床上無道德

⑴ 性道德的基本原則

性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。

合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。

不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。

勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。

⑵ 什麼是性行為的道德標准

性道德的標准

●自願原則 性道德的標准之一，就應該是建立在自願原則上，即雙方自願的原則上。 在實際性活動中，所謂「自願」，主要指女方自願。無論從生物性性質或社會性性質上看，在性交過程中，一般說男性多是處在主動和進攻的地位。所以，在性行為中，做為男方，不僅要滿足自己生理和心理上性的需要，也應顧及到女方的意願。如違反自願原則，就構成了強奸行為；自願的原則也應有一定的范疇，就目前來說，有些青年男女受「性解放」、「性自由」思潮影響，未婚即隨便進行性交，雖是「自願」，卻違反了大的性道德原則。
●無傷原則 「無傷」主要指兩人之間的性行為不會傷害其他人的幸福，不會傷害後代的健康，不會傷害社會的安定發展。另外也有講究性衛生，使性交行為不會損害於自己或對方的身心健康。
●愛的原則 人類具有超乎於動物界的思想與情感，因之在性活動中具有對異性的、尤其對特定的「某一個」異性的愛情，就成為人類性道德的重要原則。性愛不是單指性交，它是性行為中軀體的感受與心理的感覺有機的融合。為求單純肉體上的一夜之歡的性交，很難說是存在著什麼性愛的，只是為了滿足性慾而已。
●婚姻締約的原則 婚姻締約，就是道德規范在法律上的表現。兩個異性之間產生愛情，而這愛情又是自願與無傷的，也必須經過法律的程序予以認可，才是符合道德原則的。 「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的。」
※※【長義堂說】性道德標准，即兩性關系過程中所應遵循的道德標准，是指導人們性行為最基本的原則。必須遵守，不許不在乎。

⑶ 河南一男子不顧人倫道德，去兒媳床上睡覺還自稱我的房子，對此你怎麼看

河南一男子不顧人倫道德，去兒媳床上睡覺還自稱我的房子，對於此事我這樣看：這位男子作為兒媳婦的公公做出這樣的行為真的是太不懂得避嫌了。兒子已經成家了，不管他與兒媳是否在家，他們的婚房作為老人都不應該隨意進去，當然如果出現特殊情況這種行為也是可以理解的，不過在很多人看來，這位男子的行為就是不顧人倫道德。

不同於公公的這種行為，可以選擇與公公進行交談，如果無法溝通的話可以告訴自己的丈夫，讓丈夫去跟公公交談，而不是選擇在大庭廣眾之下與自己的公公發生爭執，二人在大庭廣眾之下發生了爭執，既丟失了顏面，也告訴外人自己的家裡發生了什麼矛盾，俗話說的好，家醜不可外揚。一家子的事情最好還是關起門來自己溝通，而不是鬧的如今這個地步。

如今，這件事情也許會成為周圍鄰居飯後的閑談話題，就算表面上鄰居不會進行討論，背後必然也會進行討論。總之，這個公公的行為是不可取的，最起碼要懂得避嫌，再者，與兒媳大打出手也是一種不正當的行為。但是兒媳的做法並不值得提倡，所以在這件事情當中，不管是誰都存在一定的過錯。

⑷ 什麼是性道德

性道德(與性行為密切相關聯的行為約束)其標准：
1.雙方自願原則。自願是以不違反專社會公德為前提屬。
2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

⑸ 有人說，夫妻關系僅僅只是床上關系，你認為正確嗎

我，包括我身邊很多寶媽寶爸，自從有了孩子之後，就都加入到分床和分房睡的隊伍之中了。

起先，我以為我們不太正常，有點另外了。熟料，有幾次，和朋友聊家裡長短，一不注意，就聊到夫妻之間的事兒。才恍然大悟，原來，我們大家過的生活，都差不多。都會因為孩子的出生，而分床或者是分房睡了。我身邊，10個寶媽中，估計最多也就是3個寶媽夫妻之間沒有分房或者分床睡吧。其她的，都是媽媽帶著孩子睡，老公自己睡；或者是，家裡是男孩子的，孩子大點了，三歲之後了，換成爸爸帶著孩子睡，而媽媽單獨自己睡了。

