道德元紀

Ⅰ 道德品質包括什麼

包括道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。

道德品質也稱「專德性」，簡稱「品德」。由道屬德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現無產階級和廣大勞動人民利益的是共產主義道德品質。

道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

(1)道德元紀擴展閱讀

表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；

②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

Ⅱ 《道德經》是誰寫的

老子寫的
《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母版。

故常無權，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
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Ⅲ 道德品質包括哪些

包括道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等。
道德品質也稱「德性」專，簡稱「品德」。由道德屬認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構成。是一定社會的道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。在中國社會主義時期，最高尚的、最能體現無產階級和廣大勞動人民利益的是共產主義道德品質。
道德相對主義者認為，道德和文化有密切關系：雖然人類的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異；同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

(3)道德元紀擴展閱讀
表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；
②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

Ⅳ 老子的道德經

前言
道是道, 德是德, 而非我們平常所說的道德矣。
道的含義：1、構成世界的本體。2、創造宇宙的原動力。3、促使萬物運轉的規律。 德的含義：人類行為的准則。
總體上，道可以被認為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發動者，它具有無限的潛在力和創造力，天地間萬物的蓬勃生機都是它發動和創造的，遵循著固有的規律。
無為的含義：通過無為產生有為。比如說「不尚賢」，就是建立一個良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動眾地挖掘人才，導致民眾為賢人之名爭的頭破血流。經濟發展也是這樣，只要政府創造一個良好的制度就可以，讓人民自己去創造，政府不要插手搞計劃經濟或國有企業。政府主要是搞個好制度，為百姓服務，宏觀調控，做一些基礎設施建設和社會保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過浙江模式就是這個道理。
現代的中國社會雖然已經呈現出了多元化的發展格局，政權力量的觸角已經不能像過去那樣無孔不入了，但是無為而治就是自由的說法並沒有過時，想解決腐敗問題嗎？那就不要進行言論管制，讓公民擁有充分的輿論監督的權利；想解決礦難欠薪等問題嗎？那就不要干涉各種維權活動，讓勞工們享有自發組織工會和參加集體談判的權利；想解決國有企業的問題嗎？那就公平的私有化，國家不要再去費思勞神；想建設公民社會擴大民主嗎？那就不要一天光想著怎麼領導人民，而是還公民結社、自治的種種權利……只有從有為開始，損之又損，不斷擴大無為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴大，政府才能靠公民的自為實現無為而無不為，才能靠公民的自治實現無治而無不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國有企業、失地、礦難等等問題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面。可以說，無為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說：「道家無為……旨約而易操，事少而功多」。古代漢唐盛世已經證明，改革開放初期的成就已經證明，中國未來的命運也必將證明：「自由就是無為而治」。第一章
【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
【譯文】「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
【導讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬物的「始」和「母」。為了達到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無名(﹦無)，有名(﹦有)；無欲，有欲；玄(玄1)，又玄(玄2)；妙，徼；等。老子認為，通過這些范疇的種種關系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素「眾妙」。第二章
【原文】天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【譯文】天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
【導讀】老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個方面：比較需要有一個比較的載體或者說比較的空間，這就是「人心」，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問題，除此以外別無他法。這種方法應當被納入科學的范疇。以為可以用科學實驗的手段來找到宇宙的始點是不切實際的。這主要有兩個方面的意思：第一個方面，宇宙的誕生是早於人的出現而出現的現象，屬於人不可能看到的現象，這就好比每一個人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過程一樣；第二個方面，人不管使用任何實驗的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴以存在的宇宙。這些簡單的理由表明，關於宇宙整體的起源的研究，註定不能屬於實驗科學的范疇。關於宇宙整體的起源的研究首先只能屬於哲學、邏輯學和數學的范疇，其後才屬於(理論)物理學的范疇。第三章
