道德經十

1. 道德經的名言

一、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。——《道德經.第六十四章》

再大的樹木，也是從一顆小樹苗開始長起來的；再高的塔台，也是用泥土一點點堆積起來的。無論做什麼事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點點，若能堅持不懈的做下去，一定會有所收獲的。

二、圖難於其易，為大於其細。——《道德經.第六十三章》

想做一件難度很大的事，要從這件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要從最細小的地方做起。「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，無論工作還是學習中，都應該從細節入手，一屋不掃，何以掃天下？

三、企者不立，跨者不行。——《道德經.第二十四章》

想高人一等，腳跟離地，用腳尖站立的人，是站立不穩的；想邁開步子再大一點，把胯部打開的人，是無法走路的 。人生可以有夢想，但是不能超越現實，好高騖遠，否則貽害終身，寸步難行。

四、重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。——《道德經.第二十六章》

輕浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行為，都展現穩重、安定的樣子，不會妄自菲薄，也不會急躁不安。

五、天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不自為大，故能成其大。——《道德經.第六十三章》

處理困難的事情必然從容易處下手，處理大事也必須從細微處開始。所以，聖人從不好高騖遠，而是大處著眼，小處做起，認真做好每一件小事，從而成就了大業。

2. 什麼是道德經的十善行和四准則

十善者，即十種之善心也。
1、 忠孝心：愛國孝親，乃立身處世之大節，世間萬善之根本，仙班中豈能容*佞小人欺親滅祖，不忠不孝之人乎？臣不忠則國無寧日，江山難保，子不孝則家道違和，倫常顛倒，故大忠大孝是善心之首也。
2 廉潔心：古人雲：「儉以養廉。」一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱。不能不看到，上樑不正下樑偏，大吃大喝，貪污賄賂，貪贓枉法，未有如今日者。上行下效，都往銅錢眼裡鑽，腐敗極了。可曾看到有些小夥子小姑娘，白麵包子，咬上一口就丟了。這是多殘忍的行為、不良的風氣；欲知盤中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩飯，鍋中飯未盛完就洗掉，這種暴殄天物的行為，比比皆是，見之能不痛心。實際上這都是不廉不潔，貪官污吏的苗子，是社會渣子的起點。故廉潔之風，不能不急加提倡。國家興亡，匹夫有責。
3 博愛心：以寬大的胸襟，廣愛世人，普及萬物，尊老愛幼，恤孤憐貧，見人之急則扶持幫助，見物之危則救活解脫，或買命放生，或勸人釋放，務盡己力而為之。不以善小而不為，不以惡少而為之。無是非之心，去好惡之心，是謂博愛。
4 慈悲心：莊子齊物之論，佛氏大慈平等，皆平等心之體現也。要知道宇宙萬類皆有佛性，禽獸草木昆蟲，莫不同此性也。故富貴貧*，矜寡孤獨，都應一視同仁，飛禽走獸，花草樹木，皆宜平等待之。嘗聞古之聖王。都能恩庇草木，澤及蟲蟻。心地平和，自然濁氣全消，和氣周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，豈可忽哉。
5 誠信心：大學說：「所謂誠其意者,毋自欺也。」〈〈中庸〉〉說：「誠者物之終始，不誠無物。故君子誠之為貴。」這誠字的重要是無以復加的。誠即誠實無欺。誠便靈光朗照。故至誠之道,可以盡性，可以前知。至誠無息，可以博厚，可以高明，達到悠久無疆。信是誠的姐妹，人無信不立，將與禽獸等同，撲在地上爬行，真是一針見血。處世無誠信不行，煉功無誠信，永遠不能成功。不誠無物，豈虛語哉。
6 忠恕心：盡己之心之謂忠，推己之心之謂恕。故忠字中在心上，心在中中，謂不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，視己之心如人之心也。所以孔子說：忠恕之心,違離大道不遠，自己不歡喜的東西，也不要施捨給別人。進而言之，別人喜愛的東西，也不要強求。簡單的說，就是推己及人，視人如己。
7 和藹心：和為平和和氣；藹為慈祥微笑，和藹心者，和顏悅色，歡樂明朗，親切待人也。不孤高自傲，不盛氣凌人，勿因富貴貧*，而另眼相看，親疏遠近者要一視同仁，和藹親近。即使五洲百族，亦應視同兄弟姐妹，像一家人一樣。如此熙熙攘攘，不就一片大同氣氛？
8 敦化心：教功治病，化莠為良，濟困扶貧，勸惡從善，是當代氣功師的天職，也是大家的共同願望。所以必須形成一種風氣，互教互學，共同提高。古人雲：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香。非無香也，大家都香把香掩蓋了。故凡遇一善人，行一善事，便極力宣揚；見人做錯一事，便苦口婆心，諄諄告戒，務使改之而後己。平時多講因果報應，以便知所警惕，避免貪圖口腹，殺生害命。
9 決恆心：不管修道與積德，決心和恆心是決不可少的。功和德都須經長時間的積累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定練不好，所以如沒有決心恆心的人，是一定不會有出息的。
10 勇猛心：決恆是前進的原動力，勇猛是精進的摧熟劑。救人之難，濟人之厄，除暴安良，懲惡衛善，都是見義勇為之事。事出突然，有如急風暴雨，豈可慢條斯理，釀成災禍。故宜當機立斷，勇往直前，猛撲而進，制此強暴，達到排憂解難，濟困扶危的目的，謂之勇猛心。研究氣功科學，鍛煉氣功項目，如飢如渴，不遺餘力，亦謂之勇猛心。通過不斷努力，功能、智慧、知識等勢必不斷升華，大幅度增長，是謂精進。
能行此十善之心，待人處世自修，