1、孩子出生之後，晚上照顧孩子成為一件非常折騰人的事情。

比如，我家老大出生之後，每天晚上至少要醒來五六次，有一個晚上，更誇張，更令人崩潰的是，一個晚上，竟然醒來十次。

最先，孩子爸爸跟我同睡，共同帶孩子睡。孩子餓了，我負責餵奶；孩子尿了、拉了，孩子爸爸負責換紙尿褲之類的。但是，孩子太能折騰了，尤其是經歷過孩子一個晚上哼哼唧唧醒來十次之後，第二天，孩子爸爸就抱著被子去了隔壁屋去睡了。美名其曰：「我第二天還得上班，跟你倆睡，真的無法睡好，影響到第二天的工作了。乾脆，你帶孩子睡覺，我自己睡吧！」

我起先不太願意，後來一想，也是，何必兩個人都得陪著孩子折騰呢？乾脆，犧牲我一個人，我自己來弄孩子，帶孩子睡覺吧。

從哪之後，都是我一個人帶著孩子睡，孩子爸爸幾乎很少再跟我們睡了，每次提出讓他和我們睡，他都會說孩子太吵了，吵得他睡不好。

孩子四歲之後，我越來越意識到，男孩子絕對不能太黏著爸爸了，得讓孩子慢慢跟著爸爸，要不然，只怕是以後的性取向有問題，並且也很容易產生「戀母」情結，這非常不利於孩子的成長。

所以，從孩子四歲之後，我便慢慢退出了陪孩子睡覺的隊伍之中，改為孩子爸爸陪睡，我單獨睡，一直到現在。

2、經歷過自己單獨睡之後，夫妻再睡在一起，會受不了對方的打呼嚕聲。

其實，我家兩個孩子，都已經到了該讓他們獨立睡覺的年齡了，可以讓他們單獨睡覺，我們夫妻同睡的時候了。

但是，讓孩子們單獨睡，我們夫妻同睡幾個晚上之後，我竟然發現，我家孩子爸爸睡在我身邊，我反倒是睡不著了，讓他驚天動地的呼嚕聲吵得壓根睡不著。

每次，只要他先睡著，我必定得在床上翻來覆去N久，都睡不著。只好把孩子爸爸想法設法弄醒，讓他等我睡著之後，才能睡。這樣幾次下來，我倆都覺得，還是恢復之前的睡覺模式，我單獨睡，他帶孩子睡，都能睡的好，要不然，兩個人都嚴重睡眠不足。

我們，可以說，完全是老夫老妻了。我不排除床上關系的重要性，但是，我認為，愛情和親情，遠超過床上關系。

如果有的人因為床上關系不和諧而產生離婚或者是出軌的念頭，或者是付之行動了，那豈不是和畜生差不多了？我們是人，我們有自己的控制能力，有正確的三觀，所受的教育告訴我們：對待婚姻，必須忠誠，既然執子之手了，就得負責！

在婚姻初期，床上關系的和諧，可能會大於一切。但是，隨著兩個人相互的時間越來越久，隨著孩子的到來，你會慢慢發現，其實，床上關系只是一個鞏固婚姻的工具而已，真正牢固的婚姻，是需要愛情和親情來維持！

我們，雖然現在是分床、分房睡，但是，我自認我們的婚姻，越來越牢固和幸福了。因為，我們相互之間有了對方，心中有了牽掛，有了愛情的結晶，想著共同把這個小家經營的更溫暖，給孩子一個良好的成長環境！

看情況吧！男女兩個人因為緣分走在一起，毫無疑問，性是其中特別重要的一個環節。異性相吸，至少在開始的時候就是這么回事。進入婚姻之後，就有了一個家，生兒育女，並且愛情因此產生了親情。如果責任心很強，那麼還有兩個家需要照顧，上有老下有小，夠兩個人忙的了。如果再顧及七大姑八大姨的話，那麼就有可能存在理不清的關系忙不完的事兒，一輩子都太短了！總之，夫妻關系僅僅是 社會 關系的一個小小的方面，性的確
很重要，也只是其中的一個橋梁或者媒介罷了！

我想問的是那隻有床上的男女關系是什麼關系？

還能叫戀人嗎？

還能叫夫妻嗎？

人與人，男人與女人都是為了什麼！

難道只有兩性關系才可以是正常的男女關系嗎？

沒有兩性的男女關系就不能睡在一張床上嗎？

難道不發生點什麼就不可以嗎？

把男人當成什麼啦，難道只會用下半身去思考問題嗎？

女人就一定是吃虧上當嗎？

所以不管是誰，是男人也好女人也罷，男人女人都是需要彼此的，與其說彼此還不如說是彼此都需要啦，既然是彼此需要就沒有虧不虧，吃虧又上當受騙的，所以男人女人一張床，所以男女都是公平，至於啥關系已經不是很重要！單純的種地是解決不了的，只有自己想開了，享受幸福才是好重點！