【原文】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
【譯文】不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。第四章
【原文】道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
【譯文】大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。第五章
【原文】天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
【譯文】天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
【導讀】聖人對待(宇宙學上的)事情的基本原則是按規律來加以處理，且這種規律也是「天地」的規律。規律與規律在本質上是平等的、相同的。老子以風箱來作了比喻：從表面現象來看，風箱在不停地被運作著，然而在整個運作過程中，風箱中間的「軸」卻總是保持著自身位置上的相對穩定。老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的「中」，而這個「中」都同樣是相對穩定的，所以，如果找得到一確定事物的「中」，就是找到了其相對穩定的狀態，也就是找到了該事物的本質的方面。這種去找到事物的「中」的辦法就叫做「守中」，亦即所謂「中而用之」。第六章
【原文】穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
【譯文】生養天地萬物的道(穀神)是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
【導讀】「穀神」指的是宇宙源起時的動的信息。這個動的信息產生之後在沒有其對手的情形下就一直延續下去。這相當於關於運動的伽利略(GalileoGalilei，1564-1642)實驗的結論：一個沒有阻力干擾的運動質點會一直延續下去。但是，古中國人關於「道」之「動」的觀念與伽利略實驗所得的觀念還是有所不同的，因為古中國人關於「道」之「動」的觀念與其從所有現象中所總結出來的宇宙的邏輯定律箭頭「一」發生著關系，以該定律作為其觀念的基礎；而伽利略實驗所得的觀念雖然後來成為一切科學活動的基礎，然其本身卻缺少理論基礎。按照實際觀察而得到的關於宇宙的邏輯定律箭頭「一」的描述，一切都有一個始點也有一個終點。所以對於最初出現的「動」也就可以假設其有一個終點，如此「動」就轉變為了一個在有界的軌跡上的運動，雖然「動」的趨勢可以是無限的，其「動點」(老子在二十二章中將其稱之為「信」)的運動范圍卻被轉化成了「有限」。「道」正是憑借這樣的觀念逐漸建立起了一個完美的可以無限膨脹的(有界)宇宙模型。
「玄牝之門」等於第一章的「眾妙之門」。老子表示所有的玄妙(微小)因素都通過「門」產生而後發展起來。「門」是古中國人在表述宇宙起源時用得最廣泛的形象比喻。「牝」指的是女性生殖器，老子是在以母性的力量來形象地比喻宇宙生生不息的現象。老子在其整本書中都貫串著對徫大的母性「生」的力量的贊美和尊崇。
第七章
【原文】天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
【譯文】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
【導讀】「長、久」為非常道的范疇，「自生」為常道的范疇；「後其身」、「外其身」、「私」為常道範疇，「身先」、「身存」、「無私」為非常道範疇。老子指出的是，人雖然處於常道範疇，但要以心法的邏輯思維使自身能進入非常道範疇的境界。非常道與常道的次序是按其各自發生的先後來確定其次序先後的。第八章
【原文】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
【譯文】最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測；待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用；為政善於精簡處理，能把國家治理好；處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
【導讀】水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特徵來比喻人的心法(邏輯思維)也應該達到無形無體的境界。人因為受到形體的影響，所以總是難於達到「無」的境界。老子認為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。「爭」是以「手」抓「物」的形象，而所謂「不爭」，就是要拋棄萬物的意思，拋棄萬物是心法的基本要求。「不爭」和「無憂」指的都是「非常道」才能看到的的境界，是與宇宙相對待的范疇。老子認為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了「不爭」，如此才算是達到了「無(憂)」的境界，也只有如此才能真正找到「憂」。所謂「憂」，指的是宇宙中的種種因素。而第一個「憂」出現時，就可以被認為是宇宙的第一個因素，這個因素其實就是宇宙的始點。「上善」是「道德」的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質「道德」。老子把「道」作為宇宙的第一個因素，把「德」作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素，就等於達到了「上善」的境界。達到了這樣的境界，就會表現出：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。」第九章
【原文】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【譯文】執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