3. 道德經 第十章 「四達」指什麼

【原文】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【釋義】本章的核心是：修心循道。而且由低到高指出了通過修持而要達到的目標。道無所謂善惡對錯。修身養性，順應不爭是根本。而要做到這一點，首先是要識道，而後才是順道。道不識，以何順？以順應不爭的心態識道；以順應不爭的方式循道。就是為人處事的明智方式。比如，索羅斯利用大眾的錯誤賺錢。比如索羅斯利用制度的缺陷賺錢。都是在識道基礎上通過循道賺錢的典型例子。而巴菲特則是通過順應道的企業賺錢。我們不否認人性私利的一面。人在道面前，是渺小的，微不足道的。因此，人只能把道放在第一位，去認識他，去順應它，從而達到自己私利的目的。所謂：君子愛財，取之有道。就是這個道理。在股市上，就是把認識股市做為第一位的東西，通過修身養性去更好的順應市場，從而達到自己獲利的目的。如果以盈虧做為看待股市的重點，則是逆道而為。是本末倒置。賠錢是必然的。這里需要注意的是：人的思想和行為往往是一種習慣。要想很好的識道循道，就必須好好的修身養性。持之以恆，修持不斷，方能逐步提高識道和循道的能力。

4. 老子·道德經前十章

1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3 是以聖人處無為之事，行不言之教。
4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
4 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恆不滅。
第三章
1 不尚賢，使民不爭。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見可欲，使民心不亂。
4 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
6 為無為，則無不治。
譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。
2 不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。
4 所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。
5 人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無為之道，則沒有不太平之理。
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰之子，象帝之先3。
譯文
1 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。
3 我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
3 多言數窮，不如守中。
譯文
1 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。
3 話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
第六章
1 穀神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。
譯文
1 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。
2 這個母體的門戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
第七章
1 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
2 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無私邪？故能成其私。
譯文
1 天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。
2 同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。
3 這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
第八章
1 上善若水。水善利萬物而不爭。
2 處眾人之所惡，故幾於道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
4 夫唯不爭，故無尤。
譯文
1 最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。
2 它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。
4 唯有不爭不競，方能無過無失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
譯文
1 抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災禍啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
第十章
1 載營魄抱一，能無離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無疵乎？
4 愛國治民，能無為乎？
5 天門開闔，能為雌乎？
6 明白四達，能無知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文
1 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？
2 誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？
3 誰能洗凈內心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？
5 運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？
7 那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行佔有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！

