮氏哲學開創了中國傳統哲學現代化的新局面，其人生境界說是「新理學」的重要組成部分。馮友蘭對人生理想、人生哲學、人生覺解用哲學方法予以回答，對人的生存狀態和價值觀念作出超越，不僅具有一定的理論價值，而且具有思想啟迪作用。結合今天中國社會發展的實際情況，對馮氏哲學的人生四境界進行深入闡釋，解讀其中蘊含的現代價值，審視現代文明給人生帶來的困惑，並從中汲取智慧和教訓，有利於當代社會的文明建設，同時又能為我們思考人生提供一面鏡子。 馮先生在汲取中國古代哲學關於境界論營養的基礎上，構建了自己的人生境界說。馮友蘭認為哲學的功能在於提高人的精神境界，「哲學是可以使人得到最高境界的學問，不是使人增加對於實際的知識及才能的學問。」（《三松堂全集》5卷157頁）哲學能提高、升華人的境界，能求得智慧，具有無用之大用的功能，能解決「安身立命」之大道理，哲學可以使人對真際有所領悟，使人對真際有一番理智的同情和了解，這種領悟、同情和了解可以作為人道之根據，使人的覺解程度不斷提高從而認識人生的意義，這也就是所謂哲學能提高人的境界的原因所在。能達到最高境界、實現理想人格的人即是聖人，所以就個人說哲學是超凡入聖的門徑。從此角度對四境界說進行研讀，能深化我們對人生的思考和領悟，能深化我們對人生價值的尊重。 一、自然境界，順習而行 「自然境界的特徵是：在此境界的人，其行為是順才順習的。」（《三松堂全集》4卷551頁）才，生物學上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然屬性。習，個人的習慣或社會習俗。順才而行，「行乎其所不得而行，止乎其所不得不止」，即按照人的生理的自然要求而行事。順習而行，「照例行事」，即不自覺的因襲傳統照章行事。馮友蘭說，古詩「鑿井而飯，耕田而食，不識不知，順帝之則」中的則既可是自然法則，又可是行為法則。帝之則，人奉之。馮友蘭又指出，人之所以為人，是因為人有和動物的不同之處，處於此境界的人不是完全不識不知，「於鑿井耕田時，他亦自覺他是在鑿井耕田。」（《三松堂全集》4卷551頁）不過此時覺解是不清楚的，是不識不知的。馮友蘭又指出「有此種境界的人，並不限於在所謂原始社會的人」，（《三松堂全集》4卷551頁）「有此種境界的人，並不限於只能作價值甚底的事的人」。（《三松堂全集》4卷552頁） 此境界的人以本我為中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。每個人都有滿足自己需要的權利，任何人無權干涉和剝奪，所以我們應推崇自然境界。因為人首先要解決的是吃飽穿暖，衣食住用行，這是人的基本覺解，也是人的自然屬性的基本反映，此行為即表明人是「順才」的。習，習俗，習慣，規則。照章行事，人的天性。「順習」的表現就是照例行事。人生活在社會中，無論什麼人，其行為都會遵循一定的規則。「一社會內之人，必按照其所屬於之社會所依照之理所規定之基本底規律以行動，以維持其社會之存在。」（《三松堂全集》4卷114頁）遵章循據是做事做人的基礎，沒有規矩，不成方圓。 在社會中智力程度不同的人，都可以處於自然境界。對處於自然境界的人，應首先滿足自身基本需要，這是人生存和發展的前提，這是對人「順才」特性的尊重。如現在房價問題、就業問題、醫改問題、農村留守兒童、養老問題、污染問題、安全問題、農民工權益問題等等是人們關注的熱點問題，這些問題涉及民生，與廣大民眾的利益息息相關，是廣大民眾的第一需求，也是處於自然境界的人的自然表達和合理要求，對於民眾的自然要求，我們應予以尊重。我們要做到以人為本就必須解決這些問題，這是以人為本的基本要求。我們在滿足人自然需要的基礎上，應健全各種「習」，也就是說要讓人「順習」，就必須健全規則，完善法律法規。隨著社會的發展，國民素質的不斷提高，我們應不斷完善立法，建立有中國特色的社會主義法律體系，為國民的基本生活提供基本的法律保障，也為國民的「順習」提供基本的條件。「順才順習」，人之天性。對於「順才」我們要尊重，對於「順習」我們要提倡。但要反對不自覺的盲目覺解的「順習」，因為覺解是發展的，境界是變化的，個人習慣、社會習俗也是不斷變化的，所以我們應遵循而不守舊。隨著社會生活的節奏越來越快，出現的領域越來越多，內容也越來越繁雜，人人要去尋找和獲得的東西也越來越多，要去適應的變化也越來越多，所以我們人之個體要常變，在變化中求發展。馮友蘭指出，「其境界常不變者，只有聖賢與下愚。——其餘人的境界，則是常變的。」（《三松堂全集》4卷558頁）覺解的提高，境界的變化，會帶來本我的變化、主體的變化、新的變化，所以我們既要遵循又要創新，要善變，只有這樣，我們才能迅速適應社會，才能做到在社會中游刃有餘，如魚得水，才能充分在社會中發揮自己的聰明才智。 二、功利境界，生物之理 「照人之所以為人的標准說，自然境界不是人之所應該有底。」