法治理想
1. 理想中的"法治社會"是一幅怎樣的圖景
法治社會,應該是一個公平正義、公正的社會,法律至高無上,其尊嚴和權威不容踐踏與挑戰;其次內,全社會、全體公民自覺容維護法律尊嚴,法治思想與觀念不斷提高,成為法治社會的合格公民;再次,法治社會,應是充滿正義、希望的社會,假惡丑現象越來越少,什麼假冒偽劣商品,等等,不再危害社會,人民生命健康得到保護。
2. 理想的法治環境應具有什麼條件
首先，公民要普遍具備公民素質，即懂得何為公民，權利和義務為何專，公權與私權的屬界限在哪，自由與公平的如何取捨。
其次，社會具有契約共識，即人人崇尚誠信，認為遵守契約乃是基本要求和底線。
第三，立法者能夠充分代表公民共識，且受到公民集體意識制約。
我認為至少需要具備這些條件。。
3. 理想中的法治國家是什麼樣的
答：是無論你是什麼人什麼身份身在何處，只要犯了法，一定要受到處理。
4. 如何保障人權、實現法治社會的理想
從國際上看復，人權已成制為國際法的一個基本原則。在古希臘、古羅馬以及歐洲中世紀的自然法學者中，曾提出過「自然權利」概念，實際上已產生了人權的思想萌芽，但是還不能稱之為現代意義上的人權。現代意義上的人權思想系統化於17世紀英國思想家洛克的自然權利學說。天賦人權理論推動了資產階級革命的發展。自法國《人權和公民的權利宣言》以後，各國憲法相繼確認了基本人權並將其作為憲法的一個基本原則。二戰以後，人權概念在世界范圍內有了新的發展。1948年，聯合國大會通過了《世界人權宣言》，1966年聯合國又通過了兩個重要的人權公約：《公民權利和政治權利國際公約》和《經濟、社會與文化權利的國際公約》，這兩個公約與《宣言》一起被稱為《國際人權憲章》。可以說，人權已由資產階級學者極力倡導的思想理論，成為了各個現代國家，乃至整個國際社會公認的實踐，成為國際法的一個基本原則。
5. 什麼是比較理想法治國家
人權高於主權，個體利益大於集體利益！西方的資產階級革命就是提倡個體解放專的，而後屬出現的社會契約論，把絕對權力的政府變為人民授權。軍隊由黨派控制很容易造成極權、專制，所以西方民主國家都是軍隊國家化，只維護國家、人民的利益，不聽從黨派指揮！克里米亞公投中，人民認為自己歸入俄羅斯比較實惠，軍隊當服從！烏克蘭政治事件中，總統要鎮壓人民，軍隊當然會投向人民。至於蘇格蘭，英聯邦的領土，以前要獨立，英國也願意嘛！但蘇格蘭大多數人不同意啊！中國不會借鑒到任何東西，中國信奉的是皇權，不是憲政。沒有軍隊支持，黨還會在台上嗎？
6. 守望法治夢想什麼意思
50年前，一個振聾發聵的聲音猶如江海之波濤，從華盛頓林肯紀念堂滾滾而來：專我夢想有一天，這個屬國家會站立起來，真正實現其信條的真諦：「我們認為真理是不言而喻的，人人生而平等。」 這是一個種族對公平正義的呼喚與追尋，斯人已去，精神長存， 「I have adream」從此在每一位追尋公義與理想的人們心頭落地生根。夢想，曾經離我們那麼遙遠。從康梁時代的「無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來」，由洋務軍憲，由立憲而革命，到為實現國家獨立、民族解放的不屈抗爭，再到國家富強，人民富裕，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，先輩們篳路藍縷，踐義成仁。如今，後人承繼其志，燃燈前行。中國夢，一夢千年，復興夢，方興未艾！黨的十八大為億萬中國人的中國夢描繪了一幅幅具象而清晰的藍圖，加快建設生態文明，美麗中國長卷舒展！夢想是一樹一樹的花開，一個法治的國度才是讓夢想落地生根的土壤。
7. 理想中的"法治社會"是一幅怎樣的圖景
有法可依，執法來必嚴，違法自必究。各種行為以法律為准繩。
