道德經典

1. 品德的經典名句

1、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。——林肯

2、終溫且惠，淑慎其身。——詩經

3、富貴不傲物，貧賤不易行。——晏子

4、天下之事，患常生於忽微，而志戒於漸習。——程顥

5、寬宏精神是一切事物中最偉大的。——歐文

6、道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛

7、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特

8、性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。——池田大作

9、無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。——培根

10、純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。——蔡元培

11、內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。——培根

12、好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。——蘇格拉底

13、文化修養的目的在於增強和提高鑒賞那些最高尚最深奧的事物的真和美的能力。——波伊斯

14、最愛發牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不願工作的人。——高爾基

15、沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。——羅曼·羅蘭

16、品德，應該高尚些;處世，應該坦率些;舉止，應該禮貌些。——孟德斯鳩

17、君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

18、說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。——伊索

19、顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。——休謨

20、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。——蘇霍姆林斯基

21、健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基礎。——周恩來

22、不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。——薩迪

23、良好的習慣，如同一束鮮花。——派登花特

24、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖：《文藝對話集》

25、巨大的財富對於一個不慣於掌握錢財的人，是一種毒害，它侵入他的品德的血肉和骨髓。——馬克·吐溫

26、所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯於川，百川流於海。——德萊敦

27、「特殊的人格」的本質不是人的鬍子、血液、抽象的的本性，而是人的社會特質……——卡爾·馬克思

2. 經典中如何解釋道德

榜眼最佳答案 - 由投票者2009-05-03 14:02:00選出 說通俗一點兒，道德就是指人們順應自內然規律和社會法則做人容做事的自覺程度。這是道德概念的本質內涵。至於做人的修養、境界、品行之類的內容，都是道德的引申意義，比較抽象，難以把握，也很容易被社會強勢力量所左右。因此，認識各種道德現象，從道德的本質內涵入手，評判標准清晰明了，無論聲言道德者講得多麼天花亂墜，我們也不難得出正確結論。唯有如此，道德概念才在社會現實生活中有其存在的價值和意義，否則它會被社會強勢力量任意修訂，或者淪為某種精神統治工具，或者充作掩飾人性丑惡和社會丑惡的面具。

3. 道德經經典名句100句

1、言有宗，事有君。——《道德經·第七十章》

說話一定要有宗旨，做事情也一定要中心。

2、治大國若烹小鮮。——《道德經·第六十章》

小鮮是指小魚。治理龐大的國家，就像是烹調小魚一樣。

3、聖人之道，為而不爭。——《道德經·第八十一章》

品德高尚的人所遵循的處世原則，是干實事而不與人爭高下。

4、少則得，多則惑。 ——春秋時期老子《道德經·第二十二章》

學到的知識少，反而能夠有所收獲，學到的多，反而會使人產生迷惑。這句話是指學習，應當能夠專一，而不應當繁雜。

5、善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《道德經·第八十一章》

品行良好的人不巧辯，巧辯的人不善良。知識淵博的人不賣弄，賣弄的人沒有多少學識。

6、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《道德經·第四十一章》

最方正的東西，是沒有菱角的，最寶貴的器物，是在最後製成的。至大的聲音聽起來卻似沒有聲音，最大的形體，卻反而沒有形狀。

4. 讀一本我國古代道德經典著作或文章

《道德經》，道家典籍，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。道德經是中國歷史上首部完整的哲學著作，思想內容微言大義，一語萬端。被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》被奉為道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。
《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。
老子所描述的「道」，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為「道」是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。「德」的基本內涵，是本體的「道」具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。
老子對「道」與「德」的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。