（《三松堂全集》4卷570頁）在馮友蘭看來，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之鄉，而要自覺地認識自然，了解宇宙人生之真諦，達到一個較高的精神境界即功利境界。「功利境界的特徵是：在此種境界底人的，其行為是『為利』的。所謂『為利』，是為他自己的利。」（《三松堂全集》4卷552頁）功利境界中的人對「利」是有自己的覺解，且對此覺解是清楚的，這和處於自然境界的人不同。這里的「利」包括我們常說的「名」和「利」兩個方面，後一個「利」是狹義的。「名」是精神性的需求，「利」是物質性的需求。在馮友蘭看來，「利」即對我之需求的滿足，精神性的滿足往往求助於名，物質性的滿足往往求助於物質利益即狹義的利。「求名於朝，求利於市」，都是滿足自己的需要、求自己的樂，功利境界的本質是為己，或求增加自己的財產，或求發展自己的事業，或求增進自己的榮譽。功利境界中的人對「利」追求的方式可以大不相同，有的甚至可以流血犧牲，但最終目的只有一個，那就是為自己的利。處於這種境界中的人對自身的行為已有確切的了解，但這種了解僅限於對於「自己」和「利」，限於通過自己的「心靈的計劃」和積極的行為來追求自己的利益。因此，這種人只是覺解到了「生物之理」或「動物之理」，對於人之所以為人的「人之理」，他們並無覺解。 此境界的人以自我為中心，以自我為取捨，展示了人生物性的人格，對自身有實際意義，即使對他人和社會有意義也是相對於自我而言。功利境界中的人，其行為都有確切的目的。他們的目的即利。一個人增加他的財產，其行為是利，一個人增進他的名譽，其行為也是利。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。天下人皆追求自己的物質利益和精神需求，所以在當今社會，要正視人為利的一面。人人都有「私心」，我們應該尊重人的「私心」。從另一個角度看，人是社會的人，人的「利」在一定程度上代表著自己的自我價值，所以我們要積極創造有利於自我價值實現的平台，為個人的發展創造氛圍，這既是對處於功利境界人的內在價值的承認，也是以人為本的體現。但是我們對於「利」的取，要君子愛財，取之有道。要正確取利，合理用利，不能唯利是從。求利靠的是個人努力、個人奮斗，靠的是人人都必須無窮盡地發揮我之身智體能以追求自我之成功。如果以利為一切，那麼此利則是一種原始的利、庸俗的利、純粹的利。我們說利可求，但不可亂求，利可得，但不可亂得，道理就在這里。 在社會中人們的生活日趨物質化、功利化、實效化，求利、求欲、求更多更豐富的物質生活。有的人為了追求自己的利，達到自己的目的，奮不顧身，「鞠躬盡瘁，死而後已」；有的人就是專靠「將欲取之，必先予之」來達到個人目的，有的人則主張「主觀為自己，客觀為別人」；有的人利己不損人，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人，骨子裡卻以利人作為更利於己之手段如此等等，特別是當今在市場經濟條件下，利益彰顯，人們把利益的得失等同於尊嚴和價值的提升與否，利益庸俗化現象突出，這些都是一種為己的純粹的取利方式，都是以「佔有」為目的，從根本動機看，他們同屬一類，皆處於功利境界。對於這樣的取利方式和態度，其實質就是只取不與，應該屬於功利主義、個人主義的范疇。 三、道德境界，盡倫盡職 既然功利境界是很不完善的人格，所以，它必然被較完善的人格所否定，這個較完善的人格，馮友蘭稱之為道德境界。「道德境界的特徵是：在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對於人之性已有覺解。」（《三松堂全集》4卷552頁至553頁）道德境界是比功利境界高的境界，如果說，功利境界的人的行為以「取」為目的的話，那麼，道德境界的人的行為則是以「與」為目的；如果說功利境界的人，在社會與個人的關繫上是對立的話，那麼，道德境界的人，在社會與個人的關繫上是統一的。在道德境界中的人知道社會的存在，社會是一個整體，人是社會的一部分。「社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。」（《三松堂全集》4卷553頁）道德境界的人的行為是行義的，行義的行為是按照道德規律之「應該」行事的，是不計個人利害的，行義的目的在於「與」；功利境界的人的行為是為利的，是為一己之利的行為，為利的目的在於「取」。馮友蘭將義和利對立起來，並將處於道德境界的人稱為「賢人」。 處於此境界的人，以他人和社會為中心展示了人，展示了人社會性的人格。正其義，不謀利，賢人也。人是社會的人，個人只有在社會中才能生存，才能發揮自身的作用，才能得到自我的完善。