夫妻關系僅僅是床上關系，這種說法當然不對。

夫妻關系包含床上關系，床上關系是夫妻關系中十分重要的關系。

床上關系是排他的，只能是夫妻關系才可以有，其它關系有了床上關系最起碼是道德倫理的喪失，嚴重的可能導致違紀、違法甚至是犯罪。

一對情侶從相識，相知，相愛一直到走向婚姻殿堂，這之前是不可以有床上關系，誤入歧途是對人性的褻瀆，昰對雙方的不尊重。進入婚姻殿堂，床上關系就是夫妻生活不可以分割的重要部分，是雙方的權力，也是雙方的義務。一方違約，勢必使婚姻蒙上陰影。

到了老年，盡管床上關系的內容會發生變化，而床上關系的實質不可以變化。夫妻分床意味著夫妻關系的危機。

這是很狹隘的一種認識。也是把夫妻關系引入歧途的一種說法。

在夫妻之間，兩性關系是基礎，是夫妻兩人在物質層面的本質關系。夫妻生活是夫妻的本質。但是因此而將夫妻關系僅僅界定在床上，是褻瀆夫妻之間真正的愛的，愛本應是人類崇高的一種 情感 ，是人類 社會 一切關系的基礎，沒有愛可以說在某種意義上就不存在人類這個群體。

物質層面之外，夫妻關系之間還有精神方面的東西存在，理解、關懷、奉獻、真誠相待、平等、自由、尊重、友善等等。這些也是人類高尚 情感 ——道德，在夫妻之間、在夫妻關繫上的具體體現。

為何會有把夫妻關系僅理解為床上關系的說法？

這是因為，那些人沒有深入了解和理解夫妻之愛，把男女之間的一切關系僅僅肉體之交，缺乏分析和發現兩性間存在著更為深層次的精神結合的內涵。

所以，如題目所說的那樣，把夫妻關系僅僅限定在床上，是不正確，也是不準確的。

夫妻生活是床上的活動，是維持並加深夫妻感情的主要方面，而夫妻關系不是僅僅只是床上的關系。我們來分析一下婚姻：都說找一個好對象就是一輩子的幸福，那麼其實夫妻之間真正幸福的又有多少呢？夫妻之間分這三類，一類是幸福，二類是離婚，三類是湊合。幸福的不多，離婚的也有，湊合著過的佔大多數。那麼問題來了，湊合著過的大多都是在無奈或痛苦的生活著，其中沒有性生活的也不是沒有，特別是對於中老年人來說。這就證明沒有夫妻生活不等於沒有夫妻關系，也說明夫妻關系不是僅僅只是床上關系。而是涉及諸多方面因素，夫妻之間委曲求全的搭夥過日子罷了。

—— 哈哈哈哈，＂床上關系＂是什麼關系？說句＂性關系＂難道天會塌下來嗎？什麼時候我們才能正視這種人人皆知、人人皆需、人人皆做、否則人類就根本不可能延續的活動？什麼時候才能丟掉這種羞羞答答、遮遮掩掩、欲蓋彌彰的詞彙？

—— 言歸正傳：性生活，只是夫妻生活的一部分。

當一個人來到這個世界上。就如同生活在大地上的_一隻螞蟻。

小時候只有父母觀心著你。長大成家後，當你出門的那一天，世界上就只有一個人牽掛著你，如果久出末歸。站在門前等你的人，尋找你的人也只是那一個人，這個人就是你的妻子或者丈夫。別看你有多少其它的親人，或者朋友。關建的時候，夫妻才是真的。所為夫妻只是同命鳥，大難臨頭各自飛。那隻是少部分人，而且他們根本就不算是夫妻。是兩個意外碰頭在一起的過客。臨時借用一嚇對方吧了。

雖然，夫妻之間難免有爭爭吵吵，但一日夫妻百日恩，這古話是沒錯的。用夫妻只是床上那點亊來表答夫妻。是不負責任的言論。當一個人到了中年以後更能明白這一點。由其家境貧寒的人，經歷過人生磨難的人。可今天的年輕人們，沒經歷過磨難，不懂得這點。才會說出這樣的荒唐話。

天涯海角的陌生男女，不管是一見鍾情，還是經人介紹，自由戀愛，未婚同居，都是以造物主為人類繁衍的慾望而結和。如果人類沒有慾望婚姻早就束之高閣，沒有慾望無法傳宗接代，沒有慾望人類會慢慢滅絕，沒有慾望就沒有婚姻，所以慾望是上帝賦予每個人的天性，它是與生俱來的。不過婚姻從結婚的初期到生育子女的慢慢過程，男女雙方要工作養家糊口，生活的壓力倍增，要善待父母，所以慾望從初期的激情似火到慢慢減弱，到慾望還是在維系婚姻，這是不爭的事實。不過隨著年齡的增加歲月的洗禮，婚姻和諧和睦以親情為主導，慾望只是生活的調味品。願天下所有在圍城的男女生活的幸福和諧。