5. 中國傳統道德文化的經典有哪些

傳統文化縱覽
、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
2、諸子百家
1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（ 吳承恩《西遊記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好准備） 11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
3、琴棋書畫
4、傳統文學 主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
5、傳統節日
6、中華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。
7、中國戲劇
8、中國建築
還有一些：http://ke..com/view/40254.htm
傳統道德觀：
一、國家思想：
吳起與魏王泛舟江河，魏王誇說山河之險，固若金湯。吳起歷舉夏商各朝代的山河之險和亡國之痛，說：國家強盛在德政，不在山河之險。有德，天下歸心，無德，舟內之人皆為寇讎。
《鹽鐵論》：「以道德為城，以仁義為郭」，又曰：「以道德為胄，以仁義為劍」。《左傳》晉。「公家之利，知無不為，忠也」。又，季文子相三君，而無私積，死無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無器備，忠於公室。
范仲淹：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」顧炎武：「天下興亡，匹夫有責」。
古代先賢懂得思想的對立統一是和諧發展的根本動力。先秦時期，中國形成了「和」與「同」的概念。同是簡單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統一。以音樂為例，必須有「清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏」等聲音，才能組成樂曲。「若琴瑟之專一，誰能聽之？」王夫之：「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」

二、政治理念：德政
《尚書》「惟德動天，無遠不屆。」
《管子》稱：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心」。
《論語》「為政以德，譬如北辰。」「君子之德風，小人之德草。」
季梁說：「民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。」國君應當把人民的利益看作是自己的利益，政權才能鞏固。當權者「命在養民」。
楚國令尹子文說：「夫從政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。」
政權得失關鍵是「民」，是民心的向背。社稷無常奉，君臣無常位，自古亦然。政，正也，以君之意誠心正，所以正人之不正也。
1．為君者修德以感人，感化天下。德字從心者，以其得之於心也。以身率人，使人感化，躬行其實，以為民先。
2．政以德，則無為而天下歸之。為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛民；而愛民如子，國家理財以養民為本，愛養民力；
3.統治者要平易近人，親民愛民。
孟子提倡「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子主張仁政論，仁義論，他認為：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」仁政必須與廣大民眾的利害相連，憂樂相通，樂民之所樂，憂民之所憂。
《禮記》提倡「明德，親民，止至善。」「修身，齊家，治國平天下。」
德政：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」。道，即引導，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統一思想。引導人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，苟免於刑。但人民不見善，就無法從不善轉變為善。以德引導人民，以禮節劃一，人民就會知恥並不斷追求善行。
朱熹：主張為政以德。政者，為治之具；刑者，輔治之法。「德禮則所以出治之本，德又禮之本也……然政刑能使民遠罪而已。德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不徒恃其末，又當深探其本也。」「禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善者」。是講統治者發揮道德教化的作用，用感化和養民為本的方法，使民從不善至於至善。
人的吉凶禍福是人自己的事，與天地鬼神沒能關系。「吉凶由人」，「禍福無門，惟人所召」。古代無神論者駁斥了禱祝、咒術、和卜筮等迷信思想。齊國政治家晏嬰認為齊君生病，是由於「縱欲厭私」和「斬刈民力」的結果，祈禱也是無用的。他說，雖有「善祝」，也抵擋不住人民群眾對統治者的詛咒，「民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛也有損。……雖有善祝，豈能勝億兆人之詛？」

三、民本思想：
國以民為本，民以食為天。民為邦本。
中國歷代都相信君權神授，商紂王文武兼才，自比太陽，老百姓說：「時日曷喪，予與汝皆亡！」表現出人民願與之同歸於盡的強烈反抗情緒。西周建國後，總結商朝亡國的經驗教訓，提出了「敬德」、「保民」的思想，只有「保享於民」，才能「享天之命」。西周統治者認為天命並不是永遠不變的，天命以民心為轉移，「天惟時求民主」，上帝關心下民，為民求主，「民之所欲，天必從之。」什麼是天？天就是民意，「天視自我民視，天聽自我民聽」。
《管子》中對民有認識，「分而視之則愚，合而視之則聖」。
中國古代產生了無神論思想。春秋時代，人們認識到鬼神不能支配人，「神聰明正直而壹者也，依人而行」。
「鬼神非人所親，惟德是依。」
「天道遠，人道邇也，非所及之。」
老子主張無為而治，認為虐待老百姓的「有為而治」是惡政；他警告當政者：「民不畏死，奈何以死懼之」
後漢馬衍《車銘》：「乘車必護輪，治國必愛民；車無輪安處，國無民誰與？」

