道德經與道德
㈠ 道德經的道和德，分別是什麼意思
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
(1)道德經與道德擴展閱讀：
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。
文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。
於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
㈡ 《道德經》中「和」的思想有哪些
用三個關鍵詞概括《道德經》的思想體系：第一是「自然」，也就是事情本來回的那個樣子，自然之性，天生的答。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態；第二是「無為」，不折騰，順應事物的自然本性。「無為」不是什麼都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：「道」，「道」是規律，順應自然本性就是根本的規律。
㈢ 《道德經》里的道和德，分別是什麼
「道」一般指的是天道自然，「德」則是指的人道。
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常 有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。——《道德經》第一章
《德經》的這段闡述本身就是一種很哲學的說法，其實換作我們通俗的理解可能會更簡單。舉一個簡單的例子來說，就說現在市面上最暢銷的書籍，很多都是與「錢」相關的，出現這種現象是因為人心所向。同理，人們為什麼要設置法律法規，要普及仁義禮教，因為有人在違法，有人在違信違德。
綜上所述，老子的《道德經》向來被看作是人類為人處世的准則。道是形而上，德是形而下。道是體，德是用。道是宇宙的本體，德是萬物實踐道之用。
㈣ 《易經》和《道德經》的區別
《易經》和《道德經》的區別有：
1、范圍不一樣：《易經》指《連山》、《歸藏回》、《周易》三答部易書。《道德經》則是老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
2、內容不一樣：易經的內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。道德經文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。
3、時間不一樣：易經一說分別作於上中下三個時代，一說三本書均作於上古時期。道德經則創作於春秋戰國時期。
㈤ 《道德經》通篇論道，有道和德有什麼關系呢
道與德是《道德經》通篇講述的理論，老子以德入道，由道升德，道又可以稱為理，有德之人才會有理，所以《道德經》中的道德是為禮法根本。
老子化胡已為先哲，西出函關踐行自己之道，留下《道德經》也只為後人可以知禮，有德者方為道。
㈥ 道德經中道和德是什麼意思，有什麼含義
我們覺得《道德經》很難懂，是因為這種用文言文寫的哲學書，真可以算是閱讀界的攔路虎，誰看誰懵圈。
可是楊宗緯說了，那是因為你沒有聽過我的歌，要不你早就學會了這本書的正確打開方式。
因為《洋蔥》的歌詞已經告訴我們，如果你願意一層一層一層的剝開「道德經」，你會發現，你會訝異，這是我最壓抑最深處的秘密…
嗯，那我們就來試著剝剝看吧！
㈦ 老子《道德經》中的'道'與'德'究竟是什麼含義
【道】是與【器】相對而立名的概念。
《易經·系辭》雲：形而上者謂內之道，形而下者謂之器。
所謂【形容而下者】指的是萬物，涵蓋現今我們所說的一切物質范疇和意識范疇。
所謂【形而上者】指萬物體性，也是宇宙生命的本來面目。
真實的【形而上者】遠離一切物相、文字、言說、思辨、邏輯、推論、想像。
但是為了弘道，老子又不得不藉助於人類所熟悉的文字和語言來講述。
勉強把那個不可思議的【形而上者】叫做【大道】
——【強字之曰道，強為之名曰大】。
【德】是與【失】相對而立名的概念。
當我們執著和迷失於【形而下】的萬物時，即稱為【失】。
當我們通過學習經典並依教修行，宇宙生命的本來面目漸漸顯現，即稱為【德】。
一旦修行到宇宙生命的本來面目圓滿顯現，即稱為【明德】【孔德】【上德】。
此時的狀態是全德無失，既然沒有了【失】，那麼與之相對而立名的【德】也消亡。
所以說【上德不德】。
㈧ 《道德經》中的「道」與「德」是今天的「道德」嗎
《道德經》中的“道”和“德”，當然不是今天的“道德”。因為今天人們認為的道德，只是指一個人的思想品德和行為素質、做人有沒有公德心、有沒有良知，可老子在《道德經》中所說的“道”，卻是一種提高自我修養、達到更高境界的方法，也就是古代修煉人所說的“大道”，和尚們口中所說的“法”；《道德經》中的“德”，除了指一個人應該擁有高尚的德行之外，還需要看淡世間的名利、慾望，做一個清心寡慾的人。
《道德經》中的“道”其實有兩個解釋，第一個自然就是修道人修的“道”，也就是說是一種修道的方法，能夠通過老子經書的指導，嚴格要求自己行為、思想，經過苦修之後，就能夠達到老子所說的一定境界，有所成就；第二個意思就是指“天道”，也就是天地運行和世間萬物生存所要遵守的自然規律，也可以說成是宇宙的規則或者真理，不管做人還是做其他的生命形式，必須要遵守天道的規范，否則就會報應不爽，受到相應懲罰。
㈨ 《道德經》與《德道經》有什麼區別
帛書甲本《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在後的順序。揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》。而漢以後的版本是道篇在前，德篇在後的順序，稱為《道德經》。 這裡面有什麼區別呢？
《道德經》更多強調對前人經驗的繼承。於是道變成了有限、僵化、靜止的規律。以此指導的人生強調對前人的道僵化的繼承，墨守成規。教育學生注重知識的傳授，而不主張對前人的批判和發展。是授人以魚而不是授人以漁。 道與德的關系，可以有先德後道、先道後德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多種方式，在屈折反復中發展和提高。 《德道經》或者是《道德經》的選擇，體現了一種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《德道經》恢復其本來面目吧！