安陽是道德經

A. 《道德經》終極解讀第31章——【 戰爭過後，必須反思 】

原文

夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上。

勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。

譯文

 

發動戰爭（動起刀兵）是不吉利的，通常人們都會厭惡戰爭，因此明白天道的得道高人不會輕易動用武力或軍事解決問題。

君子如果主和那麼就會舉左手贊成（力道弱的左手一般用於防守），如果主戰那麼就會舉右手贊成（力道強的右手一般用於進攻）。

戰爭是不吉利的東西，戰爭不是君子用來解決問題的首選手段，只有在特殊情況下、實在逼不得已了君子才會贊成用戰爭的手段解決問題。通常情況下，君子呼籲及贊成和平解決問題，避免生靈塗炭，這才是上策。

君子哪怕就是打了勝仗也不會得意。而那些打贏戰爭就洋洋得意的人都是以殺人為樂的好戰（好鬥）之徒。凡是以殺人為樂的好戰（好鬥）之徒、凡是動不動就喜歡用武力或軍事來解決問題的人，都不配管理（服務）天下、都不會得到正常世人的認同，只有變態的人才會支持好戰（好鬥）之徒。

喜事以左方為好位置，葬禮以右方為好位置。因此偏將軍居於左邊、上將軍居於右邊的意義就是：要以參加葬禮的心情去參加戰爭，而不是懷著喜悅的心情去參加戰爭。

如果戰爭中死亡人數太多，那麼交戰雙方都應該以哀傷悲痛的心情進行深刻反思，避免以後再發生類似的戰爭。而打了勝仗的一方，在打掃戰場時應該用葬禮的儀式來對待雙方的每一位死者。

解讀

            戰爭過後，必須反思

只有野蠻的獸人才會用不人道的暴力去解決問題。真正的人會用符合人道的方法解決問題。聖會用符合天道的方法解決問題。

俄烏戰爭發生以後，網上有多少好戰（好鬥）之徒興高采烈？又有多少人進行過深刻反思？戰爭的真正原因是什麼？我們離野蠻和文明哪個更近？人類離永遠和平的大同世界還有多遠？

戰爭就是政客們玩游戲，小兵炮灰用生命演戲。塞爾維亞諺語：戰爭開始，政客出武器，富人出糧食，窮人出孩子。戰爭結束，政客收集武器，富人種更多的糧食，窮人到處找孩子的墳墓。

本章銜接了上一章，重點講如果在不得已的情況下用軍事手段去解決問題，那麼無論勝敗，哪怕就是打贏了，也一定要進行深刻反思，避免再發生類似的戰爭，這才是天道劇情中允許戰爭存在的真正意義。

據甲骨文記載，商朝軍隊打勝了，不但要反思，而且還要向上天（神靈）作檢討:

中國河南安陽市殷墟出土了牛骨甲骨文，大致內容如下：

有一個地方發動了叛亂，商王派出將領帶兵征討。大軍行軍途中要經過一條河，但沒有船隻，將領請示商王：「要不要讓軍隊直接游過去？」商王馬上答復：「對，士兵渡水時不必穿衣。兵貴神速！」

於是平叛大軍得以迅速到達指定地點，並且發起火攻，火攻也是將領請示商王以後得到了許可才施行的。雖然順利平叛了，但是大軍回朝後，商王和大家都沒有感到勝利的喜悅，反而是趕緊向神靈作檢討，覺得不該用火攻那麼殘忍的方式。

從這段甲骨文可以看出，雖然商王沒有親征，但是他對遠程作戰依然可以進行關鍵決策。有人說那是商朝領土太小了，其實不然，請注意記載中的「兵貴神速」和做了兩次請示，來回請示磨蹭和「兵貴神速」是有沖突的。況且既然商王強調「兵貴神速」就不應該再有第二次請示了。這只能說明當時少數人有高科技的通訊設備，是不浪費時間的。還有就是第二次請示的內容，火攻？這可不是普通的火攻，而是未經神靈允許動用了高科技的異常殘忍的大規模殺傷性武器（攜帶型白磷彈）。如果是普通的火攻用得著檢討嗎？要知道，當時少數人還掌握著很多高科技的設備和武器裝備（古人稱之為法寶），如智能無人機、量子武器、虛擬世界等，就是因為到了商朝後期時某些人德不配位（科技和道德素質思想境界不能匹配），導致順應天道的神級外星人替天行道：策劃了封神大戰，回收高科技設備和武器裝備，回收相關人才並讓他們改邪歸正。