四、倫理觀念：
《管子》中，就有讓人民「倉廩實」、「衣食足」，才能發展生產，富強國家，而想讓人民遵守道德規范，就要讓他們衣食無憂，「倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱」。
中國傳統思想，都注重倫理和道德教化，注重人的道德修養，提出「仁、義、禮、智、信」為核心的道德價值體系。希望把人培養成君子賢人，由個人的修身，達到齊家和治國平天下的目的。以個人道德品質為基礎的「德治」。
認仁以為先，功利為後，以仁義制萬事。
德是一種心理的道德或善心；禮是制度品節，禮者，理也，亦言禮之屬於天理。克己復禮，就是克服戰勝自身的私慾，恢復天理，提高人的道德境界。這個禮或天理，就是倫理道德。對當權貴富人者說，一是要節欲，而不是縱欲，事無巨細，要謹察，「一念之萌，必謹而察之，此為天理耶？為人慾耶？果天理也，則敬而擴之，……果人慾也，則敬以克之」。撥亂反正，正人心，明紀綱。克字，就是殺賊工夫，殺人慾之賊。

五、義利之辨
義利關系，是倫理道德哲學的價值觀念。儒家重義輕利，但對國家的公來講，要講功利，造福於民；而對個體而言，不能光講利，更要講義。義利之別，就是要分別得天理人慾，公私、邪正。義利之分，是天理人慾、公與私之別。
仁義，根於人心之固有，屬於天理之公。
義，是天理之所宜。義者，宜也，根於人心之固有的理，即仁義之心。追求利，要按天理辦事，即按倫理道德的要求去處分。一事當前，是理當如此，就當做，合乎天理仁義的分寸。自天子至於庶人，人人得本其仁義之心而處萬事，謹守天理之所宜，而不追求不義之財利。《易》：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。《春秋左氏傳》齊慶氏亡，分其邑與晏子，晏子不受。人問曰：「富者，人所欲也，何為不受？」 晏子對曰：「無功之賞，不義之富，禍之媒也。」東北某彩票站的一位普通下崗婦女，面對五百萬大獎，且彩票不記名不掛失，能毅然將彩票歸還原主，這就是仁義之心，是義舉。較之那些貪瀆詐騙者，不乏受高等教育有官位者 ，更能代表中國人的道德心。
利者，人情之所欲，是人慾之私。利，生於物質與我的關系之中，屬於人慾之私。何心隱：「人為天地之心」，肯定人的慾望的合理性，但提倡寡慾，反對縱欲。有的主張義利並重。人慾有合理性，但如果只講利，計較利害，就不好；殉人慾，則求利未得而害己隨之。孔子要求「克己復禮」，即克制自己的慾望，恢復禮制。譬如有白金遺道上，君子認為他人之物，不可妄取，小人則以為利而據為己有。
重義輕利說。朱熹認為，「古聖賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急，……天下成萬事本於一心，而仁此心之存……此心既有，乃克有制，而義者此心之制之謂也。」「極言之，正其誼不謀其利，明其道不謀其功。」君子之學，不能專在利害上計較，應注重正義、明道。

六、尚儉：
朱熹：反對窮奢極欲，認為應該奢不違禮，儉不失中。主張以道為樂，處貧泰然，以不足為足，無不足則富貴與貧賤處之一也。
儉而有度為德。
以道為樂，樂天知命，天理為樂。
朱熹：他認為君子在富貴與貧賤之間的選擇取捨，要合乎仁這個標准。「君子所以為君子，以其仁也，若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣。」於道不當富貴，則應視富貴如浮雲，無動於衷，即使富貴找來也不要；反之，於義當貧賤，則應安貧樂賤，處貧賤而不去。
《尚書》「玩人喪德，玩物喪志。不做無益害有益，功乃成；不貴民物賤用物，民乃安……所寶惟賢，則邇人安。」
《晏子》：「其文好者身必剝，其角美者身見煞，甘泉必竭，直木必伐。」
《禮記》：「好田好女者，亡其國。」

