神明道德

A. 古人如何敬奉天地神明

北京天壇祈年殿古人敬奉天地神明，首先是體現在歷朝歷代皇帝的祭祀上。祭祀分為大祀、中祀、小祀；而不同的朝代，祭祀的內容有些不同，但都大同小異。以唐朝為例，"昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀。社稷、日月星辰、先代帝王（上古五帝等）、岳鎮（五嶽及其它山脈）、海瀆（江海）、帝社（農神後稷）、先蠶（教民育蠶之神，由皇後主祭）、釋奠（至聖先師孔子）為中祀。司中（星名）、司命（星名）、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。"（《舊唐書.志第一》）大祀中的"宗廟"是指祭開國皇帝或皇帝的先祖，歷代都是如此。為什麼在祭天的時候要祭皇帝的先祖呢？因為《孝經》雲："孝莫大於嚴父（尊敬父親），嚴父莫大於配天（祭天時以先祖配祭）。"因此，自唐高宗開始，唐朝歷代的皇帝在祭天時都以唐高祖和唐太宗配祭（配享）。另外，唐朝與其它朝代不同的是，唐朝的皇帝把老子（李耳）奉為開宗之祖，所以在四季的祭祀時，都要祭老子。祭祀的每一個過程都必須唱相應的郊廟歌辭來贊頌天地神明；比如在唐朝的太清宮祭老子的時候，三次上香都必須唱辭：【郊廟歌辭.太清宮樂章.香初上】（《全唐詩.卷十四》以下同）肅肅我祖，綿綿道宗。至感潛達，靈心暗通。雲輧（píng有帷蓋的車）御氣，芝蓋隨風。四時禋（yīn誠心祭祀）祀，萬國來同。【郊廟歌辭.太清宮樂章.再上】仙宗績道，我李承天。慶深虛極，符光象先。俗登仁壽，化闡蟺（shàn）涓。五千貽范，億萬斯年。【郊廟歌辭.太清宮樂章.終上】不宰元功，無為上聖。洪源長發，誕受天命。金奏迎真，璇宮展盛。備禮周樂，垂光儲慶。古代有句俗話說得好："上行下效"，也就是皇帝怎麼做，官員及老百姓也都跟著學。由於歷代皇帝都敬奉天地神明，那麼官員及老百姓當然也不例外。在這種時候，社會的道德就會維持在比較高的水平，因為人都相信"舉頭三尺有神明"，就不會明明白白的去做壞事了。筆者這里講的是一個普遍的社會現象；當然，在中國古代有太平盛世的時代，也有亂世及戰爭年代。古人也有好人和壞人之分，人類社會就是這樣的。宇宙中的生命是有等級的，體現在人間，人就有高低貴賤之分。因此，在中國古代有著森嚴的等級制度。什麼人該有什麼樣的享受，該用什麼樣的禮節；什麼話該說，什麼話不該說，對於熟讀四書五經的皇帝及文人，都很清楚。不知道禮節的人，除非終老於鄉野之間，如果出去行走社會或考取功名，說錯一句話，也可能惹來殺身之禍。也許有人會問：那皇帝說話也有忌諱嗎？當然有，皇帝也不是隨便什麼話都可以說的，筆者舉一個例子。莊子的著作中記載了這么一件事情，有一位叫崔瞿的人問道於老子，老子在回答崔瞿提問時，其中有一段是這樣說的："（老聃曰）昔者黃帝始以仁義攖（yīng）人之心，堯、舜於是乎股無胈（bá），脛無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度，然猶有不勝也。"（《莊子.在宥第十一》）歷代的皇帝，信奉老莊學說或看過莊子著作的不少，可是沒有哪一位皇帝敢引用老子的話，說出對黃帝及堯、舜不敬的語言；也沒有哪一位皇帝敢說人不該奉行仁義道德的；更沒有哪位皇帝敢對老子發表不敬的評論。皇帝不敢說，那麼古代的文人也沒有誰敢引用老子的話，說出對黃帝及堯、舜等上古聖王的不敬的語言。誰如果這樣做了，誰就等於是不想活了。因為黃帝及堯、舜等是歷代帝王在祭祀中頂禮膜拜、奉若神明的上古聖王，誰敢對他們不敬，就等於是做了一件讓皇帝無法容忍的事情，當然就會招惹殺身之禍。或許有人會說，老子那樣講的。老子是誰？道家的創始人，在古人的心目中，他是高高在上的神。老子能說的話，你一個凡人，就敢隨便亂學和亂說嗎？過去的修道人也沒有誰去評論老子的這段話，因為大家知道，老子所說的不是常人社會的理。通過這個例子我們也可以看出，在中國古代，由於信奉天地神明，人們對什麼話該說，什麼話不該說分得很清楚。當然，古人敬奉天地神明的具體例子是很多的，筆者就不一一列舉了，主要是從大的方面來介紹這件事情。筆者認為，我們現在的人，應該跟古人學習，對天地神明心懷敬畏，對那些開創中華五千年文明的古聖先賢心存敬仰，不該說的話不要亂說，這樣也許會少惹很多麻煩。