【導讀】本章是在宣揚適可而止、恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個龐大工程，一個人耗盡一生可能都不會有什麼成就，所以，要想有點成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在於「數」太多太大，屬於大數和素數的研究范圍。「功成、名遂」是要進入非常道範疇，「身退」是指從非常道範疇退回到常道範疇。另外，老子認為，把適可而止、恰到好處的觀念引伸到社會生活的范圍也同樣是適用的。第十章
【原文】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【譯文】精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。
【導讀】凡產生了的東西，就需要有讓其存在的空間。為了讓種種東西有存在的空間，心法的基本方式就是要首先讓心「空」起來，也就是達到「無」的境界，然後讓種種東西在心中有序地安排起來。老子以反問的形式列舉了幾種使心達到「無」然後再進行處理的事情。這種列舉可以是無限的，然而方法就只是使心達到「無」的境界一種而已。「無」的境界與宇宙產生前的境界在邏輯本質上是一致的。
愛民治國：「愛」字在構字上是用手把一切抓到心中的樣子。「民」是「國」中的基本元素。「國」指的是宇宙大方，「治國」則是推演宇宙大方的意思。「玄德」指的是隱藏在深處的產生宇宙一切的本質規律。第十一章
【原文】三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【譯文】三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
【導讀】「有」因為有物質存在，所以我們可以取用這些物質，這種情形對人而言就可以稱之為「利」。「無」雖然沒有物質存在，卻有空間供我們使用，這種情形對人而言就可以稱之為「用」。古人崇尚以心法達到「無」的境界，這是一種邏輯上的境界。實際上，現代科學也廣泛使用「無」的概念，物理學上的「虛功原理」就是最突出的例子。可惜的是，現代科學一直不敢將「虛功原理」推向宇宙整體，以致於在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將「有」作為宇宙整體，將「無」作為宇宙整體的對立面，解決了宇宙起源的問題。「無」雖然是什麼都沒有，卻是宇宙學中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。第十二章
【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放盪發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
【導讀】老子在此章繼續列舉防礙心法達到「無」的事例，要注意的是這種列舉可以是無限的，而不僅僅是這里所列舉的幾種，所以這種列舉方式實際上已衍變成了一種行文的方式而已。另外，需要特別注意的是，人們處於常道之中，所以把常道作為「此」。然而，老子因為專門研究非常道，所以老是呆在非常道里不出來，並且把非常道當作「此」，把常道當作「彼」。當然，老子的這種結果是由其心法所成就的。第十三章
【原文】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
【譯文】受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
【導讀】「寵」指非常道，「辱」指常道。「寵」字的構字是宇宙中有「龍」的樣子。在古中國人的易道八卦學說中，「龍」是一個極重要的概念，因為宇宙大方是靠六個龍頭的不斷延伸才得以成就的。要做「龍的傳人」一定要知道這一點才行，否則就不知道是在傳什麼了。
關於「龍」，易經說：「時乘六龍以御天」。這句話表示時間依靠駕馭著「六龍」的方式控制(或成就)了整個宇宙空間。所謂「六龍」，指的是「宇宙大方」的六個面的中心有一開一合的現象，合的時候，其形象就是一個完整的「方」形，開的時候，「方」形的六個面的中心就出現一個「箭頭」，此即為「六龍」(即x，x'，y，y'，z，z')，且六個「箭頭」頭部的「信」就是「六龍」的「龍頭」。宇宙整體就這樣不斷地因「龍頭」的延伸而得到膨脹。六個「龍頭」之間的感應構成「方」，且「龍頭」的延伸是以算術級數增長，而「龍頭」之間的感應所構成的「方」的交點則是以幾何級數增長。
「辱」字是用手掌握、拿捏好時辰分寸的樣子。「驚」字為「敬馬」之合。莊子說：「萬物一馬也。」所謂「一馬」也就是指「道」。如此，「驚」字也就可以看作是「敬道」。所以，「寵辱若驚」是指「寵」和「辱」都要以「道」為其歸依。「大患」是「無」的境界，這是站在萬物的立場來看待結果的緣故：萬物都被拋棄了，這個「無」的地方對萬物而言當然就是「患難」之地了。「患」字的構字是心中有「玄之又玄」的樣子。對於那些決心投身於研究宇宙學「道」的人，老子認為有兩點是要盡量去做的：一是「寄天下」，二是「托天下」。所謂「寄天下」是指將宇宙模型推衍出來讓那些人看，「寄」字是宇宙的「可大」(可以膨脹開來)的樣子。所謂「托天下」是指將宇宙模型言說交代出來讓那些人知曉，「托」亦可作「托」，是以口言說或以手送交的意思。第十四章
【原文】視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
【譯文】看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
【導讀】老子在本章描繪了以心法所達到的「無」的境界，指出了「無」的境界是一種沒有任何現象的現象。然而，一切卻可以從這種「無」開始，且其始點也就是再生的宇宙的始點，也是「道」的始點。宇宙的始點就是這樣被找到的，因為這個再生的宇宙作為一個宇宙模型在邏輯上等同於現實宇宙。古人認為這是人在邏輯上所能達到的至極點，因為人的邏輯已與宇宙的邏輯本質完全一致了。這也被古人稱之為「天人合一」的現象。這個始點在數的方面被表述為「一」，此後每增加一個點就加「1」，如此，一個關於數的宇宙模型就因此可以建立起來了。不斷往過去追溯的問題被人們總結為「先有雞還是先有蛋」的問題。中國民間中把這種問題稱之為「盤古」。「盤」為「盤問、盤詰」之意，在現今仍然是廣泛使用的詞義。有「盤古開天地」之說，指的是「盤古可以開天地」而不是「盤古」這個「神」開了天地，把「盤古」當作「神」是建立在誤解上的神話。所謂「開天地」，指的是人使用「心法」(邏輯思維)從宇宙的第一個點開始再造宇宙，實際上就是在邏輯上建立起一個宇宙模型。
第十五章
【原文】古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【譯文】古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個「道」的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