七、三綱五常
三綱五常維護等級秩序的支柱，也是宗法社會的倫理道德原則。將存天理具體體現在家族內的父子、夫妻、兄弟關系，和君臣（個人與國家）關系以及人與人關繫上。
三綱：綱，網上大繩也。三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。與此相適應的是忠、孝、節等倫理道德規范。
甲．父為子綱 是三綱五常的基礎。宗法社會中，家庭是社會的基本單位， 父親是一家之長，是生產和分配的決策者，子女對父親要絕對服從；父親有過，子女也只能低聲下氣和顏悅色地勸說，父母不聽勸反而鞭打兒子，可謂勞苦，亦不就疾怨，愈當起敬起孝，毫無怨言地去盡孝道。與父為子綱相適應的道德規范便是孝。孝悌為仁之本，作為父為子綱的核心。這個仁是愛的意思，行愛自孝悌始。親親、仁民、愛物三者是仁事，親親是第一件事。如以仁作水源，則孝悌是第一池，仁民是第二池，愛物是第三池。
古代以孝治國，提倡孝道。朱熹利用國家政權的力量來倡導孝道。他在《示俗》中稱：「謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」在《曉諭兄弟爭財產事》中，寫道：「勸諭士民務修孝悌忠信之行，入事父兄，出事長上，敦厚親族，和睦鄉鄰。」認為一個人如果能孝弟，其心和順、柔恭，必無犯上作亂之事。

乙．君為臣綱
是三綱之首，從中央到地主，構成了王權的機構。王權是父權的擴大，君主被稱為國民之君父，地方官吏被稱為父母官。君是宗法社會利益的最高代表，享有最高的權力，具有最高的權威。中國古代宗法社會，是移孝為忠，將對父母的孝，擴大到對君主的忠。與君為臣綱相對應的的道德規范便是忠。
所謂忠，其一就是盡自己的心，盡心盡力，克盡一切私慾，知無不言，言無不盡。其二，忠是誠實不欺。把忠君的道德行為規范推廣，用於待人處事，則是忠恕。「推己及人為恕」，推測自心，己所欲，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施諸己而不願，亦勿施於人。忠恕正是仁。