B. "積善成德而神明自得"中的"神明"是什麼意思

"積善成德而神明自得"中的"神明"是指」精神得到提升「。

此句出自荀子的《荀子·勸學》，原文節選如下：

積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

譯文：

積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；

不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

(2)神明道德擴展閱讀：

創作背景

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。

C. 舉頭三尺有神明，世上真的存在於神明嗎

當然是沒有的，在這個世界上，沒有神仙，也沒有鬼怪，我們一定要相信科學，反對迷信。

D. 你對神明是一直什麼樣的了解

神明是一種更高級的生命形態。
神明可以對我們的生活作玄奧指導，神明可以對我們的生命價值作貴賤評價，神明可以對我們的道德標准作是非定論，神明可以對我們的文化傳承作法典保證。
神明，可以讓我們的生命有寄託精神的地方，使生命的進程充實而不空虛。
神明不是我們能夠理解的生命形式。

E. 荀子「積善成德，而神明自得」中的神明的明什麼意思

是智慧的意思。

「積善成德，而神明自得「譯為：積累善行養成高尚的品德,自然就會達到最高的智慧,具備聖人的精神境界。

出自《荀子·勸學》，原文：積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,聖心備焉。

F. 神啟論是一種什麼樣的道德起源論

神源論（亦稱「神啟論」）認為道德來自於神靈的啟示和超自然力量的規定。
主要思想：
客觀唯心主義。 董仲舒：「王道之三綱可求於天」，「道之大源出於天」之說。孔子「天生德於予」，把道德起源歸於天。 歐洲中世紀的科學家認為道德起源於上帝，基督教的「摩西十戒」（孝敬父母，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教「五戒」（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對人的啟示，後來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
心源論（亦稱「天賦論」）：道德是人先天所具有的稟賦。人的先天固有善良或邪惡的意志。主觀唯心主義。 孟子「人之初，性本善」的「性善說」，荀子「人之初，性本惡」的「性惡說」等。孟子說：「仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也」，意思是說仁義禮智之類的道德規范不是後來形成的，根源於人心，是先天固有的良知。
德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源於人的「趨樂避苦」的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的，這是的觀點。 庸俗進化論：道德觀念起源於動物的「社會」意識或互助性。機械唯物主義。 德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如「合群」、「母愛」等，把人的道德看成是動物本能的演化。

G. 道家信仰神明嗎，是無神論嗎

道家最高信仰是道，承認神明存在，不是無神論

H. 荀子「積善成德，而神明自得」中的神明怎樣理解更好

「神明」是智慧的意思。
「積善成德，而神明自得「譯為：積累善行養成高尚的品德,自然就會達到最高的智慧,具備聖人的精神境界。
出自《荀子·勸學》，原文：積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,聖心備焉。

I. 「舉頭三尺有神明」的下半句是啥有什麼道理

文字的出現，是人類進由蒙昧走向文明的分水嶺，其意義不需要過度闡述，想必所有人都能體會到。早在幾千年前的商朝，甲骨文就被用來記錄發生的一些大事件，顯而易見，文字是文明的重要載體。周朝建立後，慢慢制定為人處世的道德准則，也就是所謂的「周禮」。

無論貧窮還是富貴，千萬不能昧著良心做事，否則內心備受煎熬，甚至一輩子都無法原諒自己。如今網路越來越發達，一些所謂的網紅主播，為了個人利益，把粉絲當成提款機，合起伙來欺騙網友，打著為粉絲謀福利的口號，以次充好售賣商品。希望他們多讀幾遍「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知」，昧著良心獲得利益，難道良心真的不會痛嗎？

J. 道德起源的四種理論

一、神源論（亦稱「神啟論」）：道德來源於神的啟示。客觀唯心主義。 董仲舒：「王道之三綱可求於天」，「道之大源出於天」之說。孔子「天生德於予」，把道德起源歸於天。 歐洲中世紀的科學家認為道德起源於上帝，基督教的「摩西十戒」（孝敬父母，不殺人，不姦淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教「五戒」（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飯酒）說成是上帝神明對人的啟示，後來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
二、 心源論（亦稱「天賦論」）：道德是人先天所具有的稟賦。人的先天固有善良或邪惡的意志。主觀唯心主義。 孟子「人之初，性本善」的「性善說」，荀子「人之初，性本惡」的「性惡說」等。孟子說：「仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也」，意思是說仁義禮智之類的道德規范不是後來形成的，根源於人心，是先天固有的良知。 德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源於人的「趨樂避苦」的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的。
三、庸俗進化論：道德觀念起源於動物的「社會」意識或互助性。機械唯物主義。 德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如「合群」、「母愛」等，把人的道德看成是動物本能的演化。
四、感覺慾望論（亦稱「自然論」）：道德來源於人的自然本性的慾望 舊唯物主義者反對從神出發，而從人出發，反對神道主義，主張人道主義，認為道德的本質是人性的自然表現，是人的真實的、健康的「本性」，而惡行、罪過只不過是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國拉回到了世俗的人間，但他們所說的人的本性是抽象的人性，脫離了社會關系的永恆的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。