道德運氣
① 大話2 新版孩子怎麼養成革命領袖
首先因為革命領袖屬於神結局，所以要養成一個革命領袖是比較困難的，至少准備2.5億的大話西遊幣。具體養成方法如下：
屬性點的培養：不推薦先學習，先前36點5項初值起初學叛逆最多減光36點，而後再弄叛逆到1200會減將近120點左右;皇宮不加疲勞，並且疲勞滿的情況下依然可以去皇宮，這些是學習無法比擬的，前期皇宮能起到事半功倍的效用，此法人稱跨越式培養;道德只有7、8、12、13、14歲所解鎖的疲勞場所才會觸發乞丐，而13歲開始 2賣萌-15學習-1旅遊路線，所以最高在7、8、12歲時候弄道德，希望能弄到1150-1200最好。學習這些完善後可以首選氣質與智力，畢竟12歲會減耐力、內力、道德三項;玩性，減評價;疲勞，KFZ用以牽絆玩家行動的東西，0點和299點效果是相同的，所以每次一定弄滿再減，不必減到0。
6歲，先弄叛逆直到疲勞滿，然後一直去皇宮。
7歲，海邊解鎖，遇乞丐給錢，一定給，養育金足夠的。一直弄叛逆到疲勞滿，然後再去海邊。
8歲，野外解鎖，乞丐就給，和7歲一致，不過減疲勞改成野外。假如叛逆到達1170左右就可以停了，去皇宮。(帶氣質71+的裝備總和或者學氣質滿71點)
9歲，道德已經在800+的話就可以先停了，道德12歲再補回來，一直去皇宮直到名氣1170左右，名氣滿就弄氣質或者智力;或者養育金不足就去太醫院解鎖煎葯，2打工煎葯-皇宮-太醫院;道德沒夠700+偶爾可以去那麼野外兩三次碰碰運氣，不得就算了。
10歲-11歲，這時候名氣和叛逆肯定都有1170左右了，路線→疲勞滿地府+給陰魂引路+學習，專門學習氣質或者智力都行，學習這項到30次就先停，學這兩項的另外其中一項，11歲末一定要預留360金以上，因為12歲直接解鎖黑市，有幾率乞丐。
12歲，得自己算好，因人而異。例如道德800左右，還差7次道德能達到1150，那就一直黑市小販到疲勞滿，再黑市，謹慎點，碰乞丐一定給，別按太急，省得按成取消，黑市小販9次=乞丐4次+5次黑市小販，意思就是14次(乞丐不算次數)可以完成這個輪回，每個歲數有36次呢，不著急，就不信不碰乞丐。然後再學習。此時屬性點(舉例：氣質700+、智力20、內力20、耐力20、叛逆1170、道德1170、名氣1170、玩性35)
13-18歲比較單一，雙賣萌單旅遊15學習路線，18次一個輪回，總共180次行動次數，差不多能+上3800點屬性點，哪裡少補哪裡，道德不滿就在最後時刻去野外求幾率。
成年，2給陰魂引路(土豪可以繼續賣萌)-太醫院-修行路線，推薦提前養5個小孩，畢竟神結局太難。
注意：成年那瞬間給乞丐錢等於成年以後給乞丐錢，只能+3點道德，成年後每項學習均1點，叛逆不減氣質，但工作和生活，例如小販、打手、跑堂、青樓、賭場、黑市、地府等依舊減屬性點，雖然偶爾給玩性，但撿芝麻丟西瓜最好別做。
② 伯納德·威廉斯的著作
伯納徳·威廉姆斯的名字同牛津和劍橋緊密相聯。他在牛津大學攻讀哲學也內在牛津大學教授哲容學。1967年他在倫敦大學貝德福德學院任教時，又接受了劍橋大學教授職位。晚年他因不滿撒切爾夫人輕視人文學科，應邀任加利福尼亞大學伯克利分校哲學教授。最後自覺美國終非家園，又回到了英國。他著述豐浩，波及人文學科的方方面面，甚至探究過現代自然科學的哲學基礎。哲學方面的主要著作有《道德：倫理學導論》（1972）、《功利主義：贊成和反對》（1973，與J.Smart合撰）、《個人問題》（1973）、《笛卡兒：純粹探索工程》（1978）、《道德運氣》(1981)、《倫理學與哲學的邊界》(1985)、《羞恥和必然》（1993）、《人文學科的意義》（1995）、《真理和真實》（2002），以及大量未被收入文集的論文。
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從教科書中全部摘錄的，希望對樓主有幫助。
倫理學常用術語表——摘自何懷宏《倫理學專業英語教程》
Aabortion墮胎。
在分娩前把一個胚胎或受精卵從母親子宮中驅逐出去而進行的手術。
在過去幾十年中,對墮胎在道德上是否正當的問題一直有著激烈的爭論,並且在許多工業化的國家中,這已經成為一個主要的政治和法律問題。
act-consequentialism行為效果論。
效果論的一種,認為一個行為相對於行為者可選擇的其他行為而言,如果能夠產生較好的後果就是正當的。
actutilitarianism行為功利主義。
這種理論依據行為本身所產生的後果的善與惡來判斷道德行為的有效性,所以我們應追求在每一種環境條件下能產生最大快樂的行為。
additivityassumption累加假定,也稱累加謬誤。
功利主義者相信,我們能夠把個別的功利累加一起而構成一個總的功利,任何導致較大量總功利的行為比那種導致較少量總功利的行為在道德上更可接受。
因此,便有了一種可行的假設,即個別的功利能夠在量上被測定,被比較和結合進一種總的結果中,即累加假定。
不過,批評家認為,個別的功利在質上總是不同的,而且是不可通約的,因此不可能比較和對照它們。
agent-centredmorality行為者中心道德論。
他要求道德思考應該關切到道德行為者而不是僅僅考慮到行為者的行為後果。
這個論點是與效果論相對的。
altruism利他主義。
這一術語由A.孔德引入倫理學,它指的是對他人的無私心或仁慈的關心,即因他人的緣故,而不是作為一種增進自己利益的方式來促進他人的福利,它是與力圖把道德歸結為自我利益的利己主義相對的。
amoralism非道德主義。
