道德經與水

1. 老子道德經裡面「水」的特徵和作用是什麼

中國古代著名思想家、道家學派始祖老子，十分崇尚「水」。在《道德經》第八章里，老子發出了「上善若水」的感慨，認為「水德」是最崇高、最完美、最善良的品德。
老子崇尚「水」的第一個理由，是因為水性柔弱，正好體現「無為」的基本精神。「無為」是「道」的核心價值觀，是老子竭盡全力而推導的政治主張、政治策略、政治方針。老子希望實行「無為而治」，以「無為」的方式達到「有為」的目的。老子認為，水是天下最柔弱的東西，但是，它卻能夠穿透堅硬無比的石頭，這就是「水滴石穿」的道理。在《道德經》第四十三章里，老子說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。」其意思是：水這個天下最柔弱的東西，能夠騰越穿行於最堅硬的東西之中，說明無形的力量可以穿透沒有間隙的東西，因此，使「我」認識到「無為」的益處。在《道德經》第八章里，老子還告訴人們如何學習和堅持「水德」：「居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。」就是要求人們，做「上善」之人，必須做到「七善」，要居處善良之地，保持沉靜之態，秉承真誠之舉，恪守信用之言，善治「無為」之政，發揮自身之長，把握有利之機。
老子崇尚「水」的第二個理由，是因為水總停留在「卑下」的地方，正好體現「不爭」的基本要求。水的主要表現形式，就是在非人為干預、干擾、干涉的情況下，水總是從海拔高的地方不斷流向海拔低的地方，總是停留、停滯、停頓在相對最低的地點。這就是人們所熟知的「水往低處流」的通俗而真實的道理。「不爭」是「道」的重要人生觀，是老子竭盡全力而推行的社會主張、處事策略、待物方針。老子希望人們都能做到「不爭」、「處下」、「以下」，象水一樣善於「卑下」。在《道德經》第八章里，老子感慨水的這一特徵：「處眾人之所惡，故幾於道。」因為，一般人奉行「人往高處走」的信條，厭惡處於卑下的地位，而水則天性喜愛最低的地方、不顧一切地奔向最低的地方、心甘情願呆在最低的地方，所以說，「水德」是近乎於「道」的。由此，老子總結出一條經驗：「夫唯不爭，故無尤」。「上善」之人，只所以贏得「不爭」的美德，是因為他沒有過失，人們對他也就沒有怨尤。
老子崇尚「水」的第三個理由，是因為水能夠滋潤萬物，正好體現「道」的基本功能。世間萬物，發生、發育，都離不開水，如果沒有了水，萬物俱滅，人類也將無法生存，水是這個世界充滿生機與活力的基石。「道」是老子竭盡全力而推崇的最佳世界觀，在老子心目中，「道」是人類社會生存、發展、永續的基礎元素、基本因素、基點要素。在《道德經》里，老子在反復地闡述、闡明、闡釋「道」的性質、功能、特徵等，比如，在《道德經》第三十二章里，老子指出：「道常無名，朴。雖小，天下莫能臣」。其意思是：「道」永遠是無名而質朴的，它雖然很小、不可見，但是，天下沒有誰能使它服從自己。老子還說：「候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」。這就是說，「侯王」如果能夠依照「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。在《道德經》第四十二章里，老子又強調：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」一語中的：「道」是世間萬物之源，「道」對於人類社會的作用與水一樣重要。
總之，老子崇尚「水」，就是用「水德」喻「道」，以形象、具體、生動的手法，來傳播、傳授、傳導他老人家首創的「道」的要旨。鍾鳴夏夢

2. 《道德經》中對水的描述語句是什麼

「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《道德經》第八章）意譯：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
「天下莫柔弱於水，而能攻堅強著莫之能勝，以其無以易之。」（道德經第七十八章）意譯：遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。
水無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質之一，水的品質同樣給人以智慧的啟迪：
一、遵循「自然之道」。老子倡導「無為」，但「無為」並不是不能作為或無所作為之意，而是要遵循和順應自然規律和社會發展的規律，不濫加干預和破壞。
二、無私無爭的品格。私慾會迷惑人的眼睛，迷亂人的心智，爭斗會傷害彼此。不計較個人得失，保持善良、真誠，格守信用，以崇高的品德獲得別人的信任和支持，在平凡中創造偉大。
三、謙卑的態度。始終避上趨下，不妄自尊大，奉獻社會但不強求回報，做別人所不願做之事而不抱怨，從而得到別人發自內心的尊重。
四、寬容博大的心胸。天之高，海之深，都比不過人的胸懷的寬廣，容納萬物，包容萬物，則一切都將擁入你的懷抱。
五、堅韌的毅力。「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」水滴可以穿石，靠的是毫不畏懼的精神、持之以恆的毅力和精誠之至，以此為道，則沒有什麼困難不能克服，沒有什麼難關不能攻克，沒有什麼事情不能完成。
水無為而無不為，無形而無不行，處無為之事，行不言之教，在老子的眼中，這或許是最完美的事物了。

