論道德的譜系

❶ 什麼是尼采主義和民粹主義

一、尼采主義
尼采主義一般指尼採的視角主義。尼採的視角主義是尼采顛倒了柏拉圖主義之後，對世界做出的新解釋。生命，作為本能和沖動的有機體，處於這種解釋的中心位置。
一方面，視角主義針對的是柏拉圖主義或傳統形而上學對世界的解釋，後者排除了人們觀察和解釋世界的視角條件，使理性與本能沖動相對抗；另一方面，視角主義也反對近代以主體為出發點的思想，這種主體哲學同樣是理性對本能沖動的壓制。尼采認為，理性主義將理性看作生命的本質，排除和壓制本能沖動，這其實是一種道德視角上的虛偽和膽怯。
尼采主義是以人類生命為目的，以不貶損正當的科學理性為前提，對實證主義科學進行了無情的揭露和批判，從而開啟了現代西方哲學史上反科學主義的思潮。
尼采以自然主義、生物學、進化論的角度重新思考了以前的思想家以及藝術家探討過的人類價值觀。

二、民粹主義

民粹主義，又譯平民主義、大眾主義、人民主義，意指平民論者所擁護的政治與經濟理念。該理念擁護平民掌控政治，反對精英或貴族掌控政治。
20世紀80年代，尤其是20世紀90年代以來，民粹主義再度在東西兩半球，尤其在東歐和北美，成為人們關注的熱點，從而形成民粹主義的第三次高潮。民粹主義的言論集中在互聯網。
民粹主義承諾改變了大眾的福利預期，加大了對政府的依賴，也放鬆了自己的奮斗決心，是效果極其負面的腐蝕劑。致命問題是，一旦大眾的福利預期得不到滿足，社會心理很快發生逆轉，並形成蔑視權威、拒絕變革和仇視成功者的強烈氛圍。與此同時，超出收入能力的過度財政負債和福利主義相應成為一種習慣，這種習慣在政府和民間相互影響，其破壞力在歐債危機中得到充分體現。

❷ 什麼叫新尼采主義

新尼采主義:通俗意義上講就是從極端中解放尼采.
喬治·巴塔耶並不是一位像黑格爾或者薩特那樣的「常規」哲學家。他畏於概念，避開體制，對於語言深存疑慮。巴塔耶從不構想那些無法由自己生命支撐起來的概念。所以，我們不可能期望《論尼采》是傳統意義上的那種疏解，毋寧說它是巴塔耶在尼采身上辨認自己並予以勾畫的一種嘗試。
尼采是對巴塔耶的人生產生重大影響的人物之一。1915年，巴塔耶把患有梅毒且雙目失明的父親留在德佔區之後皈依天主教。後來使23歲的巴塔耶度過危機並轉變為激烈的反宗教者的人，正是尼采。在「二戰」之前全部幾年時間里，巴塔耶成為試圖為尼采洗刷國家社會主義污點的極少數人之一。在幾期《阿塞法勒》中，他引證原文證明尼采是「所有德國人中最不愛國的，也是最不像德國人的德國人」，尼采是厭惡泛德主義反猶主義這種「可恥的種族言論」的自治的思想者。
把尼采從納粹中解脫出來，也是巴塔耶為自己對暴力和迷狂的著迷而辯護的一種方式。他說，法西斯主義者盜用了這種「人性中最基本的嚮往」。1939年春，當人人都在祈禱和平之時，人們卻發現巴塔耶在為「這平凡生活中所缺少的」戰爭，像屋頂坍塌或火山爆發一樣「能夠導致恐懼、引起恐怖和痛苦的」戰爭而歡呼。
可惜，戰爭的結果只是失望。在肺結核的折磨下，巴塔耶被迫暫離他圖書館館員的職位，戰爭時期，他大部分時間是在鄉間度過的。德國佔領時期是他一生當中最孤獨、最落寞的時期。
巴塔耶發現，戰爭是無聊的。
然而，對巴塔耶來說，無聊也是一種存在方式。唯有苦惱——極度的苦惱——才能打破存在之邊界，並還他生命以力量。巴塔耶就這樣訓練自己體驗自身，有計劃地幻想折磨和肢解，以此方式使自己沉入迷狂出神之中。內心深處的苦惱和「陰晦的熾熱」組成的這些魔咒以編年方式爬滿了他的戰時作品。
矛盾的是，1941年到1944年這段時間，又是巴塔耶一生當中最多產的一個時期。繼《艾德沃妲夫人》這部神秘主義色情小說之後，他寫成並出版了《內在體驗》、《罪人》以及《論尼采》。這些作品都是由讓人目眩的殘章、警句、日常隨感、摘錄以及一些飽含激情的札記組成的。有一段時間，巴塔耶構想著要把這三部作品並入《非神學大全》這個雄心勃勃的鴻篇巨制之中，但這項計劃終未完成。當他退盡戰前的政治狂熱之後，他逐漸把一切努力（一切行動）都視為「衰敗」的徵兆，是對「巔峰」的背離。他的思想只有通過轉瞬即逝的即興勃發才充滿生機。因而不足為奇的是，與尼採的格言警句差不多，這些思想不可能合為一體。
巴塔耶寫道：「除了（少數）偶然的例外，我在世間的同道就是尼采……」做尼採的同道絕非易事。鮮見有人接受這個挑戰——或者說有資格這樣做。「親近偉大的思想是痛苦的，」尼采告誡說，「我在追尋和吸引那些我可以與之有思想交流而不致其死亡的同道。」
門徒們太過虛弱，乃至當臨某種過度體驗之時只能去死。巴塔耶隨時准備著死，但卻不會死於那種過度體驗。死而復生才是巴塔耶所構想的「交往」的主旨所在。這是罪惡得以被分享的獻祭犧牲的儀式；把外部暴力轉入內里，摧毀存在的邊界。為了實現交往的某種劇烈形式而犧牲論證，如果是尼采，要做到這一點似乎並不困難。但巴塔耶沒那麼幸運：「精神病人的出路只有一條而且必須讓自己冒險。」巴塔耶自己「混亂的方法」則是審慎地與瘋狂賭博，是「偶然意志」……
巴塔耶開篇便作驚人之語，他承認：「在我看來，正是對瘋癲的恐懼促發了這樣一種寫作。」
《論尼采》：滿篇未得滿足的慾望？

可以想見，巴塔耶對尼采廣征博引——但並未像《備忘》（Memoranm）所做的那樣使自己完全消失在他導師文本的背後，巴塔耶《備忘》一書也於1944年出版，是巴塔耶為了紀念尼采誕辰所編輯的尼采晚期作品合集。在《論尼采》里很難找到對尼採的《論道德的譜系》的引用，這個引人深思的疏漏表明，《論尼采》為自己設立了「提出並解決道德中私密之問題」的這一目標。
巴塔耶在這問題上有何發明？
在《論道德的譜系》一書中，尼采探究了道德觀念的起源，質疑了「在我們邪惡的歐洲文明中」所謂善惡觀念的價值。顯而易見，巴塔耶也是循著這條路子。在文章的一開始，他就正告讀者，他准備從「另外一個角度」來揭示善與惡的對立。事實確實如此，但是這個「角度」究竟是什麼呢？難道是從尼採的角度嗎？可尼采從來都不把道德視為私密的問題；他也不太相信人類內在世界，它是個溫床，滋生著令人厭惡的疾病——良心譴責。尼采所關注的並非人的心靈，而是它可能對人的類整體造成的災難性影響，這種影響阻礙人的類達到他「力之能及的巔峰絕點」。尼采無論如何都不會像巴塔耶所做從「與存在或生存有關的」行動方面考察倫理問題，是嗎？在《論道德的譜系》第一篇文章中，尼采事先就把被稱作「庶民」的「弱者」作為語言學上的一種謬誤打發掉了。尼采還寫道，「作為、行動、過程背後並沒有一個『存在』……行動就是一切」（《論道德的譜系》，第一篇第十三節）。
是的。巴塔耶的角度完全不同，從內在體驗角度出發，巴塔耶探討了道德問題。可巴塔耶並不認為這徹底的視角轉變是一種背叛。他說，尼采曾流露出「一種極端的、無條件的人類渴望，這種渴望……不以任何道德目標為轉移，也與服侍上帝無關」，但他並沒有一直使自己居留在這個巔峰之上。尼采盡管漠視一切政治利害，可也並未一貫地站在必然「抑制著我們作為整體的存在」的行動舞台之外。簡言之，巴塔耶在尼采內部引申出其學說的種種後果從而補訂了尼採的一些欠缺。
《備忘》同樣也是獻給「尋求這些後果」的讀者的。巴塔耶有意地舍棄了尼采最為人熟知的那些論題（權力意志和永恆輪回），以此表明，他認為尼采悲劇思想的「最高理路」是：對不可能的事物加以迷狂式的揭示，從而取消主客體之間的分離。因此巴塔耶寫道，道德本來是通過設立一目標並制定路線把我們從一處引向另一處的。但及至尼采，道德不復如此。道德不再指向任何目標。這種認識把我們推向苦惱、狂喜、癲狂和無主狀態，可它也構成了至高的道德體驗，構成了「無意義的無待之自由和某種空洞洞的榮耀」。
巴塔耶宣稱，無人敢於面對人類所有可能性的這種徹底的解放。
「除了我？（我在簡化。）」
這就是《論尼采》所要說的：推出尼采學說的極端後果——精神之死，而實際上這是尼采本人也不可能寬恕的。「對這種心靈空洞的狀態」，巴塔耶承認，「尼采既沒做外在描述，也沒進行分析，而我的命運則是，通過我自己的精神慢慢地勾畫它的腐壞和毀敗。我能逃避嗎？我所是的一切註定如此……」
巴塔耶從未簡化。他走得更遠：不斷地提高賭注直至不可能的高度。像黑格爾那樣，他一直攀到了金字塔之巔，這樣他就可以縱身一躍，跌至金字塔腳下，做一個猛烈的、突然的、因其毫無內容而更顯迷人的動作。
做一個基督徒、一名革命者，甚至成為尼采主義者，對巴塔耶來說都還不夠。他渴望做一名聖徒、一個叛逆者、一個神秘主義者。占據上帝的位置，從而獲得最高的聲望。因為上帝必定被當做犧牲而獻祭，所以巴塔耶是「狂暴的基督徒」。

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❹ 尼采《論道德的譜系》

尼採的書沒看
但是我可以就這幾點談談
1.當人類發明語言，良心的懺悔已經孕育其中，語言就是一種思維的控制，有控制必然有壓抑和反抗，控制與所控制是一對對立的矛盾。良心的懺悔實質上是對自身的行為違背語言系統的一種反思，既是對道德 對文化的重新追溯的過程，懺悔的人認為此種追溯將會讓自己重新找回道德的歸屬感，但這是極為幼稚的思維方式.....
2.心理需求有哪些？人類最基本的心理需求有安全感的需求 娛樂的嚮往 痛苦的規避，當然安全感可以說是概稱，你獲得了食物的保障，在飢餓的年代便實現了某種安全感。基督耶穌本來不是罪惡，但是當眾人以基督的名義 言語去尋找安全感便被罪惡控制了。因為這種宗教擴充的行為本身就是基於安全的需要，基於對美好的嚮往，以以天堂的名義依然是為了實現自己的慾望只不過是形式上的改變。所以在本質上這就是一種不安的表現，一中欲求的實現過程。那些以宗教名義殺人的人覺不是偉大 的，那些以國家名義閃人的人也不是正確的。
宗教可以成為逃避的途徑，但是絕不是解決問題的最好方式。這種種宗教都能彌補你心裡的需求--對安全 對認同 對某種自我實現的需求，但是人類的關系如果建立在需求的基礎上是危險的，是沒有理性的。
3.不知道尼采如何表達或許你提問的方式不正確，但是慈悲無法被否定也無法被肯定。真實的東西不需要你的否定與肯定，你看見它，它就在那裡，你看不見它，它依然在那裡，任何肯定與否定都毫無意義。能被否定的只有虛幻與虛假，對虛假的否定本身就是對真實的肯定而不是刻意強調什麼是慈悲--否則這將是另一種虛幻。
4.他可能是還沒有理解早期的殘酷。人類早期是自然而為，是一種不需肯定與否定的狀態，我們所說的肯定與否定是一種觀念上的作為。人類文明至今而言是否定自然而為的，所以很多哲學家都去試圖否定。
但是認識現代文明不是這么簡單的事情，需要完整的探索，這不是一個哲學家僅僅依據一些偏頗的理念所能做到的

❺ 為什麼論道德的譜系沒有再版

論道德的譜系還算好讀的