「天界大佬們」為什麼要導演封神大戰這場戲？因為人類文明所能達到的高度和人類的道德素質思想境界有著密切的關系。如果人類的道德素質思想境界太低，那麼是不能掌握高科技的，而商朝用了六百年的時間網羅了很多能人異士，他們用掌握著的史前高科技助紂為虐！外星人的宇宙模擬器推測如果放任不管讓人間這樣發展下去，那麼人類又會威脅到外星人。所以外星人需要回收人間的各種高科技武器、裝備和設備，並把這些能夠熟練掌握高科技的能人異士的靈魂收羅到天上（月球里），然後給這些靈魂更換新的軀殼，並把他們安頓在天上工作，監督他們，讓他們改邪歸正以後為天庭效力。

因此，封神大戰有三個目的：一是回收地球上的高科技武器、裝備和設備；二是招安各種人才到月球效力；三是替天行道懲處商紂王並改朝換代。一般情況下，外星人是不會隨便干涉人類歷史進程的，不然還得相應地重新設置、調整、校對宇宙模擬器。只有到了萬不得已的時候，才會干涉。如果不進行干涉，那麼就如同宇宙模擬器所顯示的那樣，人類繼續墮落下去就會滅亡（由於墮落是一種精神病毒，有可能傳染給外星人，導致外星人也墮落，這是最嚴重的情況），如果人類滅亡，那麼外星人就會失去精神能量來源，導致無法繼續進行科學實驗，就不得不重新創世紀，宇宙模擬器也得進行相應的重置，這都很麻煩。因此，外星人只能按照宇宙模擬器提供的最佳方案，在順應天道的前提下對人類歷史進程進行調整。「封神榜」就是宇宙模擬器提供的名單，要把名單上的人收到天上並讓他們改邪歸正，不然他們都是潛在的會導致人類歷史進程不穩定的因素。

在黃帝時代，神級外星人用溫和的方式降低人類的科技水平；商周封神大戰時，是用軍事手段進行回收各種高科技智能設備（武器和裝備）、回收相關人才並讓他們改邪歸正；到了秦朝左右，東西方各種高科技資料也要燒毀。這些廢除史前文字、史前科技等操作，就是怕走錯路的人類步子太快，加速自我毀滅。神級外星人干涉人間是順應天道的，並不影響後續進行的數據採集對比及優化宇宙模擬器。如果不幹涉，那麼依據宇宙模擬器推算，違背天道的人類不但自己會毀滅，甚至會連累到外星人或導致宇宙系統崩潰毀滅宇宙。因此要進行干涉，讓歷史大戲回歸天道劇情正軌。

《創造宇宙說明書》里有封神大戰的詳細揭秘。

B. 溯源《道德經》第一章

溯源《道德經》第一章

                            作者  程勇

【通行本《道德經》第一章】

道 可道，非 常道；

名 可名，非 常名。

無名，天地之始；

有名，萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【老子帛書第一章】

道可道也，非恆道也。

名可名也，非恆名也。

無，名萬物之始也，有，名萬物之母也。

故：恆無欲也，以觀其妙（眇）；恆有欲也，以觀其所噭。

兩者同出，異名同謂。

玄之有玄，眾妙之門。

本章是道德經中開篇第一章，也是最難解讀的一章，目前對這一章的各種解釋可謂五花八門，莫衷一是。

          要想真正接近老子原本的思想，我認為現在是重新研究老子這本著作即通行本所謂之《道德經》最好的時代。因為我們已經有了與老子同時代的共同語言文字「甲骨文」，我們有了目前為止最接近老子原著的文本—1973年湖南馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》。