3. 《道德經》中「上善若水」該怎麼理解

「上善若水」 這四個字，出自於老子的《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。

老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」

他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。

世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。

老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也……

「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……

4. 道德經怎麼說水

上善若水，水善利萬物而不爭，

5. 《道德經》水與「道」有一點不一樣的地方在哪裡

《道德經》水與「道」有一點不一樣的地方在哪裡？

「水善利萬物而不爭」，然後又能夠「處眾人之所惡」，這個很不容易！我們以前受教育的觀念：「我們要怎麼樣努力奮斗，將來才能夠出人頭地、衣錦還鄉，榮歸故里。」我們都希望這樣。這是每個人奮斗的過程，很正常，也是非常好的一個過程。因為有這些心態能夠讓你樂觀積極去奮斗。但是要知道，這是屬於世間法的一個奮斗的過程。你的人生歷練來到某種層次之後，你會體會到「處眾人之所惡」不容易，但也非常重要！

一般人總喜歡：「我要爭第一！我要搶第一！我要佔上風！我要出人頭地！」這些有錯嗎？以一般世俗的眼光好像沒有錯。但是如果用老子的眼光來看、看透你的人生不會真正成功。就算你有一些榮華富貴、功成名就，但是你的成就、你的榮華富貴也會如同雲煙，很快消失掉。

如果你真的能夠做到這兩句話，那你的所作所為就跟「道」已經很接近「道」的特徵、特性了。這一句話是不是還表示「道」跟水的境界還有不一樣、還更高？能夠做到水這樣的境界已經非常不容易！如果這方面你做到了，你進一步再去體會「道」，真的會再升華上去。

水跟「道」還會有一點點不一樣的地方就在於流水有時候還會形成水災、泛濫，還會多少讓一些百姓受傷害。流水它還是屬於物質的、顯相的，顯相通常容易形成所謂的物質上的阻礙，叫做質礙。「道」、「空」這兩方面通通沒有，「道」它又更深了。

問題是，「道」是無形無相的，在佛教來講就是屬於「空」的智慧，那是屬於最高的智慧。你如果有為法這方面的智慧、行為沒有做的話，你是不可能做到那一種更高的境界的。你沒辦法做到「水善利萬物而不爭」，你說：「我在那裡打坐，坐到後來我就認為得道了。」那是一回事，那是自認為的，不是實相。

6. 道德經中關於水的七種狀態描述

第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
這是道德經第八章上善如水裡關於水的七種形態，也叫七德的論述

7. 道德經與易經對水的解釋為啥不一樣

道德經是道家的哲學著作。主要是為了表明水是他們所推崇的一種狀態和象徵。也就是道之象徵。
而易經裡面對水的解釋主要是，五行學派的天乾地支陰陽等。它是一種預測或者是五行哲學里邊的。主要為了表現為相生相剋。

8. 在《道德經》中，老子認為水具有多種品德

在《道德經》中，老子認為水具有的品德：

一、利萬物而不以為意。

1、原句：上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡,故幾於道矣。

2、解釋：意思為最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。

二、以柔克剛順勢而為。

1、原句：天下莫柔弱於水，而能攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

2、解釋：意思為遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水，因為不管用什麼都不能代替它。

三、潛移默化的作用力。

1、原句：天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

2、解釋：天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益下，普天下少有能趕上它的了。

(8)道德經與水擴展閱讀：

《道德經》的普世意義：

道德經是中國古代勞動人民智慧的結晶，是春秋時期老子的哲學作品。《道德經》被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

在當今的社會上，壓力在不斷的增加，我們的生活節奏不斷的加快，但是滋養我們心靈的場所特別少，我們需要一個能夠指引靈魂的燈塔，那就是《道德經》。

老子就講了正確的處世態度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。

9. 《道德經》中關於「水」的言論有哪些 要原句啊

第 八 章
上 善 若 水 .
水 善 利 萬 物 而 不 爭 ,
處 眾 人 之 所 惡 , 故 幾 於 道 .
居 善版 地 , 心 善 淵 , 與 善 仁 ,
言權 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,
動 善 時 . 夫 唯 不 爭 , 故 無 尤 .