道德的極限

Ⅰ 如何判斷一個人的道德底線

人在到達極限後都會追求瘋狂，然而是如何的瘋狂就不得而知了。

Ⅱ 一直很多人大喊國人道德淪喪，可淪喪在哪呢

人之初，性本善。性相近，習相遠。
貪婪才是原罪，作為一個成年人有判斷是否去犯錯的能力。對於主動去以身試法的人，很值得同情嗎？要知道社會資源是有限的，別人多了你就少了，所以對於靠不正當途徑取得財富或者成功的人，大家自然會心裡不平衡，這種心裡有嫉妒羨慕的成分在。但更多的其實是對要求一個相對公平環境的期盼。如果遇到這種不公平的事情誰都不出聲了，那問題才是真正的嚴重了。
人們都喜歡站在道德的制高點上去評判他人，這是弱勢群體的一種本能保護意識。只不過在批評他人的時候主觀性很強。雖然我也不喜歡這樣的人，但我們應該清楚的認識到一個道德沒有底線的社會是很可怕的社會，一群完全沒有道德底線的人對於他人來講是十分危險的。
我覺得，作為成年人縱然沒有明顯的是非觀，趨利避害的自我保護意識還是要有的。在現在這種輿論混雜的年代裡，很多人都是被而已引導去攻擊他人（不考慮自己自身的道德修養的前提下）的道德水準。排除有不可告人的目的更多的是人雲亦雲的宣洩評論，用以緩解心理的不平衡，這種心理不得到宣洩真正著急的反倒是那些被罵的人。（罵人再狠總比抱著炸葯包和人同歸於盡要危險小得多吧）那些被罵的人的心裡其實不重視或者不屑於搭理這些聲音的。遇到重大問題自有一批人會拿錢替人辦事（所謂水軍五毛不就是這么來的嗎）。

Ⅲ 道德極限了吧。。

視病情而言:
一般癌症晚期是無法治愈的。以提高存活期的生活品質為前提。內保守而不消極容，積極配合醫生但不進行手術或化療。
無需用孩子來『綁架』道德，畢竟無論結局如何，生活還得繼續。
今天我去為一個老朋友送終。他從去年八月開始，先開刀、後化療，最後剩下一堆皮包骨走了。人世間悲歡離合一直在上演，演好自己的角色吧！