丙．夫為妻綱
人之大倫，夫婦居一。朱熹主張婦女三從，在家從父，適人從夫，夫死從子。他反對不 嫁娶禮儀辦婚事的「引伴為妻」，規定不得「聚集男女，晝夜混雜。」他並認為「餓死事小，失節事大。」
丁．四德 五常
孟子提出著名的「四端」說，認為人都有不忍人之心，人先驗地具有仁義禮智四種道德素質或品德。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無此四端者，就是沒有人性，也就算不得是個人。例：路見小孩落井，人皆有怵惕惻隱之心，而出手相救，所以如此，並非與小孩的父母相熟，也不是要在親朋中邀取好名聲，更不是害怕遭受處分。可見人皆有仁愛之心。
朱熹在調節人與人、人與社會、人與國家關系，提出了仁、義、理、智、信的道德項目，作為人與人之間關系的倫理道德准則，以及道德修養的原則和方法。
仁——仁者，愛之理，心之德也。
首先，仁是愛之理。朱熹認為，人的仁義理智信的五常，根源於五行（木火金水土），是五行之性也。蓋木神曰仁，則愛之理也，其發為惻隱。「仁是愛之理，愛是仁之用。」
其次，仁是心之德。即得之於心的愛的本源。仁是天地生物之心，天地之生人與萬物，便是天地之德顯示諸仁，人與萬物生生不絕，顯示天地之仁；天地把生生之仁心，藏在人與物中。人與物，都是天地之用。愛由心生。去私慾，做到不違仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合於德。仁是天地之生氣，人之所以為人，其氣則天地之氣，仁是一種溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。譬若谷種，生之性便是仁。生的意思是仁。
仁，是天地生物之心，人與物得天地生物之心以為心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁。言人而不言仁，則人不過是一塊血肉罷了。仁是本體，是萬理之原，萬事之本，仁即是心，即天德之元，表現為愛人愛物的寬容大度。
仁包含義、理、智三者，仁為四德（仁、義、理、智）之首，管束得四德；仁也是五常之首。四德存於人的本性之中，雖未表現出來，四德已具有，所以仁統義、禮、智。能仁則後三者（義、禮、智）自在其中矣。
仁包含四德五常，所以仁體現為「事親孝，事兄弟，及物恕」，而且還體現在「居處恭，執事敬，與人忠，」這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規范。
蓋木神曰仁，則愛之理也，其表現是惻隱；火神曰禮，則敬之禮也，表現為恭敬；金神曰義，則宜之理也，表現為羞惡；水神曰智，則別之理也，表現為明斷是非；土神曰信，則實有之理也，表現為忠信。
義者，事之宜也；即做事適宜，恰當；按仁的要求去做，就是義。
禮者，天理之節文，人事之儀則也；所謂天理之節文，即禮即理也；二是作為人事之儀則，具倫理規范的意義；禮則為謙遜，合乎仁的儀式禮節。
智，即明斷見識；智則為明辨。能分清什麼是仁，什麼不是仁，就是智。
信，約信也，即守信、誠實的意思，信便是真個有仁義禮智，不是虛假的。好學則智。智者見於未萌，智者不惑，是是非非謂之智。
人秉五行之秀而生，故其為心也，未發由具仁義禮智信之性以為之體，已發則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠實之情以為之用。
以自然界的五行，來比附和衍生出五常，則五常成為超社會超時空的永恆存在的東西了。
戊．五倫
朱熹把社會的人倫關系歸納為五倫，即即君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，即五品等級，是人世的大倫，人不能改變，也不能超越，五倫是先天的，生而具有的，不是後天人為的。
與五倫對應的，是親、義、別、序、信。即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五者之理，天之所命，出於人心之本然，非後來所強加的。
在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大於父子，義莫大於君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃於天地之間。
五倫既是天經地義，但因為氣稟所偏，人慾所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，於是先王立學校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而後已。設官教民，既不使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。古代聽訟之斷，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的准繩。
對傳統的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價值觀，我們要繼承其超時代、超因果的絕對性合理內核。道德精神是由個人根據自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務。從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恆的精神力量，孔子講「殺身成仁」，孟子講「捨生取義」、「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，推重無私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發展是極端重要的。我們要重視人格能力和人生價值觀的培養,高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發展的前提，是精神文明建設的核心

6. 國學道德經典導讀的內容簡介

慧與智同步開發是民族教育的根本。中華民族丟失科學創造力源泉的原因，在於丟失專傳統根屬文化中的「慧性」教育，僅進行「智性」教育，從而殘缺了重要的一半。
本書是國學名家熊先生近年來傾心於宏揚中華民族優秀道德根文化，著力於繼承、研究傳統文化寶庫中的精華，凝聚、提煉出道德文化精髓——「德慧智」三個字，形成了獨創性的「德慧智」教育理念和經典誦讀實踐的科學方法論。本書以老子《德道經》為主綱，通覽道學、易學、儒學精髓，創立了「一元四素論」、「三因論」等傳統道德根文化的大系統論和方法論。