個人和社會的關系是密不可分的，社會的發展離不開個人，個人的發展也離不開社會，個人和社會的發展相互促進。我們要構建的和諧社會是一個復雜的系統，其中和諧的社會關系是構建和諧社會的重要方面，而和諧的社會關系則包括三個層面：人與社會關系、人與自然的關系、人與人的關系。人是社會生活的主體，更是和諧社會的主體。人在社會中應該干什麼，應該做一個什麼樣的人，是我們應該思考的問題。我們應該按照社會的基本要求，在社會中學會生存，在社會中學會完善自己，並不斷的學會溝通他人、溝通社會、溝通宇宙，成為一個真正的社會人。 當今社會，競爭日趨激烈，人們面臨的壓力越來越大，現代生活空前復雜，現代社會的機會空前之多，現代生活中的誘惑與刺激亦無窮之大。在這樣的情況下，我們常常陷入二難選擇、三難選擇，以至無數難的選擇。社會文明給人們帶來各種社會問題的同時，對人們的要求也越來越高，適者生存，不適者將被淘汰，殘酷的社會現實給我們的人生觀、價值觀帶來了空前的挑戰。這就給我們提出了一個以什麼心態應對的問題，是直面挑戰，還是選擇逃避，我們必須作出選擇。我們常聽有人說做人難，人難做，難做人，其實只要我們懂得做人的方法，人生之樂樂無窮。我們必須學會適應，學會利用社會給我們提供的條件，和社會同發展，學會做人，學會做社會人。正如馮友蘭說的那樣，「人必在社會的制度及政治的道德規律中，始能使其所的於人之所以為人者，得到發展。」（《三松堂全集》4卷553頁） 四、天地境界，天地合一 一般認為，一個人能毫不利己、專門利人就是一個高尚的人，純粹的人了。但是，馮友蘭卻不這么看，他認為一個有道德的人，還不是一個有理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個境界就是天地境界。「天地境界的特徵是：在此種境界中底人，其行為是『事天』底。在此境界中的人，了解於社會的全之外，還有宇宙的全，人必於知有宇宙的全時，始能使其所得於人之所以為人者盡量發展，始能盡性。」（《三松堂全集》4卷553頁）也就是說，天地境界的人，有高於其他三種境界的人的覺解，是一種最高的境界，只有達到這個境界的人，才是聖人，才具有真正的理想人格。因為在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫盡人職，而且能盡天倫盡天職，即能事天、樂天、同天。也就是說，只有天地境界的人才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個理想的人格。就人之所以為人的標准來說，天地境界是最高的亦是最佳的境界。馮友蘭認為人應該是，「不但對於社會，人應該有貢獻；即對於宇宙，人亦有貢獻。人不但應在社會中，堂堂地做一個人；亦應於宇宙間，堂堂地做一個人。」（《三松堂全集》4卷554頁）天地境界的人即是「與天地比壽，與日月齊光」。 處於此境界的人，以宇宙為中心，展示了人宇宙性的人格。比較四種境界，自然境界是求本能的善，功利境界是求個體的善，道德境界是求社會的善，天地境界是求宇宙的善。所以，天地境界是至善境界。處於天地境界的人，有覺解且覺解是甚多的，這種覺解就是「天人合一」。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關系，真正實現「天人合一」。當今社會，一系列涉及全球性的問題日益呈現出來，給人類的生存帶來了嚴重的挑戰。如全球環境變暖，環境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風等等，這些問題給人們帶來的災難是巨大的、駭人的。由於生態環境的破壞，生活環境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什麼給人類瘋狂的報復，大自然怎麼了，甚至人們會問宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關系，反思我們人類到底做了什麼，才讓世界如此不太平。 處於此境界的人，馮友蘭稱之為「聖人」。這里涉及到一個如何做人的問題，當今世界，科技飛速發展，社會日益變化，人們面對五彩斑斕的世界，顯得有點不知所措。我們應樹立怎樣的人生觀和價值觀，怎樣實現自己的個人價值和社會價值，應該怎樣做。今天我們人類出現許多問題，現代文明給人類帶來許多危機，人們的信仰觀、人生觀、價值觀都發生了許多重大變化，譬如由於競爭、就業、人生價值的實現等問題使許多人感到壓力非常大，使我們常常感到的是猶豫、彷徨、無奈、自責、沮喪，現在自殺、抑鬱等已成為困繞人類的主要殺手。像演藝圈頻頻發生明星自殺、高校大學生自殺、越來越多青少年選擇自殺無不說明我們的心理健康況狀堪憂。人為什麼要選擇自殺也許是個永永遠遠也說不清的話題，但越來越多的群體選擇自殺，也許會帶給我們更多的思考。