Ⅳ 要想使一個人擁有道德需要具備哪些條件

一：沉穩 （）不要隨便顯露你的情緒。 （2）不要逢人就訴說你的困難和遭遇。 （3）在征詢別人的意見之前，自己先思考，但不要先講。 （4）不要一有機會就嘮叨你的不滿。 （5）重要的決定盡量有別人商量，最好隔一天再發布。 （6）講話不要有任何的慌張，走路也是。 二：細心 （1）對身邊發生的事情，常思考它們的因果關系。 （2）對做不到位的執行問題，要發掘它們的根本症結。 （3）對習以為常的做事方法，要有改進或優化的建議。 （4）做什麼事情都要養成有條不紊和井然有序的習慣。 （5）經常去找幾個別人看不出來的毛病或弊端。 （6）自己要隨時隨地對有所不足的地方補位。 三：膽識 （1）不要常用缺乏自信的詞句 （2）不要常常反悔，輕易已經決定的事。 （3）在眾人爭執不休時，不要沒有主見。 （4）整體氛圍低落時，你要樂觀、陽光。 （5）做任何事情都要用心，因為有人在看著你。 （6）事情不順的時候，歇口氣，重新尋找突破口，就結束也要干凈利落。 四：大度 （1）不要刻意把有可能是夥伴的人變成對手。 （2）對別人的小過失、小錯誤不要斤斤計較。 （3）在金錢上要大方，學習三施（財施、法施、無畏施） （4）不要有權力的傲慢和知識的偏見。 （5）任何成果和成就都應和別人分享。 （6）必須有人犧牲或奉獻的時候，自己走在前面。 五：誠信 （1）做不到的事情不要說，說了就努力做到。 （2）虛的口或標語不要常掛嘴上。 （3）針對客戶提出的「不誠信"問題，拿出改善的方法。 （4）停止一切「不道德"的手段。 （5）耍弄小聰明，要不得！ （6）計算一下產品或服務的誠信代價，那就是品牌成本。 六：擔當 （1）檢討任何過失的時候，先從自身或自己人開始反省。 （2）事項結束後，先審查過錯，再列述功勞。 （3）認錯從上級開始，表功從下級啟動 （4）著手一個計劃，先將權責界定清楚，而且分配得當。 （5）對「怕事"的人或組織要挑明了說。 （6）因為勇於承擔責任所造成的損失，應該承擔 成大事的九種手段： 1、敢於決斷－－克服猶豫不定的習性 很多人之所以一事無成，最大的毛病就是缺乏敢於決斷的手段，總是左顧右盼、思前想後，從而錯失成功的最佳時機。成大事者在看到事情的成功可能性到來時，敢於做出重大決斷，因此取得先機。 2、挑戰弱點－－徹底改變自己的缺陷 人人都有弱點，不能成大事者總是固守自己的弱點，一生都不會發生重大轉變；能成大事者總是善於從自己的弱點上開刀，去把自己變成一個能力超強的人。一個連自己的缺陷都不能糾正的人，只能是失敗者！ 3、突破困境－－從失敗中撮成功的資本 人生總要面臨各種困境的挑戰，甚至可以說困境就是「鬼門關」。一般人會在困境面前渾身發抖，而成大事者則能把困境變為成功的有力跳板。 4、抓住機遇－－善於選擇、善於創造 機遇就是人生最大的財富。有些人浪費機遇輕而易舉，所以一個個有巨大潛力的機遇都悄然溜跑，成大事都是絕對不允許溜走，並且能縱身撲向機遇。 5、發揮強項－－做自己最擅長的事情 一個能力極弱的人肯定難以打開人生局面，他必定是人生舞台上重量級選手的犧牲品；成大事者關於在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓寬成功之路。 6、調整心態－－切忌讓情緒傷害自己 心態消極的人，無論如何都挑不起生活和重擔，因為他們無法直面一個個人生挫折，成大事者則關於高速心態，即使在毫無希望時，也能看到一線成功的亮光。 7、立即行動－－只說不做，徒勞無益 一次行動勝過百遍心想。有些人是「語言的巨人，行動的矮子」，所以看不到更為實際現實的事情在他身上發生；成大事者是每天都靠行動來落實自己的人生計劃的。 8、善於交往－－巧妙利用人力資源 一個人不懂得交往，必然會推動人際關系的力量。成大事者的特點之一是：善於靠借力、借熱去營造成功的局勢，從而能把一件件難以辦成的事辦成，實現自己人生的規劃。 9、重新規劃－－站到更高的起點上 人生是一個過程，成功也是一個過程。你如果滿足於小成功，就會推動大成功。成大事者懂得從小到大的艱辛過程，所以在實現了一個個小成功之後，能繼續拆開下一個人生的「密封袋」。 可以講任何一種手段，都可以導致一種結果，但這個結果是不是最佳的結果，恐怕就很難說了。成大事者總是選擇最佳的手段，達到最完善的結果，這就是非一般人所能做到的。因此在成功之路上，你要想成大事，首先要解決的問題就是：你的手段對你推動成功的計劃是否立竿見影！ 成大事必備九種能力 挑戰生存的能力：善於在現實中尋找答案 1、擺正心態，敢於面對現實 對於那些不停地抱怨現實惡劣的人來說，不能稱心如意的現實，就如同生活的牢籠，既束縛手腳，又束縛身心，因此常屈從於現實的壓力，成為懦弱者；而那些真正成大事的人，則敢於挑戰現實，在現實中磨煉自己的生存能力，這就叫強者！ 在此，我們可以得出一條成大事的經驗：適應現實的變化而迅速改變自己的觀念，最重要的是需要我們有一副聰慧的頭腦和靈活的眼睛，做生活的有心人。 在現實的壓力之下，如果你能改變觀念，適時而進，可收到事半功倍的效果。 我們的自下而上須臾離不開現實，隨著現實的變化，我們必須隨之調整自己的觀念、思想、行動及目標。這是生存的必須。 如果我們有辦法來改變現實，使之適合我們能力和慾望的發展需要，則是最難能可貴的。 2、讓你擁有過硬的能力 ，就是要克服慾望，不要因為有點壓力就心裡浮躁，遇到一點不稱心的事就大發脾氣。 一個人除非先控制了自己，否則將無法控制別人。 一個人只要有成大事的目標，知道自己想要的，然後採取行動，告訴自己絕對不要放棄，成功只是時間早晚而已。 假使你在途中遇上了麻煩或阻礙，你就去面對它、解決它、然後再繼續前進，這樣問題才不會愈積愈多。 你在一步步向上爬時，千萬別對自己說「不」，因為「不」也許導致你決心的動搖，放棄你的目標，從而前功盡棄。 人最難戰勝的是自己，這話的含義是說，一個人成功的最大障礙不是來自於外界是，而是自身。只有控制住自己，才能控制住壓力，讓壓力在你面前屈服。 3、把情感裝入理性之盒 一種抵觸情緒的產生往往是潛移默化的，但它對人一生的影響卻是巨大的，這種影響從諸多小事上體現出來。我們應盡量消除自己的不良情緒、因為它不僅會給我們造成身心上的傷害，而且在我們通往成功的路途上，不良情緒有時會成為絆腳石。 為了你的成功，你必須把情感裝入理性之盒，你必須去適應別人，適應形勢，不然的話，你註定成不了大事，註定會被淘汰。 4、獨處可以激發思考的力量 如果你知道怎麼獨處的話，成大事者都是善於獨處的人－－在獨處的過程中激發思考的力量。 自卑可以像一座大山把人壓倒並讓你永遠沉默，也可以像推進器產生強大的動力。 比別人先走一步，能創造一種成功的心境。 在獨處時，你應當有所思考，不要總人浮於事。 5、壓力是最好的推動力 欲成大事者，因目標高遠，壓力可能會更大。但若欲成大事，就必須能承受這種壓力，把壓力當成推進人生的動力。 人們最出色的工作往往是在外於逆境的情況下做出的。人要有所為就要有所不為。應做的一定要做好，不該做的堅決不做。 得到的並不一定就值得慶幸，失去的也並不完全是壞事情。 6、以變應變，才有出路 順應時勢，善於變化，及時調整自己的行動方案，這是成大事者適應現實的一種方法。 一個人如果沒有和人打交道的高超技巧，沒有把各種情況都考慮周全的頭腦，靈活應變的手段，就根本無法駕馭大的局面，將很難成大事。 一個人能看清自己的現狀，心態就會平衡許多，就能以一種客觀的眼光去看待，認識這個世界，並且相應地調整自己的行為。 7、自信心是人生的堅強支柱 自信心充足者的適應能力就高，反之則適應能力較低。 一般信心不足較嚴重的人常有一些身心症狀，比如孤僻，害怕與人交往，說話過於偏激，悲觀失望。 如果做事成功的經驗越多，那麼自信心就越強。 自我成功鍛煉的機會越少，自信心就越弱，以致產生嚴重的自卑情緒。 十九世紀的思想家愛默生說：「相信自己『能』，便會攻無不克。」拿破崙說：「在我的字典里沒有不可能。」 8、把精力投入到自己的強項上 大多數人的生活層次只停留在：為吃飯而吃、為搭公車而搭、為工作而工作、為了回家而回家。 成大事者與不成大事者只差別在一些小小的動作：每天花5分鍾閱讀、多打一個、多努力一點、在適當時機的一個表示、表演上多費一點心思、多做一些研究，或在實驗室中多試驗一次。 在行動之前你自己就知道你是否足以勝任這一個任務。 沒有任何借口可以解釋你為會么長時間仍然無法勝任一項工作。 不論你想追求的是什麼，你必須強迫自己增強能力以實現目標。 勤加練習、勤加練習、最後還是勤加練習！決不放棄學習，而且一定要將學到的知識運用於日常生活中。 9、要專心地做好一件事 如果大多數人集中精力專注於一項工作，他們都能把這項工作做得很好。 最成大事者的商人是能夠迅速而果斷作出決定的人，他們總是首先確定一個明確的目標，並集中精力，專心致志地朝這個目標努力。 一次只專心地做一件事，全身心地投入並積極地希望它成功，這樣你的心裡就不會感到筋疲力盡。 把你需要做的事想像成是一大排抽屜中的一個小抽屜。不要總想著所有的抽屜，而要將精力集中於你已經打開的那個抽屜。每個人做人辦事的手段都是不一樣的，可以講，一個人就有一種手段，一個人就有一種靠自己手段獲得成功的途徑。無數事實表明，有些人就是太過於自信，想念自己確認的手段能夠解決任何問題，但不知道這種往往是起不到任何作用。因此，他們總覺得離成功的目標不是越來越近，而實際上越來越遠。 成大事必備的9種心態 心態之一：積極向上 1.時刻想著出人頭地 2.做「小人物」時要向「大人物」看齊 3.惟有進取心，才能成大事 4.摒棄逆境的干擾，尋找向上的根源 5.放棄也是一種成功的開始 6.在平凡中做不平凡的事 7.保持年輕的心態很重要 8.永遠積極、主動、熱忱 心態之二：勤勉謙恭 1.壯志凌雲地想，腳踏實地地干 2.勤敬產業，謙恭做人 3.勤勉高於天賦 4.勤奮造就成功，懶惰摧毀天才 5.養成勤奮的習慣會終生受益 6.有一份耕耘，就有一份收獲 7.恆心與支持能「點石成金」 8.莫道君行早，更有早行人 心態之三：誠實守信 1.誠實是一種源自自身的本質 2.誠實守信才是大贏家 3.以誠信奠定成功基業 4.真誠的友誼會使你的事業更發達 5.做人要有正直的品行 6.誠實守信是成大事的「」 7.要成大事，擇友不可草率 8.以真誠待人，用熱忱做事 心態之四：敢於挑戰 1.敢於挑戰自我，克服貶低心理 2.挑戰無極限 3.堅持到底造靠勇氣，半途而廢是懦夫 4.用於挑戰激起成大事的信心 5.勇氣是戰勝困難的良方 6.勝人者力，自勝者強 7.毅力與恆心是成大事的基本功 8.堅持不懈成大事，淺嘗輒止無出路 心態之五：善於合作 心態之六：知足平衡 心態之七：樂觀豁達 心態之八：寬厚容人 心態之九：永遠自信