Ⅳ 何為「道」何為「德」「道德」的含義是什麼呢

道德的含義是指一個人的文化涵養，從整個社會來說的話，是全體公民的素質的集體表現，包括出善良的表現，人性的一些表現。

Ⅵ 道德經書

《道德經》老聃（即老子，傳聃母70多歲才生下他，老來得子，故人稱老子）著，公元前500年。

第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章：
天下皆知美之為美，斯惡巳；皆知善之為善，斯不善巳。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章：
道沖而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章：
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章：
持而盈之，不如其巳；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

第十一章：
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章：
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章：
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章：
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章：
太上，下知有之。其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第十九章：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱朴，少思寡慾。

第二十章：
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆；沌沌兮如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章：
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第二十三章：
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。

第二十四章：
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改。周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章：
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

第二十七章：
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之則為官長，故大智不割。

第二十九章：
將欲取天下而為之，吾見其不得巳。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章：
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而巳，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得巳，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早巳。

第三十一章：
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。恬淡為止，勝而不美。而美之者，是樂煞人。夫樂煞人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。煞人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

第三十二章：
道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第三十三章：
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章：
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章：
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章：
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章：
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章：
昔之得一者，。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？故致輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章：
反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章：
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章：
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚固甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章：
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章：
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章：
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章：
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章：
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章：
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十二章：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為習常。

第五十三章：
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！

第五十四章：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章：
含德之厚，比於赤子。蜂躉不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早巳。

第五十六章：
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章：
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自朴。

第五十八章：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章：
治人事天莫若嗇。夫為嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章：
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章：
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十二章：
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難矣。

第六十四章：
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十五章：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順。

第六十六章：
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章：
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

第六十八章：
善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第六十九章：
用兵有言：吾不敢為主而為客；不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣。

第七十章：
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴。是以聖人被褐懷玉。

第七十一章：
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章：
民不畏威，則大威至無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。

第七十三章：
勇於敢則煞，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，颣然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第七十四章：
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而煞之，孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章：
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章：
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章：
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章：
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

第七十九章：
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章：
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章：
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

Ⅶ 老子道德經解釋

《道德抄經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

Ⅷ 道德模範事跡簡介

作為道德模範人物，要遵守國家的法律、法規，遵守村規民約，積極參與社會公益款。下面是我整理道德模範事跡簡介的範文，歡迎閱讀!