5. 道德經第八十章 翻譯

使摑家變小，因此抿眾減少，（這樣就容易發展）。達到有各種工具而不使用的程度，使抿眾有著正常的心理畏懼死亡而不必被生計所逼向遠方遷移，雖然有舟車，沒有人要去乘坐，有兵器盔甲，沒有可使用的機會。沒有多少雜事需要復雜的言語記述，用節繩記事的方法就足矣應付事情。以所食為美味，以所穿著為美麗，以所居住的為安適，以自己的風俗為樂。與鄰國相望，雞犬相聞，因為沒有利益關系，沒有沖突的形勢，大家都擁有共同的東西，到老死也沒有往來的必要 摘 要：《老子》對建立理想的社會狀態是其直覺感性思維的結果，同時《老子》中所反映的和諧社會理想，也與老子的為民思想緊緊的聯系在一起，為民思想是老子社會理想的真正內涵。老子從哲學的角度，對人和自然進行了深刻的思考，從理想的目標勾勒出一個社會藍圖，他認為這樣的社會才是符合「道」的，才是最終理想的狀態。面對著戰爭紛亂的世界，面對著人民的疾苦，老子的態度是積極的，是為民的，他不是隨意虛構，任意想像未來。 《老子》書中的「小國寡民」是人們評價《老子》社會理想的關鍵詞，而我們要深刻了解「小國寡民」的真正內涵，必須建立在了解《老子》全書整體思想結構的前提下，不能從各別的詞語去孤立理解。《老子》從批判現實的角度，從「法自然」的角度，建構理想的和諧社會，「有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。」，老子認為，用「人道」建立社會的結果必然是「損不足以奉有餘」，而要想建立一個真正和諧美滿的社會須行「天道」，只有「天道」才是「損有餘而補不足」，老子認為不符合「道」的最終結果就是「不道早已」。現對老子和諧社會理想進行具體解釋和分析。一、《老子》社會理想的重新審視「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」 《老子》的開端部分闡釋了這個辨證思想，我們在對其社會理想的進行評價時，也應該在清楚的認識這一點，既然一個社會形態被認為是好的，是善的，是理想的，我們就同時可以知道，這個理想社會形態在其形成過程中，或其自身特點方面都必具有惡的因素，「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」，「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」，事物的相互對立和運動變化決定了社會理想同樣存在著「美」與「惡」以及「善」與「不善」的相對性，「和大怨必有餘怨，安可以為善」，各方面都完全滿意的社會狀態是不存在的。 反映《老子》社會理想的代表性的句子為「小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」 這句話大概的意思是：國家小點，人少點，有武器而不用，讓人民對生命看的重要，而不去遷徙遠方；雖然有車船，沒有人去乘；雖然有部隊，而不用來列陣打仗；讓民眾過著象接繩記事那樣簡單的生活。吃穿舒服，安居樂業，相連著的國家相去不遠，而民眾不相往來。理解上段話，首先我們必須對那個時代進行考察，那是一個動盪而戰爭不斷的時代，大國欺凌小國，人民流離失所，終日食不得果腹。而《老子》所表達的，確是在當時環境條件下的關於社會最終目標的理想狀態。我們可據此段話推出，那時人們的一般想法就是：國家越大越好，國中之人越多越好，這樣才能提供很多的士兵去戰爭，國家才強盛。老子卻表達的與一般想法相反的觀點，「反者道之動」，老子哲學卻習慣於從「反」的方面來闡釋，這種「反」的辨證的闡釋形式在《老子》書中多處體現。認識了那個時代的特殊社會政治情況，我們才會一定程度上脫離並超越現有認識范圍的局限，更加符合理性的去理解老子。總結《老子》書中思想思考的環境，也都只是些相對簡單的自然事物，如「天」、「地」、「水」、「魚」、「車」、「飄風」、「驟雨」等，以及一些相對簡單的社會現象，據老子「難易相成」和守「弱」的辨證觀點，由於處於這樣相對簡單的自然事物和社會現象的環境下，那個時期的人們更加具有自由的思維空間和深入分析思考的條件。在老子生活的那個承上啟下時代，思維活躍，思想的創造性是空前的，那時的思想家們沒有過多的固有概念范疇的干擾，在相對自然的狀態下，可能更加自由的去思考自然，去思考人類社會的最終走向。「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」，這里要分析一下在「鄰國相望，雞犬之聲相聞」條件下，為何「民至老死，不相往來」？這里的「至老死不相往來」是老子對人本性進行深刻思考的結果，他認為「至老死不相往來」是人在「朴」的原始精神狀態即「無知無欲」的狀態下的外在表現，不管這里的「往來」意思是所謂的「相互串門」或是「遷徙」，任何「往來」都是有害的，因為「不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。」而「聖人」都是「不行而知，不見而明，不為而成。」，與老子的「絕學棄智」的知識觀是一貫相通的。 再對「使民復結繩而用之」中的「復」字進行分析，從「復」字我們可以看到在老子時代，人們已經不在結繩而用了，而是具有相對復雜又更加先進的技術，而戰爭的連年不斷，人民從這些先進的技術中最終得到的更多的是痛苦，「復」字是希望人們的本性回歸到自然的善和美的狀態，「復」字不是復古和退縮，也不是迴避矛盾，而是從「反」的方面探索更好社會的途徑。《老子》中說「專氣致柔如嬰兒」，所說的「如嬰兒」的狀態而並非是回到「嬰兒」，同理，這里的「復」字表達的意思是，在經歷了長時間曲折紛爭而人的原始本性受到戕害後，即在「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」的社會情況下，要求在人性上恢復到「營魄抱一而無離，專氣致柔如嬰兒，滌除玄覽而無疵，明白四達而無知」的完全人性的生活狀態，而不能簡單理解為回到「上古結繩而治」中的上古社會。二、《老子》社會理想中的為民思想《老子》社會理想中對「民」突出描述，充分顯示了老子的對民的重視，首先是「寡民」、「民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之」、「民復結繩而用之」，然後是「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。」