一般而言指的是這樣一種態度:忽視或拒絕那些道德支配人類生作的必要約束。
康德式的契約主義也稱為「契約論」,強調人的道德地位是天然平等的。
conventionalism約定論。
這個論點是,人類的約定而不是獨立的實在或必然性,塑造了我們關於這個世界、科學理論、倫理原則及其類似東西的基本概念。
在道德哲學中,約定論是這樣的觀念:道德規則起因於社會的約定。
criticalethics批判的倫理學。
「元倫理學」的另一個名稱。
cynics犬儒。
指的是為蘇格拉底的弟子安提斯泰尼所創建的,以西諾班的第歐根尼為代表的希臘學派。
這個學派的得名是因為它反對當時的文明生活,並且反對任何文化約束,而要求我們與自然一致,像動物一樣生活。
其主要信條是德性的絕對自主,所有的社會規范、身體安適和命運的饋贈都是微不足道的。
它深刻影響了希臘化時期聖者的理想,尤其是斯多亞主義的倫理學。
Ddeontology義務論。
是一種以根據責任而行動為基礎的倫理學。
它集中注意於行為規范的正當與否,把義務或職責看作是中心概念。
它是與目的論或效果論的倫理學相對立的。
descriptiveethics描述的倫理學。
它是對道德規范和相伴隨的一個人或一群人的道德觀念所作的調查。
該理論認為,對道德觀點的描述是人們在特定時間和特定的共同體內所持的道德原則。
descriptivism描述主義。
黑爾把倫理學理論中描述主義和非描述主義的區分稱作認知的和非認知的倫理理論的區分。
描述主義或認知主義認為我們獲得倫理陳述的方式與我們獲得事實陳述的方式是同樣的。
因此,我們通過決定倫理判斷的真值條件來理解它們的意義。
divinecommandtheory神聖命令理論。
在倫理學上,這種立場宣稱,行為的正當或錯誤依賴於它是否符合神的命令。
ty義務。
義務作為倫理概念可追溯到斯多亞派,而在康德的倫理學中地位卓著,成為道德的中心概念。
對於康德來說,義務為「應該做的事」,即對行為的強制。
它是顯明的良心的·196·倫理學專業英語教程businessethics經濟倫理學。
應用倫理學的一個分支,集中於如何將道德標准具體運用於商業政策、制度和行為。
CCambridgePlatonists劍橋柏拉圖主義者。
指17世紀的一個哲學家和神學家團體。
主要與劍橋大學相關,柏拉圖和新柏拉圖主義是他們的權威。
主要代表人物包括J.斯密、H.莫爾等。
在倫理學上,這派觀點強調愛、品格和動機,而不是外在的普遍性准則和道德原則。
casuistry決疑法。
這是對於那種一般道德原則不能直接應用於其上的個別道德案例的一種研究,旨在決定它們是否能被放進一般規則的范圍。
categoricalimperative絕對命令。
根據康德的觀點,絕對命令乃是我們在行為原則或公理的選擇上基本和絕對的形式要求(或一組要求)。
cognitivism認知主義。
指這樣一些倫理理論,它們認為,存在關於道德事實的知識,並且規范的倫理判斷可以說是或真或假的,認知主義包括了大多數傳統的倫理學理論。
commongood共同善。
一個共同體公共的和共享的利益,即和平、秩序、安全等。
commonsensemorality常識道德。
為普通人所持有的前理論的道德信念。
community共同體。
在倫理學中,共同體不是那種為了某個特殊目的而按照規則組織起來的團體,相反,它乃是其成員們通過相互合作和互惠互利而聯合起來的社會。
consequentialism效果論。
認為一個行為的價值完全由它的後果所決定,因而提出倫理生活應當是前瞻性的,即關心把行為後果的善加至最大和把壞的後果減至最小。
功利主義和實用主義是效果論的重要代表。
contractarianism契約主義。
以社會契約理論為基礎的一種對倫理學的探索。
它有兩種形式:霍布斯式的契約主義和康德式的契約主義。
霍布斯認為道德來自於為了相互有益的合·195倫理學常用術語表·活的方式,並懷疑倫理生活的必要性。
analyticethics分析倫理學。
這一術語指涉對於道德概念的分析,但它作為一種獨特的方法,開始於G.E.摩爾的《倫理學原理》(1903),隨後分析倫理學發展成為對道德判斷、道德判斷的類型和它們的功能的語言分析。
anti-theory反理論,以A.麥金泰爾、R.羅蒂、S.亨普舍爾為代表的一場當代倫理學運動。
他們反對現代道德理論,提出倫理學應該返回到亞里士多德的德性倫理學,主張社會道德實踐優於理性原則,倫理的直覺先於規則,強調社會習慣和習俗的多樣性。
appliedethics應用倫理學,也稱「實踐倫理學」。
即研究怎樣應用倫理原則、規則、理由去分析和處理產生於實踐和社會領域里的道德問題。
arête德性。
「德性」(virtue)和「卓越」(excellence)的希臘詞。
attitude態度。
贊成或反對、喜歡或不喜歡的一種心理狀態。
它與情感相關,但與信念對立。
信念與事實相關,是認知的,而態度則是與評價及情感反應相關的,主觀主義的倫理學宣稱,態度更直接地與動機和行為相關,並且倫理的及其他價值判斷是態度問題而不是認知問題。
autonomyofmorals道德自主性。
道德學或倫理學作為一門學科而獨立於其他學科,因而道德應該有它自己的證明和批評的內在推理方法,道德詞彙不指涉自然性質,因此不能被它們所界定。
axiology價值論。
對於價值和評價的一般性研究。
包括價值的意義、特性、分類、評價和價值判斷的特徵等。
在傳統上,價值論的問題屬於一般倫理學的研究,但從上個世紀以來發展成為一個專門的分支。
Bbioethics生命倫理學。
