楊沂孫篆書道德經
1. 鄧石如篆書道德經是哪個版本的
鄧石如好像篆書沒有道德經，只有楊沂孫們
2. 清朝寫篆書的都有誰
清代四大篆書家：
在清代書法史上是沒有篆書四大家這個說法的，但按經常書寫篆書作品的書家歸納起來應是：
鄧石如、吳熙載、趙之謙、吳昌碩
他們都是出名的金石家，既然要精篆刻，篆書的功底必不可少，所以他們的篆書功底相當深厚。
3. 楊沂孫的學篆經歷
楊沂孫青年時代即愛好篆書。在常州讀書時還結識了好幾位「毗陵前輩」。如經學家、亦是「常州詞派」的開創者張惠言（字皋文），惠言的弟弟張琦，長於書印的吳育（字山子）等。這幾位都是乾隆時著名篆書家鄧石如的熱心推崇者。楊沂孫的老師李兆洛（字申耆），更與鄧氏父子交往密切。張惠言曾從鄧石如學篆，吳育則與鄧的弟子包世臣為至交。所以，耳濡目染之間，楊沂孫早已對鄧心存景仰。他有一篇《跋鄧山民楹帖》，充分表達了對鄧石如的推崇和心折。不但對其書法予以極高的評價，而且從這一篇短文中，可以窺見楊沂孫學篆書也是自鄧入手，進而形成自己的書風：「余年二十知好山民書，蓋於毗陵先輩習聞諸論，又私喜習篆，故知之獨早。其時吾蘇無人稱之者。道光丙午，山民子守之來虞，益得見其墨跡而識篆隸門徑。及官新安，得山民書近八十幅，四體俱備，庚申八月之變盡失之矣。」 「余初知山民，以吾邑翁竹君，後益服膺。恆思多聚山民各體書。及官新安而果如夙願。然不久而盡失之，意常忽忽，以為大憾。私論山民書當為本朝第一，唯劉文清可頡頏。而篆隸兩體劉皆無之，又在布衣，故為獨絕也。」
楊沂孫書法
楊沂孫認為鄧石如清代「第一」，甚至超過當時書名極高的劉墉。不過，楊沂孫並沒有僅僅停留於對鄧石如的模仿與學習。在篆書方面，他比鄧的弟子和追隨者們視野更為開闊，最終能脫出風靡一時的「鄧派」書風，超越於同代的書家。楊沂孫篆書藝術之所以能達到這樣的成就，顯然與其文字學研究有關。他曾用韻文寫過一篇《在昔篇》，作於去世的前一年。在此文中，他概括了清代嘉、道以來金石學者的重要成就。當然，從中也表達了他自己對篆學的認識與觀點：：「我朝太文，碩儒蔚起。沿流溯源，參同就異。段君鏗鏗，首闡精誼。江、錢、嚴、桂，各樹一幟。貫山繼之，會通神旨。為許諍臣，獻可譖不。既定句讀，當審釋例。淵乎粹乎，辯矣博矣。其時善書，張、鄧並時。皋文博雅，完白宏肆。規模秦漢，周秦孔思、靈秀所鍾，超徐邁李。衍其脈者，有朔山子。聖俞夫渠，攘之最似。篆德之衰，將三千歲。嘉、道之朝，諸賢竟采。」 楊沂孫認為，清代文字學在其深度和廣度方面，都較前代有重要拓展。他充分肯定了段玉裁、江聲、錢大昕、嚴可均、桂馥等學者的重要貢獻。對於當代的篆書家，他推服張惠言（皋文）與鄧石如（完白），認為他們的篆書能與三代、秦漢的思想情感相溝通。他還對三千年來篆書衰退的原因作了探究：「秦皇蔑古，李斯獻媚。小篆肇興，籀書乃廢。但尚圓勻日臻茂美。古意漸漓，真形無幾。」秦始皇與李斯以小篆統一天下文字，籀書、古文因而廢止。就實用文字的角度而言，小篆被規范劃一後，更加圓勻整齊，就文字的實用性而言，的確是更加方便。但從書法審美角度看，其與篆籀的古意相去卻更遠了。那麼，怎樣才能超越已經「真形無幾」的小篆，重新振興篆書呢，那就必須上朔於三代鼎彝上的古文字，也就是今天所能見到的金文：「不從其朔，焉喻厥旨。維此吉金，亘古弗敝。得而玩之，商周如對。以證許書，悉其原委。」 而對於《說文解字》的重要性同樣不容忽視：「不曉許書，鎖匙奚恃。不收金鑄，椎輪奚始。」 從以上《在昔篇》中所反映的觀點可見，將上古文字的金文與小篆相融合，以振興篆書，這一思想貫穿於楊沂孫一生篆學之始終。
