道德與生存

『壹』 生存和道德哪個更重要

道德更重要。
捨生取義、寧死不屈等等。

『貳』 道德，生命，生活的關系是什麼

道德是一個生命中比較高級的衡量成分，生活必需是人的生活，在世上的一系列的活動，生命生命的

『叄』 道德和生存之間怎麼選擇

這要看個人的價值觀了，有的人為生存可以出賣一切，比如過去的漢奸。有的人為自己價值可以放棄生命，比如劉胡蘭。

『肆』 辯論題目：在生存與道德的抉擇之間,人們應該最終選擇讓自己繼續生存下去的利己主義 觀點和反駁以及問題

偽命題.上述兩者不存在根本的對立關系.如果想取勝，可以從這個角度-淡化道德的重要意義，從狹義面限制道德的含義，同時從人類科學技術等較高層面，以及狹隘的個體層面強化生存的必要性.

『伍』 道德和生存哪個重要

假如要犧牲少數人，來換取多數人的利益
我會，不過答應犧牲我個人。其他專人，或許會反屬對，但是我畢竟不是他們，我無權過問，也無權指責(前提是犧牲要有價值，畢竟我還沒有到為了他人一毛錢的利益就獻上生命，而且利益要正當，我總不能為了幫人干壞事犧牲吧？）
要少數人為多數人的錯誤買單
我不會，畢竟一人做事一人當。如果不讓那些人受到應有的懲罰，下次，下下次。。。。。。我可不敢保證每次我都會替他買單
所以我認為道德比生存更重要

雖然有是，人的感性會大於理性，不過還是應該這么想的

『陸』 從道德的形成與發展來看,道德反應了具體的民族或國家的生存方式和生活態度對嗎

從道德的形成以及發展來看道德，的確反映了具體的民族國家生存方式和生活態度，它是一種側面的體現，甚至也可以是一種直接的體現。

『柒』 道德和生命你選哪一個

我選擇生命，因復為如制果我為了他人而放棄我自己的生命，雖然大家會說我自私，可是每個人都有家人，自己的命是父母給的，不僅僅是自己的，自己死了，在這個世界上難過的只能是自己的家人，別人不會傷心什麼，時間會讓他們忘記一切，而自己的父母卻會因為這個傷口而痛一輩子，那樣是不孝的，雖然大家會說這樣有些自私，可是我寧肯自私的為我父母著想，也不想去徒留一世清名。

『捌』 人類為何會產生道德是生存需要嗎

縱觀人類道德文明演繹的歷史長河,人類對於道德的研究可謂橫穿古今,縱貫東西.雖然差異、分歧一直是引起人類各種紛爭和殺戮的基本源頭,但人類在道德的需要和需要的道德方面卻總能表現出驚人的一致,這種共同的需要促使人類最終把道德的探究作為他們共同的主題.於是,一批批傑出的道德文明探索者和詮釋者開始在不同的歷史時期不斷涌現出來,逐漸架構起道德文明的基本框架並引領人類道德文明發展的基本方向.因此,我們完全可以這樣說：人類為什麼需要道德以及人類到底需要什麼樣的道德就自然成為道德研究的基本問題.
1.「道」字在傳統的古書解釋中,大約有三種意義.1）,「道」的本義：道,就是指人世間所行走的道路.如《說文》曰：「道者,徑路也」.2）,「道」的引申義：道是指抽象的規律、法則.如子思在中庸首章中所說：「天命之謂性,率性之謂道」.孫子說：「兵者,詭道也」.3）,「道」的拓展義：道是形而上的意思.如《易.系傳》：「形而上者謂之道,形而下者謂之器」.
2.「德」字在傳統的古書解釋中只有本義和引申義兩種意思.1）,「德」的本義為「得」.如《說文》曰：「外得於人,內德於己也」.「得即德也」.2）,從「德」的結構與字型看,德包含了從古直字,從心之意.因此,『德」便引申為「品德」,「道德品質」,所以朱熹說：「德者得也,行道而有得於心者也」.因此,「道」與「德」的詞源含義都明確指向為——應該如何的行為規范.但是,應該如何的行為規范並非都是道德.道德與其他應該如何的行為規范最本質的區別就在於：道德是具有社會效用的行為規范,它和法一樣也具有一定的強制性,卻又不同於法的肉體強制和行政強制,只是一種輿論強制.
人類產生之初,自然環境極其惡劣,人的生產和生存能力非常低下,在強大的自然界面前,人是一種非常弱小的動物,靠單個的力量根本不可能生存.於是,人類被迫結成一個個群體,以集體之力共同對抗自然之力.社會、人際關系由此產生.但是,人類最初不得已而建立的的這種社會關系卻相當紊亂,集體之力難於有序發揮,社會活動也不能正常進行.
如何解決這個難題?人類在不斷的思考和實踐中逐漸意識到,問題的解決只能依賴於一種嶄新的手段——管理.在各種社會活動的管理中,最先形成的是具有政治性質的權力管理.雖然,政治具有其他管理形式無法比擬的巨大優勢,但它並不是全面而廣泛的管理,只是一種外在的管理形式,靠它並不能解決人們所有行為的規范問題.於是,不同於政治的另外一種行為規范也隨之產生,人們稱之為德治.從此以後,政治與德治也就自然成為人類管理社會活動最有效的兩大手段.
所以說,道德和政治一樣,是以社會更好的存在和發展為前提,以追求個人的利益和幸福最大化為目標的行為規范.換言之,道德是人類通過限制自身利益換得社會利益的保障並最終實現自身利益和幸福的特殊行為規范.即,個人、社會的需要是道德產生的根本原因.
（一）當利益發生沖突時,我們需要「最大利益凈余額」的道德
大家都知道,不同的人總會有不同的需要.道德作為一種行為規范,在同一條件下一般不會發生沖突,但在不同的條件下總會有沖突的發生.如：道德要求人應該誠實,但在小偷面前你必須得放棄誠實而選擇撒謊.所以說,當同一行為在不同的條件下相沖突時,我們只能訴諸於「最大利益凈余額」的原則.即,行為的利害相減後其餘額如果是利,就是正價值,就是我們應該要選擇的行為.反之,就是負價值,就是我們應該要放棄的行為.正如象棋比賽中,當車與帥同處險境時,人們通常都會選擇「舍車保帥」的招數.
（二）當利益相一致時,我們需要「不損害一人地增進每個人利益」的道德
孟子曰：「殺一無辜而得天下,不為也」講的就是這個道理.「不損害一人地增進每個人利益」是道德的終極目標.當利益一致時,道德終極目標自然就具備了完全實現的可能.但是,其目標得以實現是以不能損害任何一個人的利益為前提.在這樣的原則要求下,只要你損害了任何一個人的利益,即使你保全了多數人的利益,都是不應該、不道德的.由此可見,「代表最廣大人民根本利益」,「以人為本」的提法是否就是我們這個社會終極的道德目標?我們現存的道德規范距離終極的道德目標還有多遠?如何才能構建起有效塑造全體社會成員高尚品德的道德規范?如何才能攻克各種道德規范總是流於形式而收效甚微的難題?所有的這一切,都值得我們每一個人深思!都需要我們每一個人投身於道德文明的建設,共同迎接文明道德的明天!

『玖』 以道德與生命為題寫一篇感想

在中國哲學史上，有關於「義利之辨」與「理欲之辨」的爭論。這些爭論的中心問題是生命與道德的關系問題。所謂利，指有益於生活；所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應遵循的准則。「理義」亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關系？
一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂慾望、所謂情感，即是對於生命需要的意識。生活中有所需要，在意識中便表現為欲為情。在這一意義上，欲與情是應該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發了許多問題。
作為一個人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發展有待於慾望的滿足。追求慾望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過於激烈，毫無調和之餘地，勢必同歸於盡。為了保持社會生活的繼續存在，必須對於個人利益的沖突加以調節，使人與人之間遵守一定的行為准則。這類准則即是道德。道德即是調節社會中人與人之間的關系的基本准則。
人，作為具有社會性的生命，不但有物質生活的需要，而且有精神生活的需要。《禮記》說：「飲食男女，人之大欲存焉。」這是人的物質生活需要。但是人不僅有物質生活，還有超越物質生活的精神生活。何謂精神生活？精神生活即是對於真、善、美的追求。何謂真？真即是對於客觀事物的正確認識。何謂善？善即正確處理人際關系的准則，亦即道德。何謂美？美即藝術的享受。

『拾』 道德和生存誰更重要

假如要犧牲少數人，來換取多數人的利益
我會，不過答應犧牲我個人。其他人，或許回會反對，但是我答畢竟不是他們，我無權過問，也無權指責(前提是犧牲要有價值，畢竟我還沒有到為了他人一毛錢的利益就獻上生命，而且利益要正當，我總不能為了幫人干壞事犧牲吧？