兒童道德

㈠ 幼兒道德包括哪些方面

幼兒教師擔負著學前兒童啟蒙教育、促進幼兒身心全面和諧發展的重任，其職業道德研究內成為一門與時俱進容的重要課題。本書主要從幼兒教師職業道德的范疇與規范，幼兒園教育活動、生活活動、游戲活動及家園合作中的教師職業道德，幼兒教師職業倫理與職業素養等幾個方面，詳細闡述了新時代背景下，提升幼兒教師職業道德素養的必要性和重要性，解答了如何加強幼兒教師職業理想和道德水平的措施。本書力求以現代教育學為基礎，反映當今社會對幼兒教師職業道德提出的新要求，將繼承與創新相結合、理論與實踐相結合、學術性與實用性相結合，具有較高的時代性、通俗性和指導性意義。

㈡ 皮亞傑把兒童道德發展的階段劃分為

皮亞傑認為，認知(或智慧)的發展是整個心理發展的核心，通過對認知(或智慧)發展階段的描述，能展示心理發展的基本特徵。他認為發展進程是一個具有質的差異的連續階段，心理發展階段出現的先後順序固定不變，每一階段都有其獨特的格式或認知結構，前一階段的結構是後一階段的基礎。他把個體認知發展的過程劃分為以下四個階段。
(一)感知運動階段(0～2歲)
這一階段兒童認知發展的主要特點是兒童依靠感知和動作來認知外部世界，即思維與動作密切相連。在10個月時，兒童獲得了客體永久性概念，即當客體在他的視線中消失的時候，仍然認為客體是客觀存在的。此後，兒童可以將自我從外界客體中區分開來。在該階段的後期，兒童建立了初步的因果關系概念，開始認識到主體既是活動的來源，也是認識的來源。但兒童在這個時期還沒有達到運演的水平，他們所具有的只是一種圖型的認識，即僅僅是對刺激的認識。嬰兒看到一個刺激，如看到一個奶瓶，就開始做出吮吸的反應圖型的知識依賴於對刺激形狀的再認，而不是通過推理產生的。
(二)前運算階段(2～6歲)
這個階段兒童的各種感知運動圖式開始內化為表象或形象圖式，特別是語言的出現和發展，使兒童日益頻繁地用表象符號代替外界事物。但他們的語詞或其他符號還不能代表抽象的概念，思維仍受具體知覺表象的束縛，難以從知覺中解放出來。這一階段思維的主要特徵是：認為外界的一切事物都是有生命的;所有的人都有相同的感受，一切以自我為中心;認知活動具有相對具體性，還不能進行抽象的運算思維;思維不具有可逆性等。
(三)具體運算階段(7～11歲)
這個階段兒童的認知結構已經具有了抽象概念，思維可以逆轉，因而能夠進行邏輯推理。重要標志是兒童已經獲得了長度、體積、重量和面積的守恆。所謂守恆，指兒童認識到客體在外形上發生了變化，但其特有的屬性並沒有發生變化。這個階段思維的主要特徵是：兒童能夠完成從多維對事物進行歸類的任務;思維具有了可逆性;逐漸學會從別人的觀點看問題，意識到別人持有與他不同的觀點和解答;思維不再局限於靜止表象;兒童能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進行邏輯思維。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。
(四)形式運算階段(11歲至成人期)
這一階段兒童的思維已超越了對具體的、可感知的事物的依賴，使形式從內容中解脫出來。兒童形成了解決各類問題的推理邏輯，由大小前提得出結論。不管有無具體事物，都可以了解形式中的內涵與相互關系。這一階段思維的主要特徵是：兒童的思維以命題的形式進行，並能發現命題之間的關系;能夠通過邏輯推理、歸納和演繹的方式解決問題;能夠理解符號的意義、比喻或隱喻，能做一定的概括;其思維水平已接近常人。

㈢ 兒童的道德觀念是如何形成的

可以來從父母給他的影響自方面形成的，也可以是從自己一起長大的玩伴那邊形成，這個是多方面的，看小孩子想怎麼去學吧？所以經常還是要關注他們的想法，因為不小心你們一些不正常的行為會引來她的學習，然後導致他可能會有一些不好的道德觀點形成。