        老子其人我在這里就不再介紹了，各種文本的介紹都幾乎差不多，現在查閱也相當方便。我在這里著重談談現在的通行本《道德經》的由來以及和老子帛書的不同之處，為什麼會有如此大的誤讀。

        據史記記載：《老子》分上下兩篇，分別為「德論」和「道論」，「德論」在前。各篇不分章，書名就叫《老子》。《道德經》這個書名都是漢魏後追加的，包括通行本分為八十一章，都是後人編撰而成。這在成型的過程中也是不盡相同的。目前通行的版本如王弼本和河上公本均為81章。但歷史上還有其他分章版本，如西漢庄君平後避諱改名嚴君平又名嚴遵所著《道德經指歸》分為72章，元朝吳澄的《道德真經注》分為68章，可見分章並不是固定的，而是個人依據自己的理解為了方便研讀而分的；

      古代在還沒有印刷術之前，任何一本書要流傳，都是靠人手抄錄，在抄錄的過程中，把個別字抄錯或誤抄現象在所避免，甚至有人按自己的片面理解將其中字句進行修改也不無可能，所以各種版本之間都有或多或少的差別。考證已知的自戰國到1949年265個不同時期、不同註解者的版本，其中稱《老子》的120部，稱《道德經》的145部之多。從兩漢以來一直到民國時候，中國歷代學者對《道德經》所做的注，按各自解讀所作的著本也可謂汗牛充棟，可見因無正確指歸也就難免會產生差之毫釐 繆以千里的結局了。這正是凸顯帛書出土的重要性了！

          馬王堆三號漢墓出土的《老子》帛書共有兩個版本，考古專家把它分稱為甲本和乙本。甲本用篆書抄寫，乙本用隸書抄寫，另據所避漢朝皇帝名諱，比如乙本中「恆」這個字能反復出現，說明乙本比漢文帝劉恆要早，而甲本中，「邦」這個字不斷的出現，證明甲本不避漢高祖劉邦的名諱，那斷代就已經到先秦了，所以確定甲本年代稍早。如今甲乙兩個版本合稱為《老子帛書》。也毋庸置疑地證明了老子帛書遠比現在通行本《道德經》要古老的多，要更接近老子原著，雖然現在還不能說它與老子所著原文一致。通過老子帛書，會發現其用字及用詞都相當古遠，所以要想理解老子的思想必須用老子時代的語言，而密碼就是甲骨文。甲骨文發現於中國河南省安陽市殷墟，距今約3600多年的歷史，是目前考證的中國最早的漢字。已知的甲骨文單字有4500個左右，但到迄今為止能夠釋讀出字只有1700個左右。而老子帛書全文約為5400餘字，其用字以不重復計算，共用790餘字，其中常用字約佔95%；所以用已解讀出的甲骨文來還原老子的文字原意應該完全可行了。

        據通行本《道德經》和《老子帛書》的對比，前者對後者的改動多達700多處，導致原文350多句話中有160多句語義發生了重大改變。其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產生的變異就達100處之多。帛書《老子》出土40多年來，海內外學者們對帛書《老子》的研究一直沒有間斷，也從多方面、多角度證實了通行本《道德經》「多後人所改」，「與古《老子》相遠」，「謬誤實多」的推論。所以我們是幸運的，可以藉此機會重新認識老子，重新認識老子的思想。

       

        下面我們就拿第一章《道德經》通行本的內容與《老子》帛書逐句作一對比講解。

        很顯然，這一章《老子》所有全部6句話都被修改，總共64個字中修改了25個。《道德經》把這一段中的所有「也」字刪除，把全部四個「恆」字換成了「常」字，再把兩個「無」字改成「無」字。第三句中的「萬物之始」，改成了「天地之始」，把第四句中的「以觀其所噭」，改成了「以觀其徼」。噭是「呼喊、鳴叫」的意思，「徼」是「邊界、巡查」的意思，第五句改動很大，還多了「同謂之玄」這個贅句。第六句把「有」改成了「又」。

      我們現在來講第一句話，「道可道也，非恆道也」，現在的版本是「道可道，非常道」，

        「恆」是指任何條件下都不會變化。這是老子的宇宙觀，表示在宇宙中存在永恆不變的可能性。

        「道」是使萬物自行組織，自行穩定的機制和原動力。「道」也就是自然規律體現。是超越萬物的，是永恆不變的。在老子後面的章節中還有具體論述。

          「常」的定義是指經常，通常，指在一定條件下不變，就是說還是會變的。

          「可道」是指人類可以學習，模仿和應用天之道，指人道。

          那麼這段話的意思就是：使萬物自行組織，自行穩定的自然規律即天之道，人類是可以學習和應用的。但人類學習的行為和應用的方法都是人之道，而不是永恆不變的天之道。

          通行本中這句話被眾多的人理解為：能夠說出來的都不是「道」。如墜雲霧。

            老子開篇第一句就點明了天道與人道的差別，也為後面的「兩者同出，異名同謂」埋下伏筆。

            帛書第二句是「名可名也，非恆名也」，通行本中是「名可名，非常名」。

            「名」的意思是指人類在認知活動中對事物進行描述和解釋進而對事物進行定義和命名，是人類活動過程中階段性的認知結果。

              「可名」的意思就是人類對事物、現象以及各種因果關系進行定義和命名的活動過程。而且這種行為在人類社會發展中是不會停止的。

                「非恆名」是指人類在對事物及現象在定義和命名的活動過程中隨著人類認知的深入以及萬物本身的發展變化會不斷對應變化。注意，這里有兩個變數在同時進行。這是人道常識，那麼是否存在超越人道常識的「恆名」呢？老子給出了肯定的答案。

                「恆名」的意思本身就是指超越萬物而存在的「道」，因為「道」是永恆不變的，人類對於「道」的認知最終會趨向於「恆名」。因此老子才在下文中提出「恆無欲和恆有欲」的命題。

              那麼這句話應該這么解釋：人類在對事物進行定義和命名後而在這種行為的過程中隨著認知的深入和事物本身的發展變化，定義和命名的結果也隨之變化。

            老子在這句中又提出了一組（兩者），即「可名」與「恆名」的區別。「道」雖然表現在萬物之中，但卻超越萬物而存在，是永恆的，恆名的。對這種說法的證明是老子隨後在很多章節中都提到的。

               

        「無，名萬物之始也，有，名萬物之母也」，在通行本里，說的是「無名，天地之始，有名，萬物之母」。

        我認為「萬物」可能更確切地表達了老子的思想。

        「萬物」是指除了「道」以外的一切事物，當然也就包括「天地」。

            這句話的句讀目前還有著不同的看法。經過仔細研讀還是認為帛書的斷句比較符合老子原意。

      帛書《老子》全文中共有83個現代的人認為是簡寫的「無」字，5個現代的人認為是繁寫的「無」字，而通行本《道德經》中把83個現代的人認為的簡化字的「無」字全部改寫成了繁體字「無」字，而帛書中兩種字體同時存在，說明老子對這兩個字一定是有不同含義或不同深意的。而簡寫的「無」字貫穿了老子思想整個核心，所以開篇老子就給予了定義。

          在帛書《老子》中的兩處繁體字的「無」字，應該表示的就是現實世界中的「沒有」的意思。而簡體的「無」字，應該指萬物還沒有顯現出來前肉眼無法觀察到但又能感覺到的真實存在，是一切事物萌芽狀態前的原點。

      首先老子這個「無」它是真實存在的，但無法觀察到，只能感覺到。但它蘊含了整個宇宙的信息和能量。

        那老子為什麼把「無」定義說是「萬物之始」呢？這個「始」是什麼意思？我們先看「懷胎」的「胎」字，「始」字和「胎」字有密切聯系。古代人在講懷胎的「胎」的時候就說「始也」，就是生命剛剛開始孕育的那個狀態叫「始」，他是有實相的。那麼在胎兒還沒有成型之前的狀態呢？沒有實相，但能說他都是「無」嗎？不是「無」，它蘊藏了所有信息，所以，孕育的最初的階段叫「始」。「始」，就是這個涵義。後來，「胎」和「始」各表意思了。