在楊沂孫的一件手札《致寶生書》（見本卷圖版）中，對於當代的文字訓詁學者王筠（貫山），更是予以了高度評價。他認為王筠的著述，對古代文字的演變作了「追本溯源」，從而糾正了漢代許慎《說文解字》的許多錯誤，是許氏的「諍臣」。在推服王筠的同時，當然也表達了自己與之相同的思想：「貫山雲：『許君主精神與倉頡、籀、斯相貫通，能作《說文》。今人之精神必出許君之前，乃能與許君相貫通而可以讀《說文》』。此論精闢博大，自魏晉以後無人能道之者。蓋小學屆此時如日中天矣。竊謂欲識倉沮製作主原，當觀商周鼎彝文字。叔重所著錄者，皆法李斯小篆，此乃當時之俗體。據小篆之形以論象形，亦尤據隸楷之形以言象形也。故許氏所論，亦多從俗，未盡稽古。古文在漢已不能盡辨其字，況能盡通其義乎。貫山實能據古文以糾許氏，此其所以獨絕也。沂年來於小學頗有心得，間有以知許氏之從俗不足信處。惜乎不能親炙貫山相與證辨也」。乾嘉以來金石朴學和訓詁的新成就，包括貫山的「據古文以糾許氏」，使清人能夠在古文字研究的領域超越漢晉，上朔於三代。而以商周鼎彝文字「探究包沮之源」的這一新視角，卻從書法藝術角度啟示了楊沂孫，使他看到，要想打破早已失去生命力的「玉箸」法而重新振興篆書，也必須取上古金文的書體與篆法，對小篆加以改造，才能另闢新的蹊徑。
楊沂孫的篆學及文字學著作還有：《文字說解問偽》、《完白山人傳》、《石鼓贊》。《印印》四卷，系由楊沂孫篆文，弟子殷用霖執刀的印集，於光緒二年（1876）刊行。篆書《在昔篇》、《說文解字敘》、《說文部首》曾刻石，有拓本行世。另有《管子今編》、《莊子正讀》以及《觀濠居士集》。
4. 繆篆 小篆有哪些名帖
[miù zhuàn]
繆篆,（漢代摹制印章用的一種篆書體）
刻石呈豎長方形，水成岩石質，四面刻字。碑高1.9米，寬0.48米，四面皆同。正面、左側面刊刻頌揚秦始皇功績文字，背面刻秦二世詔書。小篆體，每面5行，共222字：「皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動四極，武義直方。戎臣奉詔，經時不久，滅六暴強。廿有六年，上薦高號，孝道顯明。既獻泰成，乃降專惠，親巡遠方。登於繹山，群臣從者，咸思攸長。追念亂世，分土建邦，以開爭理。功戰日作，流血於野。自泰古始，世無萬數，陀及五帝，莫能禁止。廼今皇帝，壹家天下。兵不復起，災害滅除。黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以箸經紀。皇帝曰：『金石刻盡始皇帝所為也，令襲號而金石刻辭不稱始皇帝。其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史夫臣德昧死言：『臣請具刻詔書，金石刻因明白矣。』臣昧死請。制曰：『可。』」該碑刻文今已泐毀37字，尚存185字。
2: 秦. 李斯 「泰山刻石」
又名「封泰山碑」： 泰山刻石立於始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻；後半部為秦二世胡亥即位第一年（公元前209年）刻制。
刻石四面廣狹不等。兩刻辭均為李斯所書。書法嚴謹渾厚，平穩端寧；字形公正勻稱，修長宛轉；線條圓健似鐵，愈圓愈方；結構左右對稱，橫平豎直，外拙內巧，疏密適宜。具有極高的藝術價值。
【泰山刻石】《史記·秦始皇本紀》載：二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁父。刻所立石，其辭曰：皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清凈，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。
3: 唐. 李陽冰 「城隍廟記」、「三墳記碑」
李陽冰在唐代以篆學名世，精工小篆，圓淳瘦勁，為秦篆一大變革，被譽為李斯後小篆第一人，對後世頗有影響。自秦李斯創制小篆，歷兩漢、魏、晉至隋、唐，逾千載，學書者惟真草是攻，而篆學中廢。李陽冰以篆書為己任，始學李斯《嶧山碑》，承玉筋筆法，然在體勢上變其法。線條上變平整為婉曲流動，顯得婀娜多姿。
《金壺記》稱「陽冰尤精書學，豪駿墨勁，當時人謂曰筆虎。」張旭的筆法也曾得到李陽冰的傳授。暮年所篆，筆法愈見淳勁。自稱：「 斯翁（李斯）之後， 直至小生。曹喜、蔡邕不足道也。」康有為《廣藝舟雙輯》稱其為：「以瘦勁取勝，若《謙卦銘》，益形怯薄，破壞古法極矣。」
當時顏真卿所書之碑，必請李陽冰用篆書題額。清代孫承澤在《庚子消夏記》中也稱，篆自秦漢而後，推李陽冰為第一手，可見對其評價之高。
4: 清. 鄧石如 「千字文」