❹ 善惡境界的區分

分別善惡，對我們凡夫來說，有一個簡單的方法---------
利於他人的言語、行為或心態，就是善；
反之，不利於他人的言語、行為或心態，就是惡。
對凡夫來說，根本就看不到或不知道善惡，或者不知道分辨善惡，那是重大愚痴。
對聖人來說，他們是能准確地分辨善惡，但善惡不掛於心，金沙雖貴，眼不能容！雖然他們善惡的概念不染於心，但他們的行為、語言、心態都是自然地合乎至善的。這就是《六祖壇經》種的那句著名的話：「不思善，不思惡，那是的上座本來面目.....」

❺ 什麼叫做善

就是善於提問,可以從很多角度來回答你這個問題,這里有一個人際心理方面的:

善問者能過高山，不善問者迷於平原」。交談中不善提問，常使交談失敗，連珠炮似的發問，問得人難以招架，惹人討厭。

然而，怎樣做到「善問」呢？

1、由此及彼地問。先避開中心問題，從對方熟悉而願意回答的問題入手，邊問邊分析對方反應，再巧妙地引出正題。

2、因人而異地問。對性格直爽者，不妨開門見山；對脾氣倔強者，要迂迴曲折；對平輩或晚輩，要真誠坦率；對文化較低者，要問得通俗；對心有煩惱者，要體貼諒解，問得親切。

3、胸有成竹地問。較重要的交談，要想好順序，先問什麼，後問什麼，最後問什麼，總體上要問清哪些事，心中要有譜，有個通盤考慮，力求發問的最佳效果。

4、適可而止地問。問答是雙邊活動，必須使對方樂於回答。問話後要察顏觀色，從對方表情中獲得信息反饋。對方低頭不語或答非所問，可能是表示他不感興趣或不能回答，就要換個提法再問；對方面露難色或有疲勞厭倦感，就不能窮追不舍，應適時停止。一般不要冒昧地問賓客的工資收入、家庭財產、個人履歷等問題。

5、彬彬有禮地問。要恰當地使用表示尊重的敬語：「請教」、「請問」、「請指點」等，要恰當使用表示謙恭的謙語：「多謝你提醒」、「您的話使我頓開茅塞」、「給您添麻煩了」等。在對方答話離題太遠時，還要用委婉語控制話題：「請允許我打斷一下.....」「這些事你說得很有意思，今後我還想請教，不過我仍希望再談談開頭提的問題......」自然地把話題引過來。問話時不要板起面孔。「笑容是你的財產」，微笑著問話，會使人樂於回答。