，最後描述理想社會中民的狀態，「民至老死，不相往來」。「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」反映了典型安居樂業的社會理想，以其食為甘，以其服為美，安居樂俗，如果不能使得民「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」，其結果必然是民的「遠徙」和「不重死」，即在慾望的滿足之下，對人本性的戕害。老子講「天下多忌諱，而民彌貧」，語言中潛在表達的含義是，民不是「貧」而是「富」好。「多忌諱」則民「貧」，主張勿用「多忌諱」，所以民富是老子政治理想的根本。「我無為，而民自化；我好靜，而民自正民自化；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」，這里的「民化」、「民富」、「民朴」也是老子當時希望的狀態，也反映了老子的為民觀點。「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」是以「聖人為腹不為目，故去彼取此。」這句話常常被用來說明老子的愚民政策而被批判，批評者認為，「使民無知無欲」，是想讓人民全都變成蠢人而受統治者控制。從上面幾點分析，我們可以看出老子對民的基本態度，最起碼並不愚民，那為什麼又要「虛其心」、「弱其志」、「常使民無知無欲」呢？老子說的很明白，因為「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」，那些都是有害處的呀，老子說，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，在「欲」和「不知足」的誘引下「妄作」，其結果必然是「凶」。「實其腹」、「強其骨」是讓人民歸到生命本原的樂的境界，它是如「嬰兒之未孩」的古樸，即恢復未受絲毫損傷的嬰兒式的原始精神狀態。《老子》認為這樣才能消解一切所謂文明對人性的侵害，將所謂文化所造就的人還原為的本性的人。 莊子所謂「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物異，惡乎知君子小人哉! 同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。」和「至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。」也正是老子這種樸素社會理想的極致表現。「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈」也說明了「絕聖棄智」和「絕仁棄義」的最終目標是為了「民利」和讓「民復孝慈」。「處之上而民不重，處其前而民不害」是說「聖人」處理好對民的態度，無為而不害民，與「和則盡之民力而戰則取民之命」的思想截然不同。「無狎其所居，無壓其所生」，要求對民要寬容，而不是過分剝削，否則「民不畏威，則大威至」。同時老子尋求當時的「民之飢」以及「民之輕死」的原因，又清楚的看到「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」。對「上」提出尖銳的批評。三、為民思想中的「貴身」 《老子》中「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」表達了對「身」的認識和理解。「名與身孰親？身與貨孰多，得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡」，名與身相比是細微，貨與身相比也是小處，身是最重要的，要想保的長久就要去掉「甚愛」和「多藏」。「寵辱若驚，貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身吾有何患」，人有各種「寵辱」、「富貴」和「憂患」，也都與關鍵的「身」聯系在一起，離開了「身」，這些名利禍福也都不存在了。「治人事天，莫若嗇」，對「身」來說，要採取的「嗇」態度，因為「心使氣曰僵」，過分的浪費精力和神智是不對的，所以要「絕學」和「棄智」，其目的也只是「身」。「是以聖人後其身而身先；外其身而身存」，聖人「外其身」目的是為了「身存」，也同樣表達了老子對「身」的重視。「含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。」「陸行不遇凹虎，入軍不被甲兵。凹無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。」這些都是貴身而身存的各種具體表現。「禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。」，「輕敵」的後果是對身這個「寶」的直接傷害，是最大的「禍」。「聖人不積既以為人，己愈有，既以予人，己愈多」，聖人是「不積」的，而是「為人」和「予人」，老子還說，「聖人無常心，以百姓心為心」，認為聖人以「百姓心為心」。「勇於敢則殺，勇與不敢則活。」，在對「敢」與「不敢」的取捨中，老子對「勇於敢」進行了批評，對「勇與不敢」進行褒揚，其原因也是因為老子主張貴「身」，而《老子》中的貴「身」與揚朱的「拔一毛利天下不為」不同，老子講「死而不亡者壽"，區分了「死」和「亡」兩者的關系，認為「死」和「亡」是不同的，「死」卻可以「不亡」，而這種「死而不亡」的狀態老子稱之為「壽」。四、《老子》社會理想綜論老子是在深刻理解和深刻認識的基礎上，並通過睿智的分析和思考，得出了符合客觀的和諧社會狀態即「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」。在對此認識上，我們不能從現今存在的固有思維去理解古人，孤立的認為「常使民無知無欲」是愚民政策的表現。我們從老子整體的理論結構系統的來進行分析，就可以知道，老子通過他精練的語言，微言大義地向後來人闡述了他關於社會理想的「道」，充分展示了東方聖哲的智慧。