      一個「無」字代表了老子的世界觀，也描述出了世界最初的原點狀態，這種狀態是「萬物」開始之前的狀態，蘊含萬物所有的信息和能量。「道」就是推動這種原點裂變和能量轉化的動力。

    「有，名萬物之母也」，就是說當萬物開始形成的時候，變「實」的時候，到我們可以感知的時候，「道」就變成是生養、滋養去推動萬物發展的母親。

          「無」和「有」是「道」要領導的兩種狀態，即萬物必須要經歷的兩種表現形式。萬物在「無」的狀態時，「道」是推動的力量。萬物在「有」的狀態下，「道」是引導萬物自行發展的規律。

      「母」字中的兩個點在甲骨文中的圖案就是兩個乳房，就是女子在哺育孩子時候的畫面。老子用母親的含義來表達「有」的狀態是非常完整而清晰的。

      在萬物開始形成之後，「道」是生養萬物的、推動萬物的自行發展的，它生養了萬物，這就是老子要表達的思想。老子在講我們這個世界是怎麼來的。

            故：恆無欲也，以觀其妙（眇）；恆有欲也，以觀其所噭。

這句話不但是本章的難點，也是理解老子思想的關鍵。這是認識「道」，遵循「道」的途徑即方法。在後面的很多段落中都有更加明確的解釋。

        「無欲」，指要用「致虛極也」的方法達到一個虛空的，沒有什麼主觀的能動性，沒有主觀意願的這種狀態。

            「妙」（眇）是精妙;精微的意思。王弼注釋為:「妙者，微之極也。」「妙」包括「眇」字在甲骨文中目前還沒有發現。而「妙」字在小篆中是這樣寫的：

我認為應該有抄錯的可能，誤把「妙」寫成了「眇」。

          這句話完整的意思是：讓自己一直保持在虛空的清靜的狀態下來觀察、來體會「道」的精微的本質。這就是「以觀其妙」是這意思。

        「恆有欲也，以觀其所噭」

        「有欲」就是用「守靜篤也」的方法帶著自己的角度，帶著自己的學識和思維，實際去觀察「道」推動萬物運行產生出來所有動靜，體會「道」運行的規律。

        「噭」原意是呼喊，鳴叫的意思。

        「其所噭」指道在運行過程中產生的動靜。

        通行本中的「徼」是邊界的意思。所以與原文原意不符。

            老子這兩句話告訴我們，要用兩種狀態來觀察萬物，一個是「無欲」，一個是「有欲」。

        老子告訴我們如果能夠保持一種虛空的清靜的狀態，能體會到事物的運行的本質。另外一種是「有欲」的狀態，即人的理性狀態。根據個人既有的知識，現有的條件，依據「道」的規律推導出結論。

        我們要學會這兩者之間來回切換，根據現實狀態有所偏頗，並學會把兩種思維模式交互起來一齊分析問題，這是才是老子要告訴人們的智慧。

      「兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門」，

            「兩者」指的是快「可道」與「恆道」；「可名」與「恆名」；「無」與「有」；「無欲」與「有欲」，這四組兩兩對立統一的關系。

              「同出」指的是對立統一的兩者都是對「道」的解釋，只是從兩個方面去解釋同一個命題而已。

              「異名」指不同的描述和定義。

              「同謂」指的是四組兩兩對立統一的命題，只是一個事物兩面而已，最終都指向「道」。

            這四組兩兩對立統一的命題將在整個篇章中廣泛的展開說明。

            而在通行本中加了「此兩者」和「同謂之玄」的贅句讓後人產生了重大歧義。「此兩者」變成了特指「無欲」和「有欲」，忽略了前面三個對立統一的命題。「同謂之玄」的狗尾之續，打開了道學即玄學的大門，把「道」引向了不可道不可名的歧路。