應用倫理學一個分支,研究從現代生物學、醫學研究和保健實踐中提出的有關生命的道德問題。
行為。
這個概念應該被先天地領會。
Eemotivism情感主義。
也稱為「倫理學的情感理論」。
它認為,所有的評價判斷尤其是所有的道德判斷,就它們在特性上是道德的或評價性的而言,僅僅是偏愛的表達,態度或情感的表達。
environmentalethics為當代的環境危機所推動的一種倫理學。
包括人類中心論和非人類中心論,但其主流是反對傳統的倫理學的人類中心主義,力圖把存在物和自然作為一個整體來確立人對它的責任。
Epicureanism伊壁鳩魯主義。
為伊壁鳩魯所創立的哲學,他於公元前306年在雅典建立花園學派。
在倫理學上,提倡內在的平靜和痛苦的缺失是主要的善,它反對世俗社會的競爭,追求絕對的平等,相信真正的幸福在於一個平和的心靈和健康的身體。
ethicalegoism倫理利己主義。
也稱「規范利己主義」或「理性利己主義」,一種認為對自己的某種慾望的滿足應是自我行動的必要而又充分的條件的倫理觀點。
ethicalhedonism倫理快樂主義。
它主張愉快或幸福是生活中最高的和最內在的善,人們應追求盡可能多的愉快和盡可能少的痛苦。
ethicalindivialism倫理個人主義。
這種觀點認為,只有個體的人才是道德謂詞和價值的主體,是道德考慮的中心所在。
根據這種觀點,道德評價的選擇取決於個人,個人應是道德的終極性權威和裁定者。
ethicalknowledge倫理知識,也稱「道德知識」。
道德規定能從關於道德真理或原則的知識中得到,可是否有這樣一種知識卻是有爭議的問題。
相對主義、懷疑主義和虛無主義通過否定有可知的道德事實或道德真理而否定道德知識的存在,而另一些哲學家則認為普遍的道德規范能從理性或直覺中引申出來。
ethicalobjectivism倫理客觀主義。
與「倫理主觀主義」「、倫理懷疑主義」和「倫理相對主義」·197倫理學常用術語表·幸福是一種特性,據此所有內在善都是好的,而且我們所有的理性行為最終都可證明是正當的。
因此,我們應把幸福作為最終的生活目標去追求,並為了幸福而從事其他一切事情。
eudaimonia幸福。
希臘詞,意為「人的興旺」。
該詞由eu(好)和daimon(神靈)組成,字面意義為「有一個好的神靈在照顧」,意指人類最高的善。
euthanasia安樂死。
希臘語原意為好的死亡。
現在通常把它作為「仁慈的殺死」的同義語。
externalism(ethics)外在論(倫理)。
該理論認為,對於一個行為的辯護是與動機相分離的,因為前者僅是一個行為在多大程度上與最好的道德原則一致的問題。
不管一個人是否有動機,他相信他應當做某事,對於他來說就是他做這件事的理由。
認識到道德真理是一回事,為它所推動是相當不同的另一回事。
Ffairness公平。
平等、合比例和公正的對待,是任何涉及財物和責任分配的體制的一種德性。
feministethics女性主義倫理學。
它是與被斷言為男性偏見的傳統西方倫理學相對立的。
它認為,傳統的倫理學忽視了婦女問題和婦女的利益,沒有認識到女性的價值和經驗,並把人類的經驗同男性經驗相等同。
finalgood終極善。
終極善的概念在古代倫理學體系中是根本性的。
每個行為都是為了追求一個目的,而這個目的對於行為者而言是善的。
對某些善的追求自身是為了更高的善,因此有一個善的等級體系。
由此推論,必定有一種單一的善,它由於其自身之故而被追求,而其他的善都是因它的緣故而被追求。
這個單一的善是終極性的(或最好的、最高的)善,也稱為最終目的。
formalism(ethics)形式主義(倫理)。
該理論認為,決定人在道德上是否應當履行或避免一定的行為,一個人不應當注意行為本身的性質,而應當構建一套非常抽象的道德原則和法則;這些原則和法則可以普遍地應用,並不考慮具體的人和倫理問題在其中產生不同的環境。
·199倫理學常用術語表·Ggeneralizationprinciple普遍化原則。
由M.辛格系統闡述,但可追溯到西季維克的一個原則,這一原則提出,對一個人是正確的東西,對處在相應類似情況下的每一相應類似的人也必定是正確的。
這一原則在精神上與黃金規則或康德的絕對命令相類似。
goldenrule黃金規則。
這個規則在西方文化中起源於《聖經·馬太福音》(7∶12)中的耶穌。
它的最一般的表達是:「對待他人如你願他人待你一樣。
」goodwill善良意願。
康德的術語,指一種會做出道德上值得稱贊的選擇的自我意識傾向。
greatesthappinessprinciple最大幸福原則。
這條原則提出了古典功利主義的核心思想。
根據這條原則,如果一個行為給有關的最大多數人帶來了最大幸福,這個行為就是道德的,最大幸福意味著最大的快樂和最小的痛苦。
Iidealutilitarianism理想的功利主義。
W.D.羅斯的術語,指為摩爾所倡導的一種功利主義,摩爾不是把快樂,而是把諸如知識和對美的對象的享受等看作是對後果的善具有決定性的事情。
impartialism不偏不倚。
在各種利他主義道德理論,尤其是康德倫理學中反映出的一種傾向。
它倡導道德思考應脫離各種形式的不公平和自私自利的觀點,並強調道德理性的普遍化。
imperfectty不完全義務。
康德做出了完全職責和不完全職責的區分。
完全職責是在任何情況下都必須完成的職責,它是指明特殊行為的。
而不完全職責是一種可能無效的職責。
我們有很大程度的自由來決定如何遵照不完全職責。
internalism(ethics)內在論(倫理)。
