道德道經名言
1. 道德經的十句名言
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經》第一章。
【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
【出處】《道德經》第二章
【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數窮，不若守於中。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。
6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
【出處】《道德經》第七章。
【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【出處】《道德經》第八章。
【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。
8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。
9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。
2. 老子道德經十大名句
老子道德經十大名句如下：
1、上善若水，水善利萬物而不爭。
【譯文】最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
2、飄風不終朝，驟雨不終日。
【譯文】狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
3、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【譯文】滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
4、致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
【譯文】使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
5、見素抱朴，少私寡慾。
【譯文】保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。
6、信不足焉，有不信焉。
【譯文】誠信不足，就會失去信任。
7、道常無為，而無不為。
【譯文】大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
【譯文】能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
10、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
【譯文】最方正的東西卻看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
3. 《道德經》經典名言名句
《道德經》經典名言名句 篇1
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
第 2 章 居無為之事，行不言之教。
第 4 章 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
第 5 章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
第 7 章 後其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。
第 9 章 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 11 章 有之以為利，無之以為用。
第 14 章 執古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 國家昏亂，有忠臣。
第 22 章 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第