        「玄之有玄，眾妙之門」。

      「玄之有玄」中「玄」是深奧悠遠的意思。「玄之有玄」是指再深奧悠遠的地方也都有生發這種深奧的奧秘。

          「眾妙」是指世界萬物所有的精微變化集合。

          「眾妙之門」指知道了「玄之有玄」的道理，是探索世間萬物所有精微變化的途徑即用「道」的規律。

C. 山東土話中『安陽』是什麼意思

山東土話中『安陽』是什麼意思？口頭禪「安陽」是怎麼來的？

1

村莊來源

青島一些村莊的村志、族譜之類明確說是從「雲南大槐樹」遷來的。那麼這個「雲南大槐樹」又是哪裡呢?有人認為，這里的雲南是指「小雲南」，並非如今的雲南省，而是在山西的南部。換句話說 ，就是這些村莊其實也是從山西來的。

2

安陽的由來

青島人有一句口頭禪，叫做「安陽(音)」，這種說法是從何而來的呢？島城知名文史專家王鐸在《青島掌故》一書中說：「『安陽』本是河南省的一個地名，與青島好像沒有什麼關系，但是，青島人在受了委屈 、勞累過度、心裡不痛快或發愁的時候，會發出「安陽、安陽」的嘆息聲。據說這是在懷念安陽城。原來，移民們離開山西洪洞縣之後，往山東走的一個中轉站就是安陽。在安陽得到了一段時間的休整，等進入山東之後，本家 、本族或本村的移民就開始分開了。所以，出於對親情的難舍難離，一路走，一路念叨著『安陽』。『安陽、安陽』的嘆息聲，就是這么來的。現在看來，已經很難考證這事的真假。」

這些民間傳說和官方記載一起，構成了城陽地區移民的群體記憶，在記錄移民這一歷史事件的同時，也反映出這次大移民給安土重遷的老百姓所帶來的痛苦和辛酸。當然，從歷史的角度來看，移民也確實促進了城陽地區經濟的發展，有其重要的意義。

D. 河南最好的道家文化旅遊區在哪裡

河南是道家文化的發祥地。道家學派創始人老子的出生地在河南鹿邑。洛陽是老子居住和擔任史官的地方，史書中有「老子居周久之」的明確記載。

位於河南省欒川縣境內的老君山古號景室山，因道家始祖老子歸隱修煉悟道於此，後更名為老君山，它是八百里伏牛山的主峰，山勢雄偉，群峰競秀，道家文化源遠流長。

河南省鹿邑縣城東的太清宮是史據確鑿的老子誕生地，是國家級文物保護單位和河南省人民政府批復的道教活動場所，位於鹿邑縣城東北隅的老君台，也是國家級文物保護單位，傳說老子修道成仙於此處飛升。

莊子故里，位於商丘市民權縣順和鄉青蓮寺村，有莊子胡同、莊子井等景點。

位於豫陝晉三省交界、河南省西大門靈寶市境內的函谷關是我國古代偉大的思想家、哲學家老子著述道家學派開山巨著《道德經》的靈谷聖地，道家文化的發祥地。

E. 安陽是幾朝古都啊

安陽是七朝古都。

安陽是中國八大古都之一，歷史上先後有商朝、曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等在安陽建都，素有「七朝古都」之稱。

歷史學家郭沫若來安陽時留下「洹水安陽名不虛，三千年前是帝都；中原文化殷創始，觀此勝於讀古書」的著名詩句。

位置境域

安陽市位於河南省最北部，地理坐標為北緯35°41′～36°21′，東經113°38′～114°59′。東與濮陽市接壤，南與鶴壁市、新鄉市相連，西隔太行山與山西省長治市相望。

北瀕漳河，與河北省邯鄲市毗鄰。京廣鐵路、京廣高鐵、京珠高速公路和107國道貫穿南北，南距省會鄭州187公里，交通便利，素有豫北要沖、四省通衢之稱。

轄區東西122公里，南北128公里，總面積7413平方公里，約占河南省總面積的4.47%，市區面積543.6平方公里。

以上內容參考：網路-安陽

F. 道德經到底是在哪兒寫的

應該是陝西寶雞西南，而不是洛陽或者函谷關，更不會是鎬京。首先，老子是東周人，東周都城應為洛邑，即洛陽，因為犬戎主大鬧鎬京，周平王東遷洛邑，西周就變東周了！老子在東周時擔任編撰官，有文化的那種圖書管理員。傳說有天他突然辭職，騎著一頭青牛向西而去。在經過大散關，也就是今天陝西寶雞西南的時候，被鎮守關隘的尹喜挽留，勸說他寫下舉世聞名的《道德經》，將畢生思想濃縮在這一篇五千字短文中，然後出關而去，從此不知影蹤，也就是說西出函谷關之前經過大散關的時候就寫下這部千字文了。我模糊記得史書大概，歷史主體記載上還是不會出錯的