就是執法、司法機關在辦案時，要在查清事實的基礎上，結合事實，正確適用法律，以保證依法行政、公正司法的要求。這里有兩個問題：一是要查清事實；二是要結合事實正確適用法律。 首先是事實。這個事實是什麼事實？就是事情的本來面目，是事情的真實情況。 再說法律。在查清事實後，或者說在現有的證據能夠證明的事實基礎上，正確適用法律，有什麼樣的事實，就相應地適用什麼法律條款。就象定罪量刑一樣，首先是定罪，其次是量刑。相對查清事實來說，適用法律這一環節看似應該簡單一些。如同法律規范在邏輯上包括假定、處理、制裁三部分，假定條件已定，怎麼處理自然也就直接照套就可以了。如果事實已定，適用法律錯誤，應該是屬於業務素質差，或者是明知故犯。 因此，「以事實為依據，以法律為准繩」，證明事實是關鍵，正確適用法律是結果，二者不可偏廢。
8. 理想的法治社會是什麼樣
應該是社會繁榮穩定，富強，個個人都有存款，這樣壞人就會很少，就不會因為，有那麼多小偷什麼的哦，社會自然會太平
9. 隋文帝法治「理想國」有何獨特魅力
據《隋書·文四子傳》記載，隋文帝三兒子楊俊恃功而傲，在封地奢靡成性，違法亂紀，屢教不改，隋文帝得知後對其依法論處。此間左武衛將軍劉升出面為楊俊求情，稱楊俊「非有他過，但費官物營廨舍而已」，認為可以容忍。隋文帝堅持「法不可違」。左僕射楊素也為其開脫，隋文帝說：「我是五兒之父，若如公意，何不別制天子兒律？以周公之為人，尚誅管、蔡，我誠不及周公遠矣，安能虧法乎？」意思是我楊堅不僅是五個兒子的父親，而且是全天下百姓的父親，要對天下萬民負責，法是任何人不得違背的，我不能為袒護自己的兒子而毀壞法律。楊俊臨終前遣使奉表向父皇謝罪，仍被駁回：「我戮力關塞，創茲大業，作訓垂範，庶臣下守之而不失，汝為我子而欲敗之，不知何以責汝！」楊俊最終鬱郁而終。
隋文帝鐵面無私、嚴懲逆子的背後，體現了他對法治重要性的深刻認識。從一定意義上講，隋文帝正是依靠自身先進的立法思想，堅定的依法治國、有法必依、執法必嚴的治國理政方針，使國家在短時間內得到迅速復甦，呈現出一片繁榮景象。他創造性地開展了一系列法治建設，有效地打擊了門閥士族勢力，在很大程度上治理了當時的腐敗問題。他堅持法律面前人人平等，身體力行杜絕徇私舞弊的行為對當時家族式的腐敗起到了震懾與抑止的作用。隋文帝的法治思想有著獨特的魅力，在中國法律文化的長卷上熠熠生輝，值得後人關注並吸收、借鑒。
先進的立法思想——有決心、有創新、有人心、有方向
隋文帝十分重視法治建設，深知有法可依是實現依法治國的前提。
據《隋書·刑法志》記載，即登帝位，隋文帝就大刀闊斧地開展立法運動，開皇元年（581年）命高熲、鄭譯、楊素、公常明、韓浚、柳雄亮等人「更定新律」。
隋文帝的立法思想有四個特點：第一，有決心。視立法為治國之首要。第二，有創新。立法從國情實際出發，「沿革不同，取適於時」，法律為社會發展服務，「故有損益」。為改變北周「刑政苛酷，群心蹦駭，莫有固志」的狀況，隋文帝主張「以輕代重，化死為生」「雜格嚴科，並宜除削」。第三，有人心。立法內容上兼具法權與人權的維護。他廢除苛慘之法，「而蠲除前代鞭刑及梟首轘裂之法。其流徒之罪皆減從輕」。開皇六年（586年），「因除孥戮相坐之法，又命諸州囚有處死，不得馳驛行決」；他慎用死刑，「死罪者三奏而後決」；在頒布的新法中，明確廢除了宮刑；在實施刑法時，要求「訊囚不得過二百，枷杖大小，咸為之程品，行杖者不得易人」；明確了直訴、申訴制度，「有枉屈縣不理者，令以次經郡及州，至省仍不理，乃詣闕申訴。有所未愜，聽撾登聞鼓，有司錄狀奏之」；第四，有方向。立法以維護皇權為核心。「唯大逆謀反叛者，父子兄弟皆斬，家口沒官。又置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名。」
新法頒行後，開皇三年（583年），隋文帝第二次制定律令，進行了范圍更廣、程度更深的改革。據《隋書·裴政傳》，此次改革，「采魏、晉刑典，下至齊、梁，沿革輕重，取其折衷」，總結前朝經驗，修訂新法在執行中的問題，進而形成了著名的《開皇律》。《開皇律》不僅為隋朝的發展、國家統一奠定了基礎，而且對《唐律》乃至後世律法的制定都產生了重要的影響。
10. 你理想中的法治國家是怎樣的
理想中的法治是沒有具體的法制條款。人們從一開始就默認一些規則，遵守和維護，沒有強制機構也沒有罪惡。