這是一種關於道德動機的理論。
它宣稱,就道德行為的辨明而言,動機是內在的。
某種東西能夠是行為的理由當且僅當它為當事人所欲求時。
·200·倫理學專業英語教程相對立。
認為倫理判斷不是有關說者的,或者不僅僅是有關說者的,並且認為,至少某些倫理判斷涉及事實,能夠得到合理論證。
它們的真假獨立於諸如感情、慾望、態度、信念等主觀的東西之外。
ethicalrationalism倫理理性主義。
一個用來描述康德的道德理論及其主張的術語。
這種主張認為,道德判斷是純粹理性的,與感情和性格發展無關。
ethicalrelativism倫理相對主義。
這一理論認為,倫理術語和倫理原則是相對於文化、社會甚至個人的,關於同一個問題有不同的倫理判斷,沒有決定性的推理方法能夠裁決這些沖突性的判斷。
因此,沒有客觀的倫理真理。
ethicalsubjectivism倫理主觀主義。
相對於倫理客觀主義。
它認為,倫理判斷是關於說者對某物的感情,而不是關於獨立的道德事實的。
沒有獨立於我們感情的道德真理。
ethicalvirtue倫理德性。
亞里士多德認為,這一類德性屬於靈魂的那一個自身不是理性的卻可服從理性的部分。
與此相對的是「理智德性」。
倫理德性涉及感情和行為。
它是一種固定的品格傾向,自願經常地作為社會所敬重的事情,它的獲得是通過不斷的實踐而養成某種行為習慣。
ethnology品格學。
J.S.密爾使用的術語。
指一種關於品格形成的法則的理論,包括民族的和個人的品格。
這些法則是由試驗心理學構成的一個推論系統。
這個科學的目的在於對教育改進作貢獻。
êthos品格。
希臘詞:品格、氣質,出自ethos(習慣、習俗)。
êthos與ethos不同。
亞里士多德將arête(德性或卓越)劃分為兩個部分:理智的德性和品格的德性(ethikaarête),後者一般被譯為道德德性。
根據亞里士多德的觀點,ethos(習慣)對於我們獲得ethikaarête(品格的德性)是至關重要的。
etiquette禮節。
支配社會行為的規范和假言命令,它是通過口頭的傳統而不是成文的規則繼承的,並體現在一個共同體內的社會生活的幾乎每一個方面。
eudaemonism幸福論。
源自希臘文eudaimonia,意思是幸福或健康。
這種倫理學觀點認為·198·倫理學專業英語教程intrinsicvalue內在價值。
在一般意義上,內在價值指的是一個事物在正常情況下對於多數人具有的價值。
intuitionisticethics直覺主義倫理學。
是一種客觀主義倫理學,主要提倡者包括西季維克、摩爾、羅斯等。
就其一般意義而言,這是一種涉及道德陳述的認識論地位的論點。
它主張倫理知識可通過直接的意識或必然的洞見而為真。
Jjudgmentofobligation責任判斷。
一個告訴我們做什麼是對的或我們應該做什麼的判斷,例如「騙人是不對的」。
這些判斷是與我們的行為直接相關的,它與價值判斷是相對立的,價值判斷不是直接與我們的行為或行動相關的,而是涉及人和動機。
Mmeta-ethics元倫理學。
與研究實質性倫理問題的規范倫理學不同,元倫理學一般被認為是研究倫理學本身的。
其主要成分包括對倫理學性質的研究,對關鍵性的道德詞彙進行概念分析,以及對回答道德問題的方法的研究。
moralabsolutism道德絕對主義。
這個論點是,有一定的道德客觀原則,它們是永恆的、普遍的正確,不論它帶來的後果是什麼,這些原則絕不能被合理侵犯或放棄,這種原則的範例包括「不許撒謊」等等。
道德絕對主義一般為宗教道德體系所代表。
moralagent道德行為者。
指任何能夠構建或遵循普遍的道德原則和規則的人,他或她有著自律意志,能最終決定應履行和不應履行什麼行為的人。
moralatomism道德原子主義。
指那些把個人以及個人的權利、價值或利益作為思考道德對錯的基礎的理論。
它與道德整體主義相對立,後者強調終極價值在於系統而不在於組成系統的個人。
moralconservatism道德保守主義。
出現在當代反理論運動中的一種倫理觀點,以威廉姆·201倫理學常用術語表·primafacieties顯見義務。
(1)羅斯用語。
指在人們道德生活中存在的無需論證只憑直覺即可洞察的應盡義務;(2)黑爾用語。
指道德思維三層次中的第一層次,即直覺層次的原則,即人在一個道德環境中憑直覺就可以決定的義務,但它不能在義務有沖突時做出決定,而必須進入到批判的層次。
principleofutility功利原則。
也被稱為最大快樂原則或最大幸福原則。
它是功利主義的核心觀點,由邊沁首先系統提出。
功利原則主張我們應根據一個行為所產生的後果來判斷它的道德價值。
psychologicalegoism心理利己主義。
這個觀點認為,人出於本性追求他們認為是自我利益的東西,故人在本性上是利己的。
publicmorality公共道德。
它是這樣一個領域,在這個領域中,人們行為的准則是由法律所強制的,違反這一道德法規將據法受到制裁。
Rruleutilitarianism規則功利主義。
與行為功利主義相對立的一種功利主義,在這一形式中,用來評價功利的是一般規則而不是行為,從而將所關注的問題由個人轉向習慣和風俗。
Ssentience感受性。
指體驗快樂和痛苦的能力,由於功利主義的基本道德原則是將快樂最大化和將痛苦最小化,所以邊沁建議,道德考慮的基礎應是感受性而不是理性或語言。
Tteleologicalethics目的論倫理學。
這種理論認為,一個行為的道德價值是由行為所實現的一定的目的、結果來決定的。