㈣ 兒童的道德行為是怎麼發展的

共情是對其他個體的感受的理解。根據一些觀點，共情是道德行為的核心。

共情的萌內芽發展得很早。一歲嬰兒容聽到其他嬰兒哭泣也會哭出來。到2-3歲時，兒童回味其他兒童或成人提供禮物，並自發得他們共享玩具，即使他們是陌生人。

在學前期階段，共情一直在發展。一些理論家認為，不斷增長的共情-還有其他正性情緒如同情、欽佩，使得兒童表現出更加道德的行為方式。另外，一些負面情緒-如對不公平情形的憤怒或對以前的違規行為感到羞愧-也能促進兒童到的行為的發展。

負性情況會有助於到的發展的說法最早是弗洛伊德在他的精神分析人格發展理論中提出來的。弗洛伊德認為，兒童的超我（人格中代表了社會允許做什麼、不允許做什麼的那一部分）是通過對俄狄浦斯沖突的解決而發展出來的。兒童認同他們的同性父母，整個父母的道德標准以避免由俄狄浦斯情結帶來的無意識負罪感。

無論我們是否接受弗洛伊德對於俄狄浦斯情結以及產生的負罪感的解釋，他的理論與最近的發現是一致的。這表明學齡前兒童避免體驗負性情緒的企圖有時會導致他們以更加道德、有益的方式行事。例如，兒童幫助他人的一個原因是為了避免當他們面對他人的不快樂和不幸時所體驗到的個人悲傷。