道德模範事跡簡介篇一

董昌友,男，1949年出生，中共黨員，鄂城區澤林鎮余山下村村民。其父在三年自然災害期間，把毫無血緣關系的孤寡老人接到家中當自己的母親一樣照顧，父親去世後董昌友夫婦接過愛心和孝心的接力棒。為了方便照顧老人，他們將自己的母親送到三弟家贍養。

家裡條件拮據，他們寧願自己餓著肚子幹活也要讓老人吃上米飯;家裡無錢買葯治療老人腎炎，董昌友在醫生的指導下親自到白雉山採摘草葯，一采就是10年，老人在董家人的悉心照料下，腎炎奇跡般的痊癒了。老人怕拖累董昌友一家曾幾次想絕食自殺，董昌友夫妻那幾天輪流日夜守在她身邊，耐心開導老人。為了讓老人解開心結，董昌友夫婦專門用人力車拖著老人到城裡、西山公園等處遊玩。他們把老人當成自己的親奶奶，50多年來，接力悉心照料老人至103歲。

董家兩代人孝行善舉感動眾生，董昌友被評為鄂州市第二屆“孝老愛親模範”。

道德模範事跡簡介篇二

我叫××，家住××鎮水泥預制廠，在××一中工作，上有八十多歲的奶奶和五十多歲的父母，全家總共有八口人。多年以來，夫妻二人在孝敬父母，兄妹和睦，鄰里團結，遵紀守法等方面做了一點應該做的事情，下面就幾個方面作以下匯報：

一、孝敬父母

我和妻子潘柯是XX年初結婚，至今已有四年了，一直和父母同住一個院、同吃一鍋飯.我門是這樣想的：父母歲數都大了，他門一輩子經歷的苦難不可勝數，可想而知。隨著改革開放，給農村帶來了勃勃生機，我門的日子是越過越好、越來越紅火，但我門絕不能因為生活好了而忘記生我、養我的父母，是他門給了我生命，撫養我門成人，是他門帶我步入社會，教我怎樣作人，不能忘記父母的養育之恩是作人最起碼的標准，人人都要有一顆善良的尊重父母的心，我門的良知不但僅埋再心裡，更重要的是落實再行動上，精心贍養我門的父母與奶奶。奶奶從年青時身體就不好，有胃炎等疾病，每年都要住幾次院，爸爸工作忙，每當這個時候，都是我第一個帶奶奶去醫院，盡管我的工作也很忙，但每次都是堅持到奶奶病情穩定、痊癒後才離開病房。今年夏季的一個傍晚，天上的雨嘩嘩的下個不停，突然聽到我的妻子焦急地喊："您快來呀，咱奶病了"我立即趕到奶奶的房間，看到奶奶吃力地低這頭，嘔吐不止.我沒有再多想，立馬撐起雨傘，找車把她送到了醫院，樓上樓下拿葯、輸水，一直忙到下半夜一點多鍾，直到奶奶病情穩定下來，這才喘了一口氣。常言道："順者為孝"，老人上了歲數，話多嘮叨是經常的，每當這個時候，我都和妻子、女兒講，不能和老人計較小節，尊敬老人是我門的傳統美德.雖然有些話年輕人不愛聽，但絕無惡意，我門要耐心聽，等聽完再作解釋，這樣就會化解某些誤會.所以結婚幾年來，一家人關系一直很融洽，從沒紅過臉、吵過架.好心就有好報，我門對父母、奶奶的精心照料，同時也換取了她們對我門兒孫的疼愛，每當工作都忙的時候，父母總是能給我門燒好開水、作好飯菜，奶奶還能照顧好小孩子，使我門安心工作.

二、兄弟團結、妯娌和睦

我們堂兄弟六個，雖然都已分家過日子，各自有各自的家庭，但我門是分家不分心，每當家庭有事或困難的時候，總能聚到一起共同商量解決困難的辦法，特別是對待老人的問題上，我門都是爭先恐後地孝敬她們。比如：每當奶奶住院交葯費的時候，我們兄弟六人都是爭這去交錢，爭著在醫院照奶奶。我們之間相互謙讓、相互體諒，從不為雞毛蒜皮的事計較，都本著以和為貴的態度對待對方，每年孝敬父母贍養費都是多給。您敬我一尺、我敬您一丈，人心換人心、四兩換半斤，兄弟之間、妯娌之間從不因一些鎖碎的小事而破壞家庭和睦.有些兄弟之間、妯娌之間鬧矛盾都是小事引起，他門之間的問題得不到解決，什麼也沒得到，到是受到了別人的指責，是背著不忠不孝的罵名，最終走上法庭.我門要本這大事講原則、小事講風格的態度，本這吃虧是福的心態.這樣才能處理好他門兄弟之間、我門妯娌之間的關系."這些年來，正是她門的高風亮節，大仁大義的作法，使我門這個大家庭和睦幸福，讓四鄰羨慕，並且的到大家的交口稱贊。

三、鄰里關系

我的家住再一個不太大的院子里，周圍有零幾戶人家，這些年來，我門家從未和鄰里產生矛盾，大家都本這和平共處相互尊重的原則，一家有難、多家支援，把鄰里關系處理的很不錯，我門有一個鄰居是從外地搬來的，家境較為貧寒，他的兒子經人介紹毫不容易找了個對象，但家裡窮的連見面禮都拿不出來，最後還是我給了他二千錢才應付過去，後來結婚，照舊拿不出錢辦喜事，為成就這對青年的婚事，我再一次毫不猶豫的拿出二千元錢來，幫他門辦了婚事，使這對有情人終成眷屬，感動得他門的老母親逢人就講、見人就誇，講我是天底下最好的人.

四、遵紀守法

我們一家人在工作、生活等社會活動中，總是能模範遵守國家的法律、法規，遵守村規民約，積極交納社會公益款，從未出現過任何違法亂紀的現象，我也多次被評為××一中黨支部的優秀黨員。

道德模範事跡簡介篇三

xxx，女，土家族，42歲，大專文化，xx縣地方稅務局一名普通幹部。在工作中，她愛崗敬業，任勞任怨，多次受到局領導和同志們的好評;在生活中，xxx懷著一顆孝順之心、一顆體貼之心、一顆關愛之心，用自己的實際行動踐行著為人女、為人妻、為人母的高貴品質，在平凡的生活中演繹著點點滴滴的親情故事。

一顆孝順之心

小x本姓x，三歲的時候，在縣城工作的姨父姨母因膝下無子，家住xxx鄉的親生父母把她過寄給姨父姨母撫養，後來她也就隨姨父姓了“x”。看著xx從上小學、到參加工作，再到出嫁成家，兩位老人傾注了大半輩子的心血，盡了老一輩人應盡的義務。

參加工作後的xx，回到家就幫姨母洗菜做飯，收拾房間，休息日陪著兩位老人聊聊天，散散步。剛參加工作那時工資低，xx捨不得給自己買時髦的服裝，總惦記著先給兩位老人買點布料添件新衣服，或是買點水果、副食之類的東西讓老人們嘗嘗，這一習慣一直到xx成家後都還堅持著。2005年3月，姨父因病去世，辦完姨父的喪事後，她把年邁多病的姨母接到自己的家裡一起生活。姨母年青時就患上了冠心病和糖尿病，為了護理好姨母的身體和飲食生活，她專門跑到醫院去咨詢醫生，家裡有這種病狀的老年人怎樣從生活保養到葯物調理方面進行照顧。飲食方面，患糖尿病的人應多吃菜少吃飯，xx就照著烹飪書試著給姨母做些可口的菜吃，剛開始不是缺鹽就是淡味，時間一長，菜也就做得越來越好吃。姨母體胖怕熱，行走不方便，卻又喜歡出門散散步，每次從散步到回家是走一走停一停，上樓梯也要歇上一會兒，看著姨母大汗淋淋地回到家，xx很是心疼，幾天之後，家裡便安裝了空調。為了照顧好姨母，同學之間的小聚、單位組織的三·八旅遊活動，xx也都放棄了。實在是推不掉的應酬，xx也是提前為老人准備好飯菜再參加。xx對孝的理解是：老人把兒女養大不容易，兒女為了老人的健康和幸福，應該付出最大的努力和代價。

一顆體貼之心

xx的丈夫xxx在縣人民銀行工作，是一位農家子弟，憑著農家子弟的勤奮與好學，從一名普通的工作人員一步一個腳印走上了領導崗位。丈夫走上領導崗位後，工作上較忙，一年四季出差、開會、學習的時間多，照顧老人和家務活兒大多都落在了xx一個人的肩上。一次，姨母生病住院需要人服待，丈夫又出差在省里開會，在不影響自己工作的情況下，xx到醫院陪伴姨母，病床前端水送飯，為老人梳頭洗腳，多少個日日夜夜，那個中滋味，怎一個累字了得!自己的親生父母常年呆在鄉下，有時老年人打個電話上來想看看外孫，xx只好利用“雙休日”帶著兒子買些營養品去鄉下看望兩位老人，第二天下午又要匆匆忙忙地趕回宣恩上班。“百善孝為先”，男人在忙著經營自己事業的時候，也往往記不起父母的生日，前幾年公公婆婆住在中間河，有一年，xx提醒丈夫，今年婆婆過生時，咱們一家三口一定下去看看，結果婆婆過生那天，丈夫單位上級領導臨時來檢查工作，她只好默默地帶著兒子去為婆婆做生。

一顆關愛之心

兒子xx現在xx民族學院讀書，在兒子的培養教育上，xx沒少操心過。兒子上小學的時候，體弱多病，時常感冒發燒，xx不是送兒子去打點滴，就是上門診去拿葯，晚上還得監督兒子完成作業、背英語單詞。在兒子的成長方面，她更注重對兒子品德和生活能力的培養。兒子上初一的時候，與一位叫xx的同學玩得特別好，只要家裡做了好吃的菜，他都會把這位同學叫到家裡來。

有一次在學校，兒子與xx因為口角之爭，一時氣憤的宗坤居然拿起板凳打了平日里玩得最好同學。老師通知xx趕到學校後，問清了原因，原來，兒子的同學因隨口帶了一句罵人母親的臟話，宗坤一時沖動用板凳砸了同學。回到家後，xx對兒子說：“他是你玩得最好同學，你要學會謙讓，不能因為一句話出口沒注意，你就動手打人。”後來，對方的家長也知道自己的孩子做得不應該，專門到xx家道歉。兒子在家裡的時候，xx不寵兒子，對兒子本來力所能及的生活自理勞動，放手讓兒子自己去做，比如收拾自己的房間，整理書桌、書包，晚自習回家自己煮麵等等;對兒子在外交友方面，也不是給太多的零花錢，防止兒子養成大手大腳的不良習慣。兒子高中是在外縣住讀的，一向坐車就暈坐的xx還是向單位請了兩天假，開學那天把兒子送到了學校，作了簡單的安排後，第二天就回到了xx。對兒子的愛和教育，xx說：“要愛得適當，愛中有合理而嚴格的要求;要照顧得適當，一定要給兒子一些靠他自己的出力而獲得成果的機會;要關心得適當，得放手時且放手，該放心處且放心。”

Ⅸ 你認為老子《道德經》的精隨是什麼

追求神性，落實本我！這是眾多夲土文明多次成功互補性融合後，提煉的精髓！

Ⅹ 關系老子的《道德經》！

《道德經》
道德經 ：
dào dé jīnɡ
1.指《老子》。《史記．老子韓非列傳》:"關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。"漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。道教奉為主要經典之一。