7. 中國傳統道德文化的經典有哪些

第一類：儒家經典

必讀——

《四書五經》—— 《論語》《大學》《中庸》《孟子》

《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》

《孝經》

《弟子規》

選讀——

《四書集注》朱熹

《增廣賢文》

第二類：史書

必讀——

《前四史》——《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》

《資治通鑒》

《左傳》

選讀——

《戰國策》

《公羊傳》

《讀通鑒論》王夫之

第三類：老莊荀韓墨孫

必讀——

《道德經》

《莊子》

《荀子》

《韓非子》

《墨子》

《孫子兵法》

選讀——

《鬼穀子》

《明夷待訪錄》

第四類：其他子部古籍

必讀——

《論衡》

《幼學瓊林》

《顏氏家訓》

《曾國藩家書》

第五類：先秦文選

必讀——

《楚辭》

《漢賦》

《昭明文選》

第六類：唐宋詩文

必讀——

《千家詩》

《唐詩三百首》蘅塘退士

《宋詞三百首》朱孝臧

《古文觀止》吳楚材

選讀——

《樂府詩集》郭茂倩

《十八家詩抄》曾國藩

第七類：古典小說戲曲

必讀——

《紅樓夢》

《三國演義》

《水滸傳》

《西遊記》

選讀——

《儒林外史》

《聊齋志異》

《世說新語》

《金瓶梅》

《西廂記》

《浮生六記》

《菜根譚》

第八類：工具書.文藝理論

必讀——

《說文解字》

《文心雕龍》

《詩品》

《人間詞話》

選讀——

《書目問答》張之洞

《經典常談》朱自清

《吾國與吾民》林語堂

第九類：古代科技

必讀——

《黃帝內經》

《本草綱目》

《夢溪筆談》

《天工開物》

《山海經》

第十類：宗教

必讀——

《楞嚴經》

《金剛經》

《六祖壇經》

《心經》

選讀——

《普賢行願品》

《華嚴經》

《抱朴子》

8. 中國傳統道德文化的經典有哪些

傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四
發明、民間禁忌、精忠報
、竹、民謠、黃土、
江、黃河、紅、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
農家、農民起義、鋤
；皇宮官府、宮庭文化、帝王
2、諸
百家
1．儒家（孔
、《論語》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《
庸》《
》《孟
》《論語》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遙）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、舉賢、節儉）
4．
家（韓非、李斯、《韓非
》思想：君主集權
治
）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍
》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼谷
、蘇秦、張儀、《戰
策》）
8．雜家（呂
韋《呂氏春秋》）
9．
說家（
吳承恩《西遊記》、羅貫
《三
演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵
》孫武《孫
兵
》思想：強調作戰前
定要做
准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張
、朱震亨、李
珍、張景岳）
3、琴棋書畫
4、傳統文
主要
指詩詞曲賦

《詩經》、《漢樂府》、《孫
兵
》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明
說》、
四
名著（《西遊記》《紅樓夢》《三
演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等
5、傳統節
6、
華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、
題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等
7、
戲劇
8、
建築

些：http://ke..com/view/40254.htm
傳統道德觀：

、
家思想：
吳起與魏王泛舟江河
魏王誇說山河
險
固若金湯
吳起歷舉夏商各朝代
山河
險
亡
痛
說：
家強盛
德政
山河
險
德
歸
德
舟內
皆
寇讎
《鹽鐵論》：
道德
城
仁義
郭
曰：
道德
胄
仁義
劍
《左傳》晉
公家
利
知
忠
季文
相三君
私積
死
衣帛
妾
食粟
馬
藏金玉
器備
忠於公室
范仲淹：
先
憂
憂
樂
樂
顧炎武：
興亡
匹夫
責
古代先賢懂
思想
立統
諧發展
根本
力
先秦
期
形
與
同
概念
同
簡單
同
則
集合
許
同
素
形
統
音樂
例
必須
清濁、
、短
、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高
、
入、周疏
等聲音
才能組
樂曲
若琴瑟
專
誰能聽
王夫
：
六經責我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚書》
惟德
遠
屆
《管
》稱：
政
所興
順民
；政
所廢
逆民
《論語》
政
德
譬
北辰
君
德風
德草
季梁說：
民
神
主
聖王先
民
致力於神
君應
民
利益看作
自
利益
政權才能鞏固
權者
命
養民
楚
令尹
文說：
夫
政者
庇民
民
曠者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政權
失關鍵
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意誠
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
於
身率
使
化
躬行其實
民先
2．政
德
則
歸
政
德
事擾民
且要
民；
民
家理財
養民
本
養民力；
3.統治者要平易近
親民
民
孟
提倡
民
貴
社稷
君
輕
孟
主張仁政論
仁義論
認
：
桀紂
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲與
聚
所惡勿施爾
仁政必須與廣
民眾
利害相連
憂樂相通
樂民
所樂
憂民
所憂
《禮記》提倡
明德
親民
止至善
修身
齊家
治
平
德政：
道
政
齊
刑
民免
恥；道
德
齊
禮
恥且格
道
即引導
率先；政
謂
制禁令；齊
所
統
思想
引導
民遵守
令
服
則處
刑罰；刑
使
民
敢犯
苟免於刑
民
見善
善轉變
善
德引導
民
禮節劃
民
知恥並
斷追求善行
朱熹：主張
政
德
政者
治
具；刑者
輔治
德禮則所
治
本
德
禮
本
……
政刑能使民遠罪
已
德禮
效
則
使民
遷善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
禮
則民恥於
善
至於善者
講統治者發揮道德教化
作用
用
化
養民
本
使民
善至於至善