Ⅳ 關於高數求極限的概念，明兒考高數，沒加分嗎，有公德心的幫下忙謝謝！

解答：
假設抄 limA = C，limB = D
只要 C、D 都不是襲無窮大，就有：
lim(A + B) = limA + limB = C + D
lim(A - B) = limA - limB = C - D
lim(A乘B) = limA 乘 limB = C 乘 D
除法，要考慮不定式的可能，例如0/0，要用羅必達的方法。

Ⅵ 康德的倫理學是什麼

康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德准則。

康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規范並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。

康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德准則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。

(6)道德的極限擴展閱讀：

康德的其他學術思想

1、宗教方面

在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的設准」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。

2、天文學方面

1754年，康德發表了論文《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》，對「宇宙不變論」大膽提出懷疑。

1755年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星雲說。康德在書中指出：太陽系是由一團星雲演變來的。

3、政治構想

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最後一部有深遠影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不幹涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。

Ⅶ 《道德經》最受用終生的四個字，是哪四個字

“功成身退”四字。中國人自古有一句處社會的名言，叫世事洞明皆學問，人情練達即文章。說得就是，懂得隨機而動，適可而止的做一個明白人。

Ⅷ 人性的道德觀念、行為操守、衛生方面及人性底線極限的問題

道德跟人性的定義是：
道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認回的道德規范答。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
人性即人的本性。人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。

Ⅸ 讀道德經的感悟。高分

怎樣才能讀懂老子，《道德經》解讀方法

木子： 您認為《道德經》是一部講述什麼內容的書？

草樹先生： 如果你問一百個研究道德經的人會有一百個答案。因為絕大部分人對道德經的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德經》其實是一個完整的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做領導的方法論，是啟發我們看問題的思考方式。

所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講「聰明於塵境發,究竟愚痴；智慧自本心生，終歸正覺」

木子： 在不少《道德經》的翻譯解讀中，我看到不少「意識形態和教條主義」的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草樹先生： 的確如此。對於修道也好、做學問也好一定不要輕易相信別人的見解，要敢於懷疑，獨立思考。

木子： 歷史上，被認為讀懂《道德經》的人幾乎只有莊子一個人？

草樹先生： 在有歷史記載的人中，莊子對道德經的理解最接近老子本義，但這也是相對而言的。莊子還是帶有自己的一些角度，還沒有完全站在大「道」的角度，所以還不是究竟。後世對《道德經》的消極見解與莊子不無關系。

當年釋迦穆尼如果看到道德經的話，我相信他將是有史以來最懂得道德經內涵的人。

木子：為什麼這樣說呢？

草樹先生： 如果您對金剛經和道德經又較為全面的認知的話就會發現，佛的主張都是對「道」的進一步註解和展開。可以說，釋迦穆尼的佛理與老子的道德見解幾乎沒有任何沖突的地方。

木子： 請問，以你的見解，怎樣才能最有效的讀懂《道德經》呢？

草樹先生： 《道德經》這部哲學體系就像是一棵參天大樹，而總章「道可道，非恆道......」則是這棵樹的種子（本體），其它八十章都是由這粒種子生長出來的。

所以，要真正讀懂老子的道德哲學思想，就要從「道德」總章開始，尤其要對此章的內容進行定性化分解（分類）。理解了總章，再來解讀其它章節也就好比順藤摸瓜——順理成章了。

木子： 一般認為，現《道德經》第一章「道可道，非恆道......」是道經總章。
草樹先生：然而，我的研究則認為它是「道德」總章——道經和德經的總章。

何謂「德」？老子是如何定義德的？在《道德經》裡面，有人能指出來具體的回答來。
木子： 好象是找不到。

草樹先生： 其實是有的，但老子沒有直接用德字。它就在第一章裡面，與 「道」交替進行了論述，還指出了兩者的關系——「兩者同出，異名同謂」。

研究道德經其實並不難。只是研究《道德經》的人都忽略了一個基本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結構研究——分類、歸類。

比如科學家發現了一種新的物種，那麼他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特徵將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然後再按照某些小特徵在大類別裡面一層一層的歸入更小的類別裡面去，並最終實現對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的 盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

--------------------------2009年9月3日於廣州白雲山

國學大師誤讀「絕聖棄智,民利百倍」
----對「絕聖棄智」和「不上賢」，普遍的解釋都只是從字面上去理解，或許違背了老子的本意。甚至還有 「智者」試圖為老子「平反」，而將簡本「絕聖棄智」篡改成「「絕智棄辯」等。

-----老子《道德經》第十九章」絕聖棄智,民利百倍…」是在第三章」不上賢,使民不爭…」觀點的基礎上得出的根本措施。

-----我認為，老子所言「不上賢」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就,或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範。

如何理解 「不上賢，使民不爭」？
草樹先生
何謂「不上賢，使民不爭」？老子為什麼提出「不上賢」的主張？
不崇尚有才能的人並不代表社會不需要有才能的人。
事實上，人人都是天才，個個都是聖賢。這是真理。因為，每一個人都是由自然創造，都有自己潛在的，獨一無二的才能和特長，就象山上山下的各種花、草、樹、木、蟲、魚、鳥、獸一樣，在保持社會自然生態方面都有各自不可或缺的價值。
然而，一旦這個社會將個別人的才能、特長，作為普世價值觀的做法時，就必將導致個人自性的自然需要與內心慾望不一致，以及實際能力與預期能力不一致。
這種不一致必然個人內心的沖突，從而導致社會矛盾、斗爭的產生，而這又必然導致生社會生態的失衡。
有矛盾和斗爭就必然會導致投機取巧、弄虛作假、虛榮、欺世盜名等現象的出現。
所以，不崇尚有才能的人——即人與人之間互不將對方的價值標准作為自己的價值標准時，自身的潛力才有可能得到最大限度的發揮，內心的沖突也才會降至最低。這樣，人類的矛盾與紛爭自然也就能夠得到最大限度的消解，自然、和諧、安定，富足的社會就會實現。
因此，老子所言「不上賢，使民不爭」的意思是：不要象製造偶像、明星一樣把那些較充分發揮出自己的潛能，在某些方面才能突出，有較大成就, 或名氣、地位較高的人，塑造成在民眾心目中高高在上的個人價值的普遍典範，這樣就能夠消除個人內心的沖突，從而最終避免了社會的矛盾與紛爭。
-----草樹先生 [email protected]