㈤ 幼兒品德教育的目標和內容是什麼

一、幼兒品德教育的內容與目標：
（一）萌發幼兒對祖國的愛 對祖國的愛是人類的美德，也是中華民族的光榮傳統和珍貴遺產，它是成才的巨大推動力，從我國的科學家、數學家李四光，華羅庚身上都能看到愛國情思的巨大力 量。 對幼兒來說，培養他們對祖國的愛，要從身邊做起。蘇霍林基要求他的學生，首先要愛媽媽，他說:如果一個孩子連他媽媽也不愛，他還會愛別人，愛家鄉，愛祖國嗎？自己的媽媽，容易懂，容易做，而且為日後進行愛國主義的教育打下了基礎。」 因此，家長要教育幼兒努力給母親、父親、祖父、祖母帶來歡樂，為他們分擔憂愁和不幸，關心、體貼、照顧大人病痛，有好吃的東西要先讓父母和親人吃。還可通過游覽，參觀，旅行使孩子領受到祖國山山水水，江海，河川的美麗風光，知道祖國領土的遼闊，物資的豐富，悠久的文化，這些都能對幼兒進行愛的熏陶，萌發他們對 祖國的愛。 我們還可以採用生動活潑，形式的教育活動。如：節日、故事、繪畫、過生日等，使孩子感到做中國兒童的幸福，知道自己今日幸福是靠老一輩革命家，英雄，科 學家奮斗，犧牲而換來的。
（二）使孩子養成講文明，講禮貌的好習慣 文明，禮貌的行為是社會主義精神文明的標志。文明禮貌的行為習慣是從小開始 長期實踐而形成的。 因此，要求幼兒從小不罵人，不講臟話，待人和氣，熱情，有禮貌，別人講話不插話，不打斷別人說話；要尊老愛幼；在別人家做客時，不亂翻東西，吃飯要守規矩 等等。
（三）培養孩子誠實，講真話的好品質 教育孩子不論拾到什麼東西都要交公，不隱瞞自己的過錯，並要勇於改過。要使幼兒切實做到這些，最主要的是家長教育的態度，如果對孩子的過錯一味指責，是很難培養孩子這一品質的。家長發現孩子說謊時，應分析說謊的原因，有針對性的解決。如孩子要買彩色筆畫畫，遭到家長拒絕，結果孩子背著家長私拿鄰居家的。有的孩子做錯了事怕挨罵挨打而說謊，有的為了滿足其虛榮心而說謊等等。若是家長不分 青紅皂白批評孩子，是解決不了問題的。 家長應成為孩子的榜樣。有的孩子待人不真誠，私拿別人的東西，說謊，是因為受了大人不良行為的影響，這種潛移默化的影響會使孩子形成根深蒂固的惡習，家長 不可掉以輕心，要處處以身作則。
（四）培養幼兒勤勞，儉朴的品質 幼兒勤勞儉朴的品質是通過勞動來培養的，幼兒勞動主要從以下幾個方面著手： 一是自我服務的勞動，做到自己的事自己做。自己穿衣，洗臉、刷牙，吃飯，收拾床鋪、玩具等。自我服務勞動能培養幼兒生活的條理性，獨立生活的能力，並為幼 兒參加家務勞動和社會公益勞動打下良好基礎。二是家務勞動能幼兒對家庭的關心，愛護，成年後主動關心別人，與各類人員保持良好關系。同時，通過勞動獲得生活的能力，長大後會用自己的雙手創造幸福美滿 和諧和家庭。 通過家務勞動，增強孩子參與意識和勞動觀念。可讓孩子洗碗筷，打掃居室衛 生，撿菜，就近處買小物品等。 通過勞動。可培養幼兒愛惜勞動成果，培養幼兒熱愛勞動和節省，儉朴的好品質。做到不浪費水、電、食品，不與人攀比衣著、玩具，女孩子不化妝，不戴手飾 等。
（五）培養幼兒大方，好客，不自私，能約束自己與人友好相處的品格 目前，隨著獨生子女的增多，孩子獨居獨食多。培養孩子大方不自私，與人友好相處十分重要，要求他們事事處處不能只顧自己，要和小朋友一起玩，共同分享食品和玩具，並能遵守游戲規則，收拾玩具。通過多種活動讓孩子與其他孩子友好相處。 培養孩子生活的節律性，按時起床，就寢，進餐，學習做游戲。
（六）培養孩子勇敢、堅強、活潑、開朗的性格 勇敢是指人不怕危險和困難，有膽量的一種心理品質。這種品質與人的自信心和自覺克服恐懼心理的能力結合在一起的，必須從小開始培養。要教育孩子敢於在陌生的集體面前說話，表演；鼓勵孩子參加力所能及的體育活動和其他各類游戲活動，培養他們的自信心；要求孩子在黑暗處及聽到大聲音或遇到打雷，刮風，下雨的天氣不驚慌，不害怕，能克服各種困難堅持完成任務，勇於承認自己的過失和錯誤。 日常生活中，家長要注意運用正確的教育方法，經常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責,嘲笑，挖苦和恐嚇孩子，以免形成幼兒遇事膽小畏縮的心 理。 為培養孩子的勇敢品質，家長要教給孩子相應的知識和技能，孩子產生足夠的自信心。孩子的膽怯行為大多因缺乏自信心才產生的，而自信心又是建立在必要的知識技能基礎上的。例如：幼兒會對雷電、風暴感到恐怖，對黑暗感到不安，就是因為缺乏相應的知識和相應的能力造成的。家長應當給其講解有關知識，教給其一些相應 的技能，方法，孩子的恐懼感就會減輕不少。 如果孩子害怕困難往往是因為自己對自己的能力缺乏信心所致，如果孩子確實能力較弱，天賦較差，家長對孩子的要求不但要盡可能符合孩子的實際水平，還應給孩子以具體指導與幫助。當他完成了力所能及的事後，要立即給予肯定，不管這事多麼 小，多麼微不足道 。 此外，家長還可以用現實生活中的實事、故事、電影、戲劇等文藝作品中富有勇 敢精神的形象來影響和教育孩子，幫助孩子克服恐懼心理。 幼兒天生愛動，在動中發展動作，發展智力，發展品德個性。但無控制的動，過分的動，會影響他們的組織紀律和注意力的良好發展。故家長在多種活動中應正確誘 導和培養其自控力，使其成為既活潑開朗，又善於控制自己性格的人。