有這種認識的人有這種想法的人都是錯誤的，夫妻情在父母情之下在任何情之上，簡簡單單的性伴侶是低級動物，高級動物的情意高於一切，夫妻情才是純真情

⑹ 性道德的八個原則是什麼

1.雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。
2.無傷原則。不傷自己版，不傷對方，不傷後代權，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。[2]

⑺ 父女在一張床上睡覺道德嗎

我不認為有什麼。我認為人不需要太多的思想負擔。父女一輩子也是父女。愛一個人就要相信她。有時候人就是太多思想行為條條框框規矩。把人壓得透不過氣來。

⑻ 性道德的核心有哪些內容

核心內容有：性道德標准、愛情觀、貞操觀、生育觀。

1、愛情觀

愛情是男女之間發自內心的相互愛慕並渴望對方成為終身伴侶的感情。性的吸引是愛情產生的自然前提。但愛情和性慾又有質的區別，愛情是人的一種社會感情，單純的性慾只是動物的本能。

現代的性愛同古代的愛有著根本的不同：

第一，它以互愛為前提，婦女處於同男子平等的地位;而古代的愛情則不一定都要徵得婦女同意。

第二，情愛常常達到強烈和持久的程度，如果不能結合而彼此分離，對雙方都是難於接受的不幸。

愛情的特徵表現為：

①對等性。雙方以互愛為前提，情投意合，互相給予。

②專一性和排他性。愛情是一個男子與一個女子的愛慕關系，不允許第三者介入，因而是排他的。

③持久性。愛情是持久的感情生活，要求雙方忠貞不渝，經得起人生道路上種種磨難的考驗。

對待愛情的態度，反映出一個人的精神面貌和道德品質。

一個有道德有修養的人應當樹立正確的愛情觀：

①事業高於愛情。沒有事業的愛情是空虛的。事業和愛情並不矛盾，處理得當可以相得益彰。愛情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事業。因此，必須堅持事業高於愛情，自覺做到愛情服從事業，而對事業的執著追求也會促進愛情。

②尊重對方自願選擇的權利。男女雙方在從戀愛到結婚組成家庭的過程中，要通過合乎道德的方式求得相互了解，必須尊重對方自願選擇的權利，任何強迫、威脅、欺騙的手段都是不道德的。

③堅貞專一。這是愛情生活最重要的原則。戀愛雙方要互相忠誠，互相信守，不可見異思遷。

④負責與自重。戀愛過程中，應該用符合道德要求的方式表達互相愛慕的感情，理智地駕馭自己的行為。戀愛期間，雙方都應保持貞操，自尊自重，也應互相尊重對方。

2、性道德標准

雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。

無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。

婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

科學計劃生育原則。

性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

制約性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠傳統美德教育，包括：羞恥感，義務感，責任感，良心感，公德感及貞潔感。

道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是一首優美的詩，一幅迷人的畫，一首醉人的歌，一杯甘美的瓊漿，是人生旅途上的一段美好時光。

人類調整兩性性行為的社會規范的總和。為了維持社會秩序的穩定，保證社會生活的正常進行，需要用這種規范來約束人們的性行為。

作為一種道德現象，性道德不僅表現為一定的觀念、情感、思想，而且體現在具體行為和各種活動之中。

因此，通常可以把性道德的內容概括為：一個核心——性道德規范，三個性道德范疇——愛情觀、貞操觀和生育觀，三種性道德關系——婚前性關系、夫妻性關系和婚外性關系，一個外部條件——性環境道德。

3、貞操觀

指男女雙方對愛情堅貞不渝的節操。是人類生存發展需要的歷史性產物，也是對男女雙方共同要求的一種美德。現代貞操觀不反對愛人死後再娶或再嫁，不認為這是對以前愛情的不忠，恰恰相反，應該受到國家法律的保護。

貞操觀應該包括兩個方面的內容：

①婚姻的締結必須以愛情為基礎，確認彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特徵;確認婚後能自覺承擔相應的義務和責任，能給雙方帶來精神上的愉快和生活上的美滿。婚姻雙方自覺維護建立在這種基礎上的婚姻便是貞潔和合乎道德的。

如果缺乏愛情基礎，而僅僅是基於金錢、地位、美貌而結合，則是不貞潔的，缺乏生命力的。只有以愛情為基礎的結合，才有肉體接近的權力。

②貞操是雙方對等的，並應經得起時間的考驗。現代貞操觀結束了古代對女性的片面約束，成為對男女雙方的共同要求，彼此要以正確的人生觀對待兩性關系，珍視和保持各自的貞潔，提倡兩性關系的嚴肅性和對愛情的忠貞不二。

婚後不見異思遷，共同承擔家庭責任，是互尊互愛，互諒互讓，互相體貼，保持婚姻美滿的基礎。貞操觀對維護家庭的幸福、培育子女、凈化社會風氣、保持社會安定，建設健康文明的社會，具有重要意義。

4、生育觀

指對於人類生殖和養育問題的總的觀念。

生育觀，一方面是經濟基礎的反映，另一方面又表明了人類自身生產是社會生產的一部分，對於社會發展有著重要意義。當代中國生育觀要求把生育的權利與義務統一起來，把生育的意願同對社會、後代的責任統一起來。

具體包括：

①從社會整體利益出發，樹立「生育為公」的道德觀念，要求生育者以社會的利益和要求作為生育動機，避免把生育單純當做實現個人或家庭目的的手段。「生育為公」的道德觀反映了中國社會的社會主義性質。

社會主義條件下的人口再生產，從形式上看，生育活動是在每個家庭內部進行;從內容上說，所生育的子女絕不是個人的私有財產，而是關繫到國計民生的大問題。個人的生育應從國家的需要出發，要服從國家利益。

「生育為公」的道德觀是通過生育目的、生育動機和生育的結果反映出來的。

②計劃生育、優生優育是生育道德的行為規范。計劃生育和優生優育是中國的基本國策，目的是控制人口數量，提高人口質量，使人口的發展同物質資料的生產相適應。計劃生育是運用科學的方法來控制生育的時間和密度，以達到有計劃地生育子女。

具體內容包括：提倡和鼓勵晚婚和節育;要求一對夫婦只生一個子女。優生優育是採取人為措施，使出生的兒童具有優良的遺傳素質，同時進行科學養育，以提高人口質量。計劃生育、優生優育的道德規范對夫妻的性生活提出了相應要求：

首先，要求人們接受避孕的道德觀念和行為;其次，為了達到優生優育的目的，需要夫妻間性生活文明、科學與和諧。

③堅持晚婚晚育，是中國當代生育道德的一個重要內容。醫學研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25歲之間。如果過早結婚和生育，由於生理發育尚未成熟，不僅影響個人的身體發育和健康，同時也會影響下一代的健康成長。

農村早婚早育、「早生兒子早得福」是生育為己的封建道德觀念。要從科學道理上認清，早婚早育不僅有害於身體發育和健康，不利於後代的優生優育，而且還會導致人口增長過快，影響國家現代化進程，這是當代中國生育道德所不允許的。

(8)床上無道德擴展閱讀：

特點

多樣性

不同社會文化、民族和地域的不同，道德評價可能相差甚遠。為此，性道德更表現出他的多樣性。

人類歷史上的性文化分為三大類：反性慾文化、親性慾文化和中間性文化。反性慾文化將性行為看作是罪惡，親性慾文化放縱性行為，對風流事加以鼓勵，中間性文化是選擇地制止不良性行為。

一致性

人類的大多數群體，是把人的性行為限制在婚姻范圍之內，這一點在全人類具有共同性。顯然，這不但有利於種族延續，而且有利於財產的繼承。

繼承性

人類在進化的進程中，總是將有利於自身發展的風格一代代保留下來，性的道德繼承就是這一性質的繼承。隨著時代的發展，以人類自身發展的利益為參照系，決定保留和剔除哪些習俗行為。

雙重性

理想期待與現實行為的脫節：理想化的性行為的控制和期待，提出有利於社會和人群的性行為標准，告訴人們怎麼做。而在現實中，人們的行為並不是總是那麼進行，人們有自己的參照系，參照點是怎樣方便自己。

男女性道德評判不一致，不管是在舊時代文化還是主流文化，即使在現代社會，也依然存在。

⑼ 什麼為性道德

《性道德概論》
性道德標准：

1.雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。

2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。

4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

5.科學計劃生育原則。

6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。
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http://ke..com/view/155008.htm

⑽ 我只想和一個已婚男人保持床上關系怎麼辦，因為他不會離婚，這樣是不是不道德！

道德存乎爾心。
不過，這樣確實不好啦。而且那個男的既然不會離婚還跟你發生關系說明也不是個好的。
採納我吧！