G. 安陽為什麼是八大古都之一

因為先後有商朝、曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等在安陽建都，素有「七朝古都」之稱。
安陽市，古稱殷，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部。作為中國八大古都之一，有3300多年的建城史，500年建都史，是中國國家歷史文化名城、優秀旅遊城市，同時也是甲骨文的故鄉、周易的發源地，其以世界文化遺產殷墟而聞名，是早期華夏文明的中心之一。
安陽，河南省地級市，古稱相、殷、鄴、鄴城、鄴都、鄴郡、相州、彰德等，簡稱殷或鄴，位於中國中北部、河南省最北部，地處河南、山西、河北三省交界處，東接濮陽，西臨長治，南接鶴壁、新鄉，北臨邯鄲，總面積7413平方公里。

H. 周易文化,解釋的具體點，我要的安陽非物質文化遺產的啊。不要亂解釋，我急用的！！

在《簡易道德經》里，周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符（即現在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易道德經》里的這個完美的「周」字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自萬物的變化，是易的根本現象。恆之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結果，這就是易象。「簡之周」和「周之易」說明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：「簡周易".
周字的含義
歷來有兩種說法。一為「周代」，二為「周普」。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有雲：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》」，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱「連山氏」，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱「歸藏氏」，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以「周」字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，「『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中；『周易』者，言易道周普，無所不備。」故而《周易》的「周」字，義為「周普」。
易字的含義
一、「易」字的篆文為「（見右圖片一）小篆:易」，《說文》訓為「易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。」即「易」為蜥蜴之類，主取「變」之義。 二、《說文》又引秘書說「日月為易」，象徵陰陽。 三、《周易乾鑿度》雲「『易』一字含三義：所謂易也，變易也，不易也」，即簡易、變化、不變三層含義。 四、「易」字的殷墟甲骨文為「（見圖片二）」，取日出之時陰陽交變之義。也主於「變易」。 《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為「經」書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以「易」為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。
周易的含義
《漢書•藝文志》曰：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有雲：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也」。「三聖」、「三古」之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸「龍馬」，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做「八卦」；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即「文王拘而演《周易》」；下古時代，孔子喜「易」，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依託的一種手段，並不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但就不能因為說它是科學的。只能當它是一種文化。 據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產城市安陽市。羑里城位於安陽市區南10公里處。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即「乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌」八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為「老陰，老陽，少陰，少陽」四種情形，可以用「X，O，--，－，」四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：「一陰一陽之謂道。」世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說「乾坤其易之門邪」，「乾坤其易之蘊邪」。《易緯·乾鑿度》中說：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
樓主給的分也太少了吧，這樣都行~！⊙﹏⊙b汗

I. 安陽是一座什麼樣的城市呢

安陽是中國八大古都之一，另外七個是北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州、鄭州。

安陽，古稱殷、鄴、相州、彰德府，是河南省地級市。位於河南省最北部，地處豫、晉、冀三省交界處，西倚太行山，東連濮陽，北扼邯鄲，南依鶴壁、新鄉。

安陽是國家歷史文化名城、中國八大古都之一、中國十大最古老城市，先後有商朝、曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等七朝在此建都，有「七朝古都」之稱， 安陽殷墟是中國目前為止第一個有文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。安陽是甲骨文發現地，周易發源地，有殷墟和中國大運河（永濟渠）兩處世界文化遺產。

截至2017年，安陽總面積5599平方公里，下轄4區、4縣、1個縣級市， 是豫晉冀三省交界地區區域性中心城市，京津冀城市群最南部城市。榮膺中國優秀旅遊城市、國家園林城市、中國十大特色休閑城市、中國航空運動之都、中國書法名城等稱號。2016年9月，安陽市入選「中國地級市民生發展100強」之一。