㈥ 兒童的道德發展受到哪些因素的影響

影響兒童道德發展的五個因素：

心理學家研究兒童道德行為， 發現影響道德行為發展的因素主要有下列五項：

1智力：智力與兒童之道德判斷及道德行為之間的關系甚為密切，兒童心理學家
柯爾柏認為，較為成熟的道德判斷，需要成熟的抽象推理能力作為基礎，抽象的運
思能力是高尚的「泛人類倫理道德」之主要條件。研究發現，十六至十八歲的中國
青年，其道德判斷與認知發展間的關系是55%。另一研究亦顯示，智力較高的兒童，
其道德判斷發展的階段亦較高，而誠實行為與智力間的相關亦在39%左右，均顯示出
密切的相關。
2性別：關於男女在道德發展上有無性別差異的問題，學者們之研究結果頗不一
致，有些外國的研究顯示出男學生之道德判斷較女學生為高。而一些關於中國兒童
的研究，則顯示並無明顯的性別差異存在。
3親子關系：無論道德知識、道德情緒及自我控制的意志力的培養，都是從家庭
中開始，父母平時的教誨，獎勵與懲罰的控制方式，管教方法與態度，行為示範等，
對於兒童的抗拒誘惑，罪咎感態度，以及是非善惡的判斷，均能產生決定性的影響。
目前我們所了解的是，溫暖的家庭氣氛，和諧的親子關系，關懷與愛護的父母態度，
有助於親子之間的認同傾向，是發展道德良知的最佳環境。誘導型紀律方式強調說
理，促使兒童了解其本身行為對於自己或他人所產生的影響，有助於自我反省，加
強罪咎感之情緒制裁力量；而權威型的紀律方式，注重硬性規范與強制執行，強調
嚴厲懲罰與威脅，因此兒童因懼怕而服從，而非真正洞察行為之過錯，結果反而削
弱了罪咎感的制裁力量，此外，父母約束方式不一致，則有減弱兒童抗拒誘惑力量
的傾向。
4友伴關系：為了發展道德良知與遵從社會規范，兒童的社會經驗亦甚為重要，
其中尤以友伴關系為甚，它能使兒童體驗到更多的平等互惠之取予關系，在友伴參
與的活動中，心理學家皮亞傑認為有兩方面對於兒童道德發展是很重要的，一方面
是兒童友伴共同制定游戲的規則，這種新的經驗，使兒童了解規則是由人們共同制
定，在特殊的需要與協議下是可以更改的，另一方面由友伴交往之經驗中，使兒童
逐漸了解每個人均有不同的意見，彼此之互相影響，因而促進兒童認知能力的改變，
對規則產生新的認識，並增進了解他人的能力，而這些能力均為成熟的道德判斷與
行為所必須具備的。此外，與友伴交往兒童亦能逐漸修正其自我中心傾向，發展合
作、容忍、同情、利他、誠實無欺的行為。
5社會文化背景：泛文化研究的結果顯示出，不同文化背景的兒童，在道德判斷
的發展上，均依發展的階段循序漸進，唯發展的速度及道德的內容則受文化的影響
而有所不同，例如與美國兒童比較起來，中國兒童較為相信隱含的正義、懲罰的集
體責任，及因果報應的觀念。道德行為諸如誠實、利他、打抱不平等，更易受環境
的影響。