·204·倫理學專業英語教程utilitarianism功利主義。
為邊沁、密爾、西季維克和其他許多人所發展的一種主要的現代倫理學理論。
寬泛的說,這個理論認為,一個行為的正當與錯誤是由它所產生的善的、好的或壞的、惡的後果所決定的。
utility功利。
有用的、好的並帶來快樂或幸福的東西。
Vvirtueethics德性倫理學。
把德性看成是主要的倫理理論,它提出倫理學的中心問題「我應該怎樣行動和怎樣生活」可以建構為「我應該是哪一種人」,它的目的在於描述在一定的文化或社會之中受到敬重的品格類型。
Wwell-being好生活。
某些哲學家為了抓住柏拉圖和亞里士多德稱之為eudaimonia的特徵,而寧可用「好生活」而不用「幸福」,因為它不同於我們現在所說的「幸福」,eudaimonia作為一種滿意的狀態,不是某一時某一天,而是一個人一生的事情。
·205倫理學常用術語表·naturalisticethics自然主義倫理學。
在寬泛的意義上,它主張倫理陳述是經驗的或實證的,必須根據人類的自然傾向來理解,無需神秘的直覺或神靈的幫助。
naturalisticfallacy自然主義謬誤。
摩爾認為善是單純的不可定義的,而無論怎樣試圖給善下定義都是錯誤的,試圖用自然對象給善下定義尤其錯誤。
摩爾把給不可定義的善下定義的企圖稱為「自然主義的謬誤」。
noncognitivism非認知主義。
也稱「非規定主義」,一種元倫理理論,它否定我們能夠通過直覺而得到道德知識,也否定倫理陳述能夠解釋為可為觀察或歸納推理證實的科學陳述。
它主張倫理詞彙不指涉屬性,倫理判斷不能用來表示事態,因而說不真也不假。
nonnaturalism(ethical)非自然主義(倫理學的)。
與倫理學的自然主義相對,它主張,倫理詞彙不能訴諸自然詞彙而下定義,倫理特性是非自然特性,是不可觀察和不可為科學解釋的。
normativeethics規范倫理學。
倫理學的一種類型,通常與元倫理學相對。
它的中心關切不是道德概念或道德方法,而是實質性的道德問題。
它的基本目標在於確定道德原則是什麼,這些原則指導所有的道德行為者去確立道德上對的行為並提供解決現存的倫理分歧的方法。
Ppaternalism家長制。
在倫理學中,它意為某人干涉另一個人的自由,並相信這樣做正在促進他所干涉的那人的善,即使這個行動引起了那人的反對或抗議。
pluralism多元主義。
在倫理學上,道德多元主義相信,不同的道德理論都只是部分地抓住了道德生活的真理,但是沒有哪一種理論給出了完整的答案。
prescriptivism規定主義。
為黑爾在他的《道德語言》和《自由理性》所發展的一種道德理論。
據此,道德哲學的主要任務是闡明道德詞彙和陳述的性質。
·203倫理學常用術語表·斯、紐斯堡姆、麥金泰爾等人為代表。
它企圖不訴諸於普遍性原則,而是依據特殊的社會習俗、傳統和實踐來建立倫理學。
morallaw道德法。
對於康德來說,一切道德法則都是原則或准則,但並非所有的原則或准則都是道德法則。
道德法則是理性存在者按照它來行動並願意把它作為一切理性存在者的准則的准則。
moralluck道德運氣。
指的是一種現象,即我們的行為在道德上的好與壞僅僅依賴於機遇。
moralpatient道德被動者。
一種道德身份,與道德行為者相對,如兒童和腦損傷者。
道德被動者缺乏使他們能夠控制自己行為的先決條件,即使他們在道德上能對他們所做的負責。
moralpsychology道德心理學。
倫理學的一個實質性部分,它涉及那些與道德行為有重大關系的心理現象的結構和現象學的分析。
moralrealism道德實在論。
它相信,道德事實或倫理性質諸如好與壞、善與惡是不依賴我們的信念和意志而存在的,並認為倫理學應當發現有關它們的真理。
moralreason道德理性。
實踐理性的代表形式,一種引導一個人做出道德判斷和指導一個人的道德行為的思維。
moralsense道德感。
類似於美感,道德感被認為是直覺性的、無利害關系的官能,它使我們能夠從我們所感覺到的東西認識到諸如好與壞、德性與惡的道德性質。
motiveutilitarianism動機功利主義。
功利主義的一種形式,它將功利原則直接應用於行為的意向,間接地應用於行為。
試圖將倫理學的思考從傳統功利主義的以對行為的道德評價為中心,轉換為以對產生行為的動機評價為中心。
Nnaturallaw自然法。
在倫理學上,自然法的信奉者們認為(a)人類世界存在著自然的秩序,(b)這種自然秩序是善的,(c)因此人們決不應該違反這個秩序。
·202·倫理學專業英語教程
④ 徐向東的個人著作
已出版的著作包括《自由主義、社會契約與政治辯護》（2005），《道德哲學與實踐理性》（專2006），《懷屬疑論、知識與辯護》（2006），《自我、他人與道德》（2007），《理解自由意志》（2008）。譯著有《我思故我笑》（2002），《近代物理科學的形而上學基礎》（2003），《基督教信念的知識地位》（合譯）（2004）《科學的結構》（2005），《啟蒙運動與現代性：十八世紀與二十世紀的對話》（合譯）（2005），《維特根斯坦與心理分析》（2005），《道德運氣》（2007），《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學中的運氣與倫理》（合譯）（2007）。
⑤ 成人之美兮讀後感