鄧石如（1743—1805）清代篆刻家、書法家，鄧派創始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，後更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，少好篆刻，客居金陵梅鏐家八年，盡摹所藏秦漢以來金石善本。
鄧石如為清代碑學書家巨擘，擅長四體書。尤長於篆書，以秦李斯、唐李陽冰為宗，後學《禪國山碑》、《三公山碑》、《天發神讖碑》、石鼓文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬，為清代篆書開辟了一個新天地。他的篆書縱橫捭闔，字體微方，接近秦漢瓦當和漢碑額。
鄧石如又是篆刻家，開創皖派中的鄧派。他以小篆入印，強調筆意，風格雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著「疏處可以跑馬，密處不使透風」的特色。
5. 初學篆書應該臨摹什麼貼
1、可以先臨李斯的嶧山碑、王福庵的《說文部首》。
2、臨摹碑、帖書目：
《王福庵書說文部首》
《鄧石如篆書弟子職》、鄧石如《篆書白氏草堂記六屏》
吳讓之篆書四條屏《粱吳均與朱元思書》
楊沂孫篆書《道德經》、《金人銘》
《趙之謙書漢鐃歌真跡》
趙鐵山《和銘真跡》(見上海《書法》2001年第7期)6. 篆書字貼大全
1、可以先臨李斯的嶧山碑、王福庵的《說文部首》。 2、臨摹碑、帖書目：《王版福庵書說文部權首》《鄧石如篆書弟子職》、鄧石如《篆書白氏草堂記六屏》吳讓之篆書四條屏《粱吳均與朱元思書》楊沂孫篆書《道德經》、《金人銘》《趙之謙書漢鐃歌真跡》趙鐵山《和銘真跡》(見上海《書法》2001年第7期)
7. 篆書的代表書家
李斯最有名氣。
李斯主張以小篆為標准書體。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規范化起了很大的作用。小篆的出現，是
漢字發展史上的一大進步，根據《太平廣記》引《蒙恬筆經》記載，是楚國上蔡人李斯所整理。
李斯（約前284年—前208年），李氏，名斯，字通古（先秦男子稱氏，女子稱姓）。戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西南）人。 秦代著名的政治家，文學家和書法家。司馬遷著《史記》，設有《李斯列傳》，是現今研究李斯事跡的主要史料來源。
李斯早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎。後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。秦王採納其計謀，遣謀士持金玉游說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，被秦王所採納，不久官為廷尉。在秦王政滅六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》等百家語，禁止私學，以加強中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。
秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，並夷三族。
他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。在秦始皇統治期間，李斯以傑出的政治遠見和卓越才能，被任命為丞相。秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直期望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標准字體，通令全國使用。當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高、胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹。