楚簡道德經
① 求《道德經》全文，一定要正確
《道德經》版本眾多，請說明要哪個版本。主要版本有：王弼通行本，帛書甲乙本，河上公章句等。通行本（王弼本）是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌。
《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。
據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。
現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》
若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》
詳情請參照http://ke..com/view/16516.htm
② 道德經什麼年代
《道復德經》屬於韻文哲理詩體文體
《老制子》一書也稱《道德經》。（《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。老子原名李耳,是我國春秋時期的道家學派的創始人,也是道家學派的代表人.成書年代在春秋到漢初，均有爭議。有的學者認為是成書於戰國時期，較為可信
③ 道德經全文多少個字
道德經很多個版本 大致只能說5000字左右 准確字數就要你自己找原文放WORD自己看看多少字了。
在諸內多優秀的古代典籍容中，《老子》可以算得上是裡面的一枝奇葩。《老子》又稱《道德經》，共81章，五千字左右。它成書於我國春秋末期，作者是老聃。這是一部充滿智慧的著作。《老子》一書言簡意賅，博大精深。內容極為豐富。在書中，老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。並且提出了「道」、「自然」、「無為」等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。《老子》中包含了一個完整的思想體系，它開辟究天道言人事，注重天人關系的研究道路，一直為後世學者所尊崇。
http://..com/question/5067994.html?si=5原文
④ 《道德經》的帛書本，楚簡本和傳世本有什麼區別哪個更接近原版
樓主要哪個完整的，出土的文本我有，要是想要不缺漏的只能向鬼要了。多方面的資料都說內明兩個出容土本也都不是完足本而應該被看做和傳世本並列的版本，談不上哪個更接近。區別、出入確實很多，原因很多，所以只能謹慎分辨，不能簡單的貴古賤今。
⑤ 老子文化的道德經
老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，上下共五千字左右。《道德經》是後來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響。
⑥ 道德經那個版本好
通行本是三國魏王弼注本，長沙馬王堆出土的帛書是東漢版本，不能只看時間早晚，版王弼是對先權秦文化非常有研究的學者，我主張以通行本為准。我讀道德經十幾年了，看來各版本大同而小異，小的方面甚至相反，讀久了就能辨別真偽，初讀用王弼注本吧。
⑦ 老子《道德經》中的"德"是什麼意思
德：心行、行為。德的甲骨金文象形有目有心有行。
《道德經》現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《郭店楚墓竹簡》中的《老子》篇章，該版本最為原始、古樸，也是最接近原文的，在內容、章節順序上與其他版本有很多不同，與現在的通行本差別更大，可以斷定現在的通俗通行本是經過了不同朝代不少人的增刪修改之後形成的版本。
以通行本老子《道德經》第十九章（引自網路）為例：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」
對其中「絕聖棄智，民利百倍」的各家解讀可謂是多如牛毛，然而在最早的郭店楚墓竹簡《老子甲》對應的第一簡中根本就不是「絕聖棄智，民利百倍」這幾個字，而是「絕智棄[下+又]，民利百[人+不]」
《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
⑧ 道德經是誰寫的
道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國回古代先秦諸子分家前答的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
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1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶
⑩ 道德經的郭店楚簡本全文
郭店楚簡本
甲本1組
絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊無有。絕為棄慮，民復季子。
三言以為使不足，或命之或呼屬。
視素保朴，少私寡慾。
江海所以能為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恆足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好。
長古之善為士者，必微妙玄遠，深不可識，是以為之容。
豫乎（其）若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。
渙乎其若釋，敦乎其若朴，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。
保此道者不欲尚盈。
為之者敗之，執之者遠之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
臨事之紀，慎冬如始，此無敗事矣。
聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
道恆無為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將鎮之以無名之朴。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
為無為，事無事，味無味。
大，小之。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
天下皆知美之為美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居無為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恆無名、朴，雖微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
甲本2組
有狀混成，先天地生。
寂寥，獨立不改，可以為天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。
甲本3組
至虛，恆業。守中，篤也。萬物方作，居以須復也。
天道圓圓，各復其根。
甲本4組
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其微也，易剪也。
為之於其無有也，治之於其未亂。
合抱之木生於毫末。九層之台作於虆土。百仞之高始於足下。
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵。
挫其銳，解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然也？
夫天（下）多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。
甲本5組
含德之厚者，比於赤子。
螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
終日呼而不嚘，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，是謂不道。
名與身孰親？身與貨孰多？得與失孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
返也者，道（之）動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，生於無。
持而盈之，{不}不若已。
揣而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福（而）驕。自遺咎也。
乙本1組
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早復，是以早復是謂重積德，重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久，是謂深根固柢長生久視之道也。
學者日益，為道者日損。
損之又損，以至無為也，無為而無不為。
絕學無憂。唯與訶，相去幾何？
美與丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
人寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱？寵為下也。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。
及吾無身，有何患，故貴以身為天下，乃可以託天下矣；愛以身為天下，乃可以寄天下矣。
乙本2組
上士聞道，勤而行於其中。
中士聞道，若聞若無。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，進道若退。
上德若谷，大白若辱。
廣德若不足，健德若偷，質真若渝。
大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。
道隱無名。
乙本3組
閉其門，塞其兌，終身不勤。
啟其兌，實其事，終身不復。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。
大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。
躁勝凔，靜勝熱，清清為天下定。
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。
修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。
修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉以此。
丙本1組
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其次，侮之。
信不足，安有不信。
猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有正臣。
丙本2組
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。故道之出言淡呵其無味也。
視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
丙本3組
君子居則貴左，用兵則貴右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
弗美也，美之，是樂殺人。夫樂殺不可以得志於天下。
故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
故殺人眾則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。
丙本4組
為之者敗之，執之者遠之。
聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。
慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。
是以能輔萬物之自然，而弗敢為。