❻ 孔子推崇的"善'的道德品質是什麼

究竟什麼是「善」?許多西方學者認為：善是不能定義的。我們不必勉強下定義，但是可以由大家使用「善」這個字時所指為何，來描述其功能性定義。自古以來，一談到善，大家都會想到「孝、悌、忠、信」。那麼，這四種善有何特殊之處?有的，就是：都在於「一人與他人之間」適當關系之實現。無父母，如何孝?無兄弟姐妹，如何悌?無長官老闆，如何忠?無朋友，如何信?因此，我們可以清楚地描述「善」為「人與人之間適當關系之實現」。孔子所謂的「仁」，在字形上是「從人，從二」，亦即「二人為仁」。若是孤獨一人，則沒有行善的機會。因此，儒家沒有關起門的聖人。儒家的社會關懷，亦由此得以肯定。

不過，如此一來，人與動物或與神明之間的任何作為，都不能稱為「善」嗎?答案是「不能」。一個人愛護動物，如果可以像「孝忠信」一樣地稱為善，那麼顯然不是孔子的想法。《論語》有一段話說：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎?』不問馬。」（《論語·鄉黨篇》）我在解釋時指出：馬棚燒了，可能受傷的是車夫、馬夫、工人等身份較卑微者，而孔子並無階級意識，只是以平等態度來關懷所有的人。至於馬，在古代屬於財物，再怎麼貴重，也不能與人相提並論。至於後來孟子所批評的「率獸食人」，更是擲地有聲的見解。因此，善不可用於人與動物之間。
至於人與神明之間的關系，由於古人相信「人死為鬼」，所以對神明自有一份像對待祖先的情感，但是具體的做法則是「務民之義，敬鬼神而遠之」（《論語·雍也篇》）。這句話的意思是「專心做好為百姓服務所該做的事，敬奉鬼神但是保持適當的距離」，由此可知，忽略眼前老百姓的需求而過度供奉鬼神，顯然並非孔子之意。孔子主張對鬼神要孝敬，但是說到「善」，仍以「人與人之間」為其范圍。

❼ 一個人道德修養的最高境界是什麼

窮則獨善其身，達則兼濟天下。
中國儒家提出「天人合一」，人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之准則，順應天理，方能國泰民安。
表現在十個方面即「仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和」。
「仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視為有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

❽ 孔子所推崇的「善」的道德品質是：至少填3個

「己所不欲，勿施於人」
「君子成人之美，不成人之惡」
「躬自厚而薄責於人」

❾ 人生的四大境界是什麼

一個高尚的人通過努力奮斗，走向成功後，要修身養性，達到適應環境、滿足現狀的境界，最終落得美名流芳千古。

第一重：功利境界，自強不息。

指追名逐利階段，一個人在這個階段為了生活，實現自身價值，要通過努力奮斗，勇於競爭，敢於拼搏，走向成功的階段；

第二重：道德境界，厚德載物。

是指達到了豐衣足食的目的，實現了自身奮斗目標，走向成功之後，要進入一個高的境界階段，注重德行修養，即以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才，或影響周圍社會上的人加強自身修養，到達、生活於道德境界的人是賢人；

第三重：自然境界，隨遇而安。

指更高的一種境界，是指一個人經過努力到達成功彼岸，又有了崇高的品德修養，就能進入回歸自然的境界階段，能適應各種環境，在任何環境中都能滿足，也有無身無患、寵辱不驚的意思；

第四重：天地境界，得道升天 ，或稱入土為安。

是指人們經過人生的各種修煉，到達圓滿結束的階段，需要給人留下美好的記憶，到達、生活於天地境界的人是聖人。

❿ 「至善」到底是一種什麼境界

至善有以下幾個意思：
1.最好的辦法、情況。
《管子·幼官》：「至善不戰，其次一之。」 尹知章 註：「用兵之善者，其唯不戰乎！其次善者，雖戰而號令一。」
2.儒家謂人的道德修養所能達到的最高境界。

3.形容詞
至善至樂
最好。
[太平天囯]何震川《建天京於金陵論》：「建邦設都，必取至善之地。」
談到境界，自然是第2個解釋的意思，即「最崇高的善」。通常指一切其他的善都包含於其中或者都來源於它的那種最高的善。出於西漢·戴聖《禮記·大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
一是"最高的善",即德性;
二是"完滿的善",即德性與幸福的統一;
三是"共同的善",即倫理共同體;
四是"最高本源的善",
這四種含義構成該概念的完整內涵。