6. 六年級下冊的道德經前十篇是什麼

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

7. 道德經的名言和注釋 10條就好！

《道德經》第一章

[原文] 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄⑾，眾眇之門。
[譯文] 「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
《道德經》第二章

[原文] 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

《道德經》第三章
[原文] 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

《道德經》第五章
[原文] 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
[譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
《道德經》第七章
[原文] 天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
[譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
《道德經》第八章
[原文] 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文] 最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
《道德經》第九章
[原文] 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[譯文] 執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
《道德經》第十一章
[原文] 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
[譯文] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

8. 道德經第十章怎麼讀音

《道德經》第 十 章
載zài營yíng魄pò抱bào一yī， 能néng無wú離lí乎hū？
專zhuān氣qì致zhì柔róu， 能néng嬰yīng兒ér乎hū？
滌dí除chú玄xuán覽lǎn， 能néng無wú疵cī乎hū？
愛ài國guó 治zhì民mín， 能néng無wú為wéi乎hū？
天tiān門mén開kāi闔hé， 能néng無wú雌cí乎hū？
明míng白四sì達dá， 能néng無wú知zhī乎hū。
生shēng之zhī畜xù之zhī：
生shēng而ér不bù有yǒu， 為wéi而ér不bù恃shì，
長zhǎng而ér不bù宰zǎi， 是shì謂wèi玄xuán德dé。
這一章是講【形神合一——人之道也】。

9. 《道德經》第十章的原文是

原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

(9)道德經十擴展閱讀：

創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

10. 《道德經》第十章

載營魄抱一，能無離乎?」

此章中心在於闡明修真養性的要旨。「營魄」指魂魄，實指人身中的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行，元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天慾念所擾而散亂不安。若祛除妄念，清心寡慾，則神自清靜，元精也會自安。「載」是元神元精同載於一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。

道教丹經《悟真篇》第一首詩雲：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，「鍛煉精華」，使魂魄合和抱一，聚結成丹。此可謂「清靜真一，不二法門」。

「專氣致柔，能如嬰兒乎?」

「專」是指專一之意。常人因私慾妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與後天脫離關系。因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。

「滌除玄覽，能無疵乎?」

「滌除」是灑掃清除之意。「玄覽」是洞觀無礙之意。 「疵」是弊病。欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。《清靜經》中說：「常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。」又說：「凈掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。還其人之先天本性，洞觀無礙。