[成人之美兮讀後感]前些日子，因為在QQ簽名上看到師弟將簽名改為「既然強奸不可避免，那就不如享受吧」，成人之美兮讀後感。於是問他何意？他說在看《成人之美兮》，而「強奸說」是其中提到比較多的一個理論。於是，我決定買這本書看一看。 可惜，這周要參加職稱考試，只能忙裡偷閑看這本書。而實際上是一看這本書，就不想看其它書了，因為這是一種精神上的洗禮。還好，今天上午考完了試，下午在陽光下，終於讀完了這本書的最後一個字。 這本書是一位湖北的高中語文老師——梁衛星老師寫的。這也的確是我今年看到的最好的教育小說，也是最好的小說。說是小說，不如說是紀實文學。因為，書中所寫的黃花一中，可以說基本上是中國很多高中的縮影，也是很多學校的縮影。 也許有的地方稍有誇張，但從我自己的生活史來看，雖然我沒有高中的教師經歷，但書中所寫的慘淡的教育現實，不但高中有，連我生活了許久的大學也是一樣。書中的一些事情和主人公的感覺也時常使我覺得不知今夕何夕的感覺。所以，閱讀本書的過程，也是一個對自己生活環境和工作進行反思的過程，讀後感《成人之美兮讀後感》。 不過，本書作者並沒有僅僅停止在揭露和批判教育黑幕，而是帶著很大的悲憫情懷來訴說這一切。尤其是最後海老師關於「五十步笑百步」和「道德運氣」的說法，更是對自己的深刻反思。的確，對於已經在大學生活了一段時間的我來說，讀這本書，不是看黑幕，更是看自己。 若沒有對自己的反思和對人性幽暗的悲憫情懷，作品是算不得好的。 這本書中雖然從小說上看，不算太出色，故事情節也不算太跌宕起伏。但字里行間的那種情懷、感情和體驗是那樣的真實，夾裹著我，促使我去思考，並反思自己的行事為人。 這本書的語言有很多富有哲理性。例如第300頁上寫到： 這個世界上絕大部分人都是平凡人，庸人和超人都是少數。平凡人並不是庸人，庸人是人格結構不健全的人，他缺乏對生命的真正的認識，因而也缺乏對生命的努力籌劃和經營。平凡人雖然平凡，人格結構卻是完整的，他知道生命意味著什麼，他更知道要追求生命的幸福和快樂。不過，糟糕的是，庸人雖然是少數派，但卻大部分都集中在了我們這個種族……為什麼會這樣？我想，平凡人是上帝的產物……但是，庸人卻是文化和制度的產物，是人為的結果。人的造物怎麼可能比得上上帝呢？ 還有作者借書中人物對朱自清《荷塘月色》的解讀，真是和我自己目前的心境密切相關。一位朋友前些日子和我說的話，我是終於有點理解了。 教育是成人之美的事業，從事教育是我的理想，我一直沒有後悔過。看了這本書以後，我覺得自己更應該反思一下自身，看看自己在這樣的非教育的環境下該怎樣生活。 因為，書中人物身上有的缺點，我幾乎都有。唯有反思，才不會使自己做誤人子弟之事。 教育是與生命密切相關的。我如果不省察自己的內心和行為，我的生命是什麼呢？ 匆匆看來，未能盡興。有時間的話，還是要再讀幾遍的。 2011年12月11日
〔成人之美兮讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
⑥ 討論：關於'神'與超自然力量的存在
跟你簡單明了的說了吧,這個問題根不用這么復雜.
請記住我的這一句話.
"未知就內是神,已知就是科學容."
從未知到已知的過程.
就是從神到科學的過程.
其實神根本就不存在,只是我們對未知的一個借口罷了.
相信不久的將來,一個個的神都會變成一個個科學的事實的.
⑦ 證券投資學課程設計論文怎麼寫關於宏觀經濟分析的。。。。急~~`
黑龍江省建設農村小康社會的宏觀經濟分析
摘要：從宏觀層面對黑龍江省建設農村小康社會的現實條件進行了分析。從經濟體制、經濟結構、宏觀政策、農業政策以及農業國際化等方面分析了黑龍江省建設農村小康社會面臨的宏觀經濟條件。通過對宏觀經濟條件的分析，得出相關結論並進行了簡要評述。
關鍵詞：農村小康社會；經濟體制；宏觀分析
經過2O多年改革，以市場調節為主，輔以政府宏觀調控的資源配置方式在我國已初步建立，農業、農村有了較大發展，建設農村小康社會的宏觀經濟環境日趨完善。黑龍江省是農業大省，2004年農業人口比重為47．2 9，6，數量為l 802．3萬人。2004年全省實現生產總值5 303億元，人均生產總值13 897元，比2003年增長11．6 9，6 其中農林牧漁業總產值為1 130億元，按可比價格計算比2003年增長18．5 ，但人均僅為6 270元，尚不及總體人均生產總值的5o 9，6。農業、農村經濟發展與國民經濟整體發展有失協調。因此，農業、農村是小康社會建設的重點，有必要從宏觀層面對建設農村小康社會的政治經濟條件進行分析。
1 涉農社會主義市場經濟體制逐步完善
1．1 土地家庭承包經營制度長期穩定
土地家庭承包經營制度是農村政策的核心，是農村經濟體制進一步改革和發展的基礎。農村土地家庭聯產承包的制度性創新從根本上改變了農業經營方式，激發了農民自身的積極性和創造性，使農產品從供不應求的「糧票」時代轉變為現在的供求基本平衡、豐年有餘的相對良好狀態。據測算1978～1984年lO年中，中國農業產出增長了42．23 9，6，其中來自於制度變革的貢獻為46．8 9，6，相當於同時期資本、勞動力、土地投入的總效應[1J。黑龍江省農業自然資源豐富，耕地總量為960．1萬hm ，居全國首位。2003年人均耕地0．51 hm ，戶均2．4 hm ，有進行集約經營得天獨厚的土地資源優勢，為農業進一步適當集中和合理布局及區劃提供了可操作平台。農村土地家庭聯產承包制度的穩定和完善，維護了農戶的市場主體地位，在制度創新過程中體現了農民的物質利益要求，保證了農民民主權利的實現。
1．2 糧食流通體制改革繼續深化