㈦ 兒童道德發展涉及（）、（）和（）3個部分__________

兒童道德發展涉及（家庭）、（學校）和（社會）3個部分

㈧ 如何促進兒童道德發展

根據幼兒的年齡特點和道德教育規律,我發現幼兒品德教育的起步在於常規教育.從幼兒個體的發展需要來看,良好的常規可以使幼兒生活具有節奏,促進身體健康,又能使幼兒積極愉快地參加各種活動,受到全面、合理的教育；從班集體方面來看,幼兒生活在一個由幾十個小朋友組成的集體之中,他們必須按一定的規則活動.如果每個幼兒各行其事,不僅教師無法按計劃實施教育活動,就連幼兒之間的日常生活也無法協調.特別是小班幼兒剛從家庭進入幼兒園
,跨進集體的行列,更需要建立良好的集體常規,保證我們教育工作有條不紊地進行.
我們都知道常規教育就是幫助幼兒學會遵守集體生活規則,逐漸地從他律向自律發展,也就是從服從別人管理發展到自我管理.常規教育的目的也並不是束縛幼兒和教師的行為,而是幫助幼兒養成良好的行為習慣,在互動中和諧協調、營造安寧、有序、溫馨的生活氛圍.
在教育實踐中我們得知：3~4歲的幼兒正是幼兒進入集體生活的一個轉折點,也是進行常規教育的關鍵期.原因一：幼兒進入小班改變了生活環境,在新的環境中建立新的規則、培養習慣相對容易；原因二：3~4歲的幼兒無論在生理上、心理上都處於個體發展的低級階段,在品德教育上屬於他律時期；原因三：良好常規的養成,將會為中、大班的品德教育奠定基礎,因此便形成了教育的有利條件.
進行常規教育的良好途徑
條件雖然形成了,可是要採取怎樣的方法與途徑才能很好地對幼兒進行常規教育呢?通過實踐我發現,良好的教育途徑在幼兒道德的養成教育中起著一種媒介與催化的作用.因此,我們採用了「寓教於樂」的生活化教育方式,將道德教育的養成教育與幼兒的常規密切結合起來,是充分考慮幼兒年齡特徵、認知特點以及道德養成規律,培養幼兒初步品德意識的最佳途徑.在良好常規的養成中促進道德意識的建立.前蘇聯教育學家馬卡連柯曾經說過：「如果在兒童期的早年,不能給予合理的教育,致使兒童養成不良意識和衛生習慣,那就會給以後的教育帶來幾倍、幾十倍的困難.」在《幼兒園教育指導綱要》中第三部分組織與實施的第九條也談到：科學、合理地安排和組織一日生活,建立良好的常規,避免不必要的管理行為,逐步引導幼兒學習自我管理.可見,我們尤其需要找准幼兒德育工作的最佳途徑,將幼兒常規培養放在德育工作的首位,並且,在常規教育中,我採用「寓教於樂」的生活滲透法,在能力培養上放手,在意識培養上把准方向,愛嚴結合,剛柔相濟：
* 利用文藝作品進行形象的教育
社會學理論認為,幼兒是通過觀察和模仿來學習的.幼兒學習和模仿的對象可以是現實生活中的人,也可以是故事、電視劇中的主人翁.因為直觀生動的形象容易為幼兒所接受.模仿是幼兒學習的手段,幼兒通過模仿好的、正確的道德行為形成道德認知.因此我利用故事、情境表演、木偶、動畫片等文藝作品對幼兒進行常規教育,喚起幼兒良好的道德情感,幫助他們記住常規的要求.在教育幼兒愛護圖書時,通過故事《圖書找媽媽》,讓幼兒知道被撕壞了的圖書因為找不到媽媽而傷心流淚.通過故事情節感染幼兒,使幼兒懂得了要愛護圖書,不亂扔圖書.針對班上幼兒喜歡玩玩具卻沒有收拾的習慣,我便利用幼兒喜愛的木偶表演《玩具找家》,通過擬人化的講述,用誘導的語言觸發幼兒的同情心,使幼兒對自己平時的行為產生內疚感,幫助他們在以後的活動中注意控制自己的行為,逐漸養成愛護玩具的習慣.在對幼兒進行禮貌教育時,我採用了示範、模仿的方法.利用「大帶小」的契機,請大班的哥哥姐姐為他們表演早晨入園和離園時的禮貌習慣.
小朋友在看完表演後都很想學一學,做一做.利用幼兒這一學習動機,使幼兒通過看一看,學一學,都知道見到老師後要有禮貌的鞠躬,並通過晨間活動對幼兒進行反復的練習,逐漸使幼兒養成有禮貌的好習慣.
孩子們很容易通過故事中、動畫片中的人物行為來幫助他們分清道德標准去認識哪些行為是正確的,哪些是錯誤的,如：班上的幼兒喜歡看動畫片《數碼寶貝》,他們很喜歡「數碼寶貝」的機智、勇敢、樂於助人.於是我便鼓勵小朋友要像「數碼寶貝」一樣願意幫助別人,聽老師的話,做老師的「乖寶貝」.利用文藝作品對幼兒進行形象的教育,使孩子們通過讀、聽、看建立了一種正確的道德行為,養成良好的常規習慣.同時引導幼兒從中發現哪些是應該學習的,哪些是不應該學習的,去幫助他們建立正確的道德標准.

㈨ 皮亞傑提出了兒童道德發現階段理論對嗎

不對
皮亞傑認知發展階段論
皮亞傑認為認知的本質就是適應，即兒童在已有圖式的基礎上，通過同化順應和平衡，不斷從低級向高級發展。
（1）認知發展觀:發展是一種建構的過程，是個體在與環境不斷相互作用中實現的，用圖式-同化-順應-平衡來解釋這一過程。
圖式：兒童對環境進行適應的認知結構；
同化：主體用已有圖式或認知結構把刺激整合到已有認知結構中，是圖式發生量變的過程；
順應：改變已有圖式或形成新的圖式來適應新刺激的認知過程，是圖式的質變過程。
平衡：就是同化和順應的均衡。
（2）認知發展階段論
①感知運動階段（0～2歲）：通過探索感知和運動之間的關系來獲得動作經驗，需要和表象尚未完全形成，已有客體永恆性和目標定向行為。
②前運算階段（2～7歲）：具有具體形象性，思維不...用圖式-同化-順應-平衡來解釋這一過程。
圖式：兒童對環境進行適應的認知結構，假設演繹推理，具有守恆性和可逆性。
④形式運算階段（11～16歲）；
同化；
順應，動作圖示符號化：主體用已有圖式或認知結構把刺激整合到已有認知結構中。
（2）認知發展階段論
①感知運動階段（0～2歲），是圖式發生量變的過程，兒童發展思維已接近成人水平：改變已有圖式或形成新的圖式來適應新刺激的認知過程。
②前運算階段（2～7歲），是圖式的質變過程：具有具體形象性。
平衡：思維不再依賴於具體可感知的事物，思維不可逆性：就是同化和順應的均衡：通過探索感知和運動之間的關系來獲得動作經驗，進行群集運算：能夠進行邏輯運算，尚未獲得物體守恆的概念，需要和表象尚未完全形成，已有客體永恆性和目標定向行為，語言迅猛發展，自我中心主義。
③具體運算階段（7～11歲）不對
皮亞傑認知發展階段論
皮亞傑認為認知的本質就是適應。
（1）認知發展觀，青春期自我中心，可通過假設推理來解答問題，不斷從低級向高級發展，去自我中心主義，是個體在與環境不斷相互作用中實現的，但仍需要具體事物的支持:發展是一種建構的過程，通過同化順應和平衡，即兒童在已有圖式的基礎上

㈩ 簡述影響幼兒道德發展的因素

影響兒童道德發展的五個因素： 心理學家研究兒童道德行為， 發現影響道德行為發展的因素主要有下列五項： 1智力：智力與兒童之道德判斷及道德行為之間的關系甚為密切，兒童心理學家 柯爾柏認為，較為成熟的道德判斷，需要成熟的抽象推理能力作為基礎，抽象的運 思能力是高尚的「泛人類倫理道德」之主要條件。研究發現，十六至十八歲的中國 青年，其道德判斷與認知發展間的關系是55%。另一研究亦顯示，智力較高的兒童， 其道德判斷發展的階段亦較高，而誠實行為與智力間的相關亦在39%左右，均顯示出 密切的相關。 2性別：關於男女在道德發展上有無性別差異的問題，學者們之研究結果頗不一 致，有些外國的研究顯示出男學生之道德判斷較女學生為高。而一些關於中國兒童 的研究，則顯示並無明顯的性別差異存在。 3親子關系：無論道德知識、道德情緒及自我控制的意志力的培養，都是從家庭 中開始，父母平時的教誨，獎勵與懲罰的控制方式，管教方法與態度，行為示範等， 對於兒童的抗拒誘惑，罪咎感態度，以及是非善惡的判斷，均能產生決定性的影響。 目前我們所了解的是，溫暖的家庭氣氛，和諧的親子關系，關懷與愛護的父母態度， 有助於親子之間的認同傾向，是發展道德良知的最佳環境。誘導型紀律方式強調說 理，促使兒童了解其本身行為對於自己或他人所產生的影響，有助於自我反省，加 強罪咎感之情緒制裁力量；而權威型的紀律方式，注重硬性規范與強制執行，強調 嚴厲懲罰與威脅，因此兒童因懼怕而服從，而非真正洞察行為之過錯，結果反而削 弱了罪咎感的制裁力量，此外，父母約束方式不一致，則有減弱兒童抗拒誘惑力量 的傾向。 4友伴關系：為了發展道德良知與遵從社會規范，兒童的社會經驗亦甚為重要， 其中尤以友伴關系為甚，它能使兒童體驗到更多的平等互惠之取予關系，在友伴參 與的活動中，心理學家皮亞傑認為有兩方面對於兒童道德發展是很重要的，一方面 是兒童友伴共同制定游戲的規則，這種新的經驗，使兒童了解規則是由人們共同制 定，在特殊的需要與協議下是可以更改的，另一方面由友伴交往之經驗中，使兒童 逐漸了解每個人均有不同的意見，彼此之互相影響，因而促進兒童認知能力的改變， 對規則產生新的認識，並增進了解他人的能力，而這些能力均為成熟的道德判斷與 行為所必須具備的。此外，與友伴交往兒童亦能逐漸修正其自我中心傾向，發展合 作、容忍、同情、利他、誠實無欺的行為。 5社會文化背景：泛文化研究的結果顯示出，不同文化背景的兒童，在道德判斷 的發展上，均依發展的階段循序漸進，唯發展的速度及道德的內容則受文化的影響 而有所不同，例如與美國兒童比較起來，中國兒童較為相信隱含的正義、懲罰的集 體責任，及因果報應的觀念。道德行為諸如誠實、利他、打抱不平等，更易受環境 的影響。