何謂「執大象」「天下往」往哪裡？
《道德經》執大象，天下往。往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

---------對於「執大象」，一般的解釋都是把握規律或法則，我以為此解釋不夠准確。

---------因為，掌握了規律、法則只代表掌握了理論，理論只有在與實際情況相結合時才會產生價值。

---------譬如，按照社會的自然發展規律，下一階段（未來十年、二十年、五十年…）將會產生怎樣不可逆轉的變化，政府如能及時的順應這種變化，自然也就能夠得到國民的擁戴，政權也就可以穩固。

---------然而，理論與實際如何才能結合，准確的預測道未來的發展趨勢的呢？這就需要對象和數的准確把握了。

---------所謂的「象」也就是現象，而「數」則是對現象的數據化測量、歸納、分析的結果。

---------南懷瑾老先生說，《易經》所要告訴我們的是揭示世界上一切奧秘的方法，總結起來也就是五個字：理、象、數、通、變。這其中理、象、數是解開宇宙萬物奧妙的方法，而「通」和「變」則是宇宙的特點。

---------所以，掌握了事物發展變化的「理」——規律、法則，再通過「數」——對過去和現在的大現象的數據化分析，就能夠預知未來的發展趨勢，提前作好准備，從而能夠從容應對社會的變化，和滿足大多數人們的願望，並得到大多數人們的擁戴了。

---------從另一個角度來說，古今中外掌握社會發展之「道」——理、象、數、通、變的人大都是專家學者，而不是統治者。但「天下往」，歸順的肯定是統治者，而不是專家學者。

---------老子說：「孔德之容，唯道是從」，開明的統治者只是按照專家學者的意見來治理國家。所以說，統治者「執」的「大象」不可能是指「大道」——自然規律和法則，而是指大自然發展的大方向、大趨勢。

---------因此，對於「執大象，天下往」，可以理解為統治者只要尊重人才、重視人才、重用人才、為人才的培養提供良好的條件，那麼制定出來的國家發展和管理政策、方針就能夠順應社會、民心的發展變化需要，也因而能夠得到人們的擁護和愛戴。

｛草樹先生[email protected]｝

何為德？《道德經》老子如何定義德？
【草樹先生試解】
道、德、仁、義者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃義之因。

「孔德之容，唯道是從」
在自然界，道創造萬物潛在本體內涵，德使萬物潛在本體演化為物理世界具體存在的各種事物。
《莊子》：「物得於生，謂之德」。
「有，名萬物之母」
就人事而言，
研究人和社會一切方面的發展規律和趨勢，並規劃人事目標、方向者為「道人」。
古代三公（司徒、司馬、司空）是朝廷最大的官，就是為國家發展做戰略規劃的。
而「大德」則是掌握、組織社會資源，最大限度的使社會發展按照自然規律、民意進行的最高領導人，也包括幫助他人實現生命和人格完善的人。
「萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴。」
以古今觀之，知慧者受人尊重，就連帝王也對有大學問的人恭敬有加。而擁有最高權力的人，則擁有或掌管著最多的資源，因此稱為「貴」。
道者尊，而尊者未必道；德者貴，貴者未必德。

【提示】：對形而上的哲學問題的研究，可以參考別人的研究方法，但不要輕易相信別人的見解。