改革開放以來，我國農產品流通體制改革取得了重大進展。2003年以來國家繼續深化糧食流通體制改革，加快市場化改革步伐。隨著稅費改革和糧食直接補貼政策的實施，各地糧食市場相繼放開，2004年底終於完成了有利於發展糧食生產，有利於農民種糧增收，有利於糧食市場穩定，有利於國家糧食安全的」糧改」市場化進程。結合實際，黑龍江省糧食流通體制改革從推進國有糧食購銷企業改革人手，加快轉換企業經營機制；建立健全糧食市場體系，維護正常糧食流通秩序；加強和改善糧食宏觀調控，確保國家糧食安全；落實好對種糧農民的補貼政策，抓好糧食生產和銷售，保護農民利益；建立健全各級政府糧食工作行政首長責任制，為深化糧改提供有力保障等5個方面進行。同時繼續完善各項配套改革，堅持科學發展觀，用改革的方法化解各種矛盾 維護農村社會穩定，促進農村經濟社會全面、協調、可持續發展。
1．3 農村稅費改革成果初現
農村稅費改革是新時期為加強農業基礎地位、保護農民利益、維護農村社會穩定而採取的一項新舉措。基於農民增收和糧食安全的雙重考慮，2004年中央加大了糧食主產區減免農業稅的力度，在黑龍江、吉林兩省先行免徵農業稅改革試點；河北等11個糧食主產省(區)降低農業稅稅率3個百分點，其他地區降低農業稅稅率1個百分點；沿海及其他有條件的地區也可以進行免徵農業稅試點。2005年「中央1號」文件中強調繼續減免農業稅、取消除煙葉以外的農業特產稅。從政策實施效果看，農村稅費改革以及隨後的糧食直補政策不僅提高了農業產量、增加了農民收入，而且使中央實行的惠農政策得以穩定和連續。2004年黑龍江省全面取消農業稅，並按播種面積給予種糧農民直接經濟補貼，減輕了農民負擔、鼓勵了農民種糧積極性、增加了農民收入。黑龍江省農民純收入1995年僅為1 766．3元，2004年增長到3 010元，增加了1 243．7元，增幅為41．32 。
2 經濟總量增加，經濟結構優化
2．1 產業結構日趨優化
改革開放以來，黑龍江省經濟平穩發展，國內生
產總值由1980年的221億元增長到2003年的
4 433億元。其中，第一、二、三產業增加值分別為
513億元、2 532億元、1 388億元，分別比2002年增
長2．5 、11．9 9，6和10．1 。國內生產總值2003年
比2002年增長10．3 ，人均國內生產總值達11 623
元，比2002年增長1O．2 。2004年國內生產總值
增加到5 303億元，人均達到13 897元。在總量增
長同時，經濟結構也逐步調整，經濟資源良性整合，
加之農業「主輔換位」的導向作用，三次產業比例已
由1980年的25．0；59．3：15．7，調整為2003年的
11．6；57．1：31．3。第一產業的比重明顯下降，第
三產業的比重顯著上升。
產業結構優化說明農業基礎地位得到加強和鞏
固，各地按照區域比較優勢調配資源的構想得以實
施。另一方面，國有企業的改組改造成果斐然，傳統
裝備製造業的兼並和聯合，在整合企業優勢資源同
時，使企業在資本、技術、人員方面優勢互補，從而更
具實力迎接經濟全球化的競爭和挑戰。另外，第三
產業比重明顯提高，為下崗職工再就業和農村富餘
勞動力轉移提供了就業空間，並為更深層次的國民
收入再分配問題的解決提供了契機。
2．2 種植業結構不斷完善
經過農業結構戰略性調整，黑龍江省糧食作物、經濟作物和飼料作物的種植比重由2002年的73．1：23．9；3．0調整為2003年的72．7：24．1：3．2。優質農作物面積占總播種面積的85．0 。盡管糧食總產量因災減產，但綜合生產能力仍維持在2 500萬t以上。根據黑龍江省區域特點提出的種植業和畜牧業「主輔換位」的產業調整構想逐步實施，初見成效，全省畜牧業發展勢頭強勁。黑龍江省2004年實現畜牧業總產值400億元，按可比價格計算比2003年增長了16．5 ，占農牧漁業產值比重由2003年的35．2 上升到2004年的38．2 。2004年末全省奶牛存欄141萬頭，比2003年增長19．9 。肉、蛋、奶產量分別較2003年增長19．9 、8．8 和24．4 。2004年水產品產量43萬t，比2003年增長2．6 9，6[3]。
⑧ 論企業核心競爭力的論文怎麼寫啊
管理學論文
對保險行業需求人才的探討
淺議中小商業銀行服務創新的必要性
旅遊飯店人力資源管理的對策探討
重整信用 再理市場
論人事風險的防範問題
論連鎖經營集團化
論技術創新中的產學研結合
「注意力經濟」對網路營銷的影響
世界歷史大調整時代
中國流通企業如何迎接跨國公司挑戰
公共管理論文
地方高校圖書館數字化建設若干問題的探
淺談數字圖書館建設
知識經濟時代的圖書館人力資源管理創新
淺談教育產業化
走向公共管理的治理理論
公共管理學科發展的背景和特徵
經濟一體化與國家主權的碰撞
公共行政的民主和責任取向析論
中美教育行政組織比較研究
實施宏觀調控政策的力度
醫葯學論文
舒張性心力衰竭
內鏡微波凝固與汽化切除咽喉腫物的臨床
疾病結構理論
成纖維細胞的生物學特性及其成骨作用的
幽門螺桿菌菌苗及免疫相關問題研究進展
胰島素非注射給葯途徑研究的新進展
胰島素非注射給葯的研究進展
Caspase ,BCL-2蛋白家族與細胞凋亡調控
抗菌肽的研究進展
軍團菌病的研究進展
計算機論文
古籍文獻資料庫存在的問題與突破的方向
試論計算機技術在古典文獻研究中的若干
網吧組建與管理
GTK圖形編程
學籍管理系統軟體
學生成績管理系統的設計與實現
關於土地信息系統建立過程中的數據質量
完整的Windows 2000服務配置
網路性能測量技術的研究
基於B/S體系結構開發應用系統
哲學論文
儒學之性情形而上學
哲學與哲學的未來
重返馬克思
論馬克思主義哲學經典的解釋——解釋學
從Ontology的譯名之爭看哲學術語的翻譯