老子（姓李，名耳，字聃) 著

在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫《老子》或《道德經》。《道德經》是解釋道教哲學的主要經文。

這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。「道」這個主要概念通常被譯為「方法」或「道路」。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：「『道』，說得出的，它就不是永恆不變的『道』；『名』，叫得出的，它就不是永恆不變的『名』。」①但是我們可以說，道的大體意思是「自然」或「自然法則」。

道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的岩石是最終會被磨掉的。

對個人來說，通常應提倡純朴和自然，應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發動戰爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。

按照中國的傳說，《道德經》的作者是一位名叫老子的人。據說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經》的內容和風格上來看，沒有幾個現代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創作日期問題，存在著許多爭論（《道德經》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計——與實際日期的誤差在八十年以內——也許比這個誤差范圍還要小得多。

這個問題引起了對有關老子其人的生卒年及甚至對有關其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是後來的道教哲學家為給老子及其著作塗脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371—289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經》；但是莊子——一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子。

由於甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是「大師」；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰後來成為魏國的將領。

雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學的道教繼續以《道德經》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被芸芸眾生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說來同老子的說教沒有什麼關系。

假定老子實際上是《道德經》的作者，那麼他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。

在西方，《道德經》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《聖經》之外遠遠多於任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從後者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對於佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。

以上內容節選於《歷史上最有影響的100人》（邁克爾.哈特 著）書。

①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德經·一章》）
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書名:老子 作者:李耳

○上篇·道經

《老子》第一章 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

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《老子》第二章 第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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《老子》第三章 第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

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《老子》第四章 第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

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《老子》第五章 第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

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《老子》第六章 第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

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《老子》第七章 第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

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《老子》第八章 第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

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《老子》第九章 第九章

持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章 第十章

載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？

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《老子》第十一章 第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

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《老子》第十二章 第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁畋獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

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《老子》第十三章 第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

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《老子》第十四章 第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

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《老子》第十五章 第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若朴；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
澹兮其若海；
□兮若無止。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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《老子》第十六章 第十六章

致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

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《老子》第十七章 第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

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《老子》第十八章 第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

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《老子》第十九章 第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。

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《老子》第二十章 第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。

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《老子》第二十一章 第二十一章

孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

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《老子》第二十二章 第二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

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《老子》第二十三章 第二十三章

希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。

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《老子》第二十四章 第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

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《老子》第二十五章 第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

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《老子》第二十六章 第二十六章

重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。

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《老子》第二十七章 第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

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《老子》第二十八章 第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

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《老子》第二十九章 第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。

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《老子》第三十章 第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。

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《老子》第三十一章 第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

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《老子》第三十二章 第三十二章

道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。

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《老子》第三十三章 第三十三章

知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。

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《老子》第三十四章 第三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

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《老子》第三十五章 第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

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《老子》第三十六章 第三十六章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章 第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

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○下篇·德經

《老子》第三十八章 第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

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《老子》第三十九章 第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

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《老子》第四十章 第四十章

反者道之動；弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。

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《老子》第四十一章 第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧；
進道若退；
夷道若□；
上德若谷；
廣德若不足；
建德若偷；
質真若渝；
大白若辱；
大方無隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。

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《老子》第四十二章 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

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《老子》第四十三章 第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。

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《老子》第四十四章 第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。

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《老子》第四十五章 第四十五章

大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

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《老子》第四十六章 第四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

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《老子》第四十七章 第四十七章

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

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《老子》第四十八章 第四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

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《老子》第四十九章 第四十九章

聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

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《老子》第五十章 第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

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《老子》第五十一章 第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

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《老子》第五十二章 第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

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《老子》第五十三章 第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜誇。非道也哉！

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《老子》第五十四章 第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

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《老子》第五十五章 第五十五章

含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

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《老子》第五十六章 第五十六章

知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

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《老子》第五