吉凶禍福
自
事
與
鬼神沒能關系
吉凶由
禍福
門
惟
所召
古代
神論者駁斥
禱祝、咒術、
卜筮等迷信思想
齊
政治家晏嬰認
齊君
病
由於
縱欲厭私
斬刈民力
結
祈禱
用
說
雖
善祝
抵擋
住
民群眾
統治者
詛咒
民
苦病
夫婦皆詛
祝
益
詛
損
……雖
善祝
豈能勝億兆
詛
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

歷代都相信君權神授
商紂王文武兼才
自比太陽
百姓說：
曷喪
予與汝皆亡
表現
民願與
同歸於盡
強烈反抗情緒
西周建
總結商朝亡
經驗教訓
提
敬德
、
保民
思想
保享於民
才能
享
命
西周統治者認
命並
永遠
變
命
民
轉移
惟
求民主
帝關
民
民求主
民
所欲
必
民意
視自我民視
聽自我民聽
《管
》
民
認識
視
則愚
合
視
則聖

古代產
神論思想
春秋
代
認識
鬼神
能支配
神聰明
直
壹者
依
行

鬼神非
所親
惟德
依

道遠
道邇
非所及

主張
治
認
虐待
百姓
治
惡政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死懼

漢馬衍《車銘》：
乘車必護輪
治
必
民；車
輪安處
民誰與
四、倫理觀念：
《管
》
讓
民
倉廩實
、
衣食足
才能發展
產
富強
家
想讓
民遵守道德規范
要讓
衣食
憂
倉廩實
知禮節
衣食足則知榮辱

傳統思想
都注重倫理
道德教化
注重
道德修養
提
仁、義、禮、智、信
核
道德價值體系
希望
培養
君
賢
由
修身
達
齊家
治
平
目
道德品質
基礎
德治
認仁
先
功利
仁義制萬事
德
種
理
道德或善
；禮
制度品節
禮者
理
亦言禮
屬於
理
克
復禮
克服戰勝自身
私慾
恢復
理
提高
道德境界
禮或
理
倫理道德
權貴富
者說
要節欲
縱欲
事
巨細
要謹察
念
萌
必謹
察
理耶
欲耶
理
則敬
擴
……
欲
則敬
克
撥亂反
明紀綱
克字
殺賊工夫
殺
欲
賊
五、義利
辨
義利關系
倫理道德哲
價值觀念
儒家重義輕利
家
公
講
要講功利
造福於民；
體
言
能光講利
更要講義
義利
別
要
別
理
欲
公私、邪
義利
理
欲、公與私
別
仁義
根於
固
屬於
理
公
義
理
所宜
義者
宜
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9. 經典中如何解釋道德

德和道相對應，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二」。 《道德經》中有「德」字四十一處，提出了「上德」、「玄德」、「孔德」、「積德」等等，但是對於「德」的含義卻沒有具體的解釋。第五十一章稱：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」。其中將「道」和「德」兩者規定為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系。因此，一般認為「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」（陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。」並稱：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？」當代旅美華人學者陳鼓應在分析「德」的概念時認為，它有三個意義：一是「道所顯現於物的功能」；二是「內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德」；三是「道落實到人生層面時，稱之為德」，即通常說的人的「德行」。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」。這里也將道和德兩者解釋為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系，同《道德經》的思想一脈相承。