大學之道：構建以「三綱八目」為核心的
殷周至春秋時期神人關系之演進
略論我國社會轉型時期的價值觀
《良知需要重建嗎？——黃玉順〈談談良
道德運氣與道德責任問題
政治論文
羅爾斯說了些什麼
分配正義的三種類型
為什麼要建立平等性質的社會規范？
中國落後地區的電子政務建設
哈耶克政治哲學的若干矛盾之處
「自由主義」在不同語境中的不同涵義
如何確定伯林式自由的界線
什麼是社會規范性的伯林式自由
「憲政制約民主」為什麼是假命題
「多數人暴政」在什麼意義上才是真命題
經濟學論文
改革：過程比結果更重要
「忙」的經濟學思考
當代經濟與科技發展
2005年中國宏觀經濟分析與預測
中國經濟發展的文化解說：觀點、方法與
中國民間資本大變局的經濟法分析：理論
城鎮體系規劃要符合經濟社會發展的需要
新中國商業改革的回顧與展望
中國加入WTO對桂林的影響及對策研究
淺談加入世貿組織,迎接農村、經濟、會計
金融證券論文
公司董事表見代表制度之我見
銀行監管的目標定位：理論分析與中國選
中國金融體制改革：理論新思路和政策新
我國銀行監管中存在問題及建議
關聯方交易與利潤操縱研究
資產重組、資本市場與投資銀行
論我國商業銀行個人金融業務的拓展
我國上市公司關聯交易初探
對「債轉股」有關問題的探討
解讀「債轉股」———債轉股成功的關鍵
會計審計論文
關於會計主體概念及資本成本會計理論的
論作業成本管理的核心價值
無形成本動因和企業競爭優勢
淺談高校內部經濟責任審計
內部審計報告中的經濟信息利用分析
網路會計安全問題的理性思考
知識經濟時代對會計電算化人員培訓的思
試論會計市場的涵義
論會計透明度
上市公司財務指標在財務分析中的缺陷
工商管理論文
企業文化：從管理學走向經濟學
廣告策劃書
簡析電子商務對會計的影響
充分發揮縣局黨組的核心作用
關於中國電信企業發展的思考
我國私營企業可持續發展初探
《電子簽名法》與我國電子商務發展
電子商務的比較優勢
中小型服裝企業電子商務網站模式的思考
國有企業更需培育新型企業文化
財務管理論文
淺談知識經濟時代的企業財務管理
淺談新時期財務管理
強化財務管理提高經濟效益
強化財務管理與控制增強企業核心競爭力
權責發生制原則與謹慎性原則
我國財務管理理論與實踐發展綜述
淺議網路時代的財務管理
析國有資本財務管理制度的建設
金融市場與財務會計
行為財務理論的發展及啟示
教育論文
多媒體教學與新課程改革
關於推進終身學習體系建設的建議
語音知識講與練
閱讀理解答題技巧及實例分析
對民辦學校小學英語教學特色的研究
小學英語復習課雜談
英語教學案例——轉變教師角色，實現教
優化課堂結構 滲透美學教育（英語德育論
英語教學中漢文化的參與和滲透
英語教學用交際教學思想指導詞彙教學
中小學信息技術課程教案
○ 也談「中國瓷都」的評選
○ 求新求異 開拓開放
○ 適應人才市場需求 深化教育教學改革
○ 適應入世新形勢 探索辦學市場化
○ 開發人力資源 推動技術創新
○ α型半水石膏的研製
○ 略談語文學習興趣的培養
○ 關於寫意花鳥畫教學的幾點建議
○ 體育教學中應重視非智力因素的培養
○ 職業學校如何提高學生的終身體育意識
○ 怎樣使小孩變得更加聰明
○ 知識經濟時代與創新教育
○ 常見修辭的作用
○ 報刊流行詞語的出現原因及修辭運用
○ 《荷花澱》句式修辭例談
○ 妙用修辭文生輝
○ 現代教育技術手段運用於英語課堂之我見
○ 英語課堂教學中的創新教育
○ 淺談中學生英語寫作能力的培養與提高
○ 學生寫作訓練之我見
○ 五 點 一 線 備 一 課
○ 把握教材、明確意識；抓住環節，重視練習
○ 中學語文教師與文本解讀
○ 教育與ecation探源
○ 以鮮活的形式點燃學生的寫作熱情——文采訓練之
○ 材料議論文審題實用技法舉隅
○ 淺議初中語文教學中的「銜接」--兼談學習新大
○ 體育教學如何滲透思想品德教育
○ 體育課如何發展學生個性
○ 動作示範在體育教學中的作用
○ 多媒體網路下的生物課堂教學
○ 初中生物比較法教學探索
○ 初中生物實驗教學中觀察能力的培養
○ 歷史教學中的理解與思維
○ 歷史教學與馬克思主義教育
○ 歷史教學的求異思維新探
○ 初中化學用語教法初探
○ 初中化學概念教學的幾點做法
○ 初中化學多種媒體教學與素質教育
談語文教師在教學中應扮演的角色
○ 對中學語文教學方法及有關問題的探討
○ 淺談「集中取束」篩選材料
○ 打破舊課堂結構 運用新教學方法
○ 中學物理教學過程中激發學生學習興趣淺探
○ 初中物理「分層教學，分類指導」教改探討
○ 一組與雞蛋有關的物理現象和實驗
○ 安培定則手形的改進
○ 《品德與社會》設計思路解析
○ 努力提高初中思想政治課教學質量的實踐
○ 實現思想政治課教學中的三個突破
○ 淺談英語如何進行優化教學
○ 談英語教學中學生創造性思維的培養
○ 如何在英語教學中實施素質教育
○ 課件製作原則與技巧
○ 談談在地理教學中培養學生的逆向思維能力
○ 有關多媒體教學的常見誤區與矯治策略
○ 關於提高中小學計算機教育效益的思考
○ 地理教學中思維品質的培養
○ 對中學生進行精神文明建設教育中的「盲點」
⑨ 夢幻西遊80級怎麼快速升級
有錢你可以跟大龍下D5…會很快的…如果沒錢的話，你應該不是人民幣戰士把…那你可以考慮去個比較好的幫。在那裡作商人。熟練起來商人升級也是很快的。而且有些幫福利還是不錯的…有幫貢還可以點技能…修練…
⑩ 道德運氣（Moral luck）用理論怎麼解釋呢
這是什麼人翻譯的，盡胡扯。應該翻譯成，有道德的人才是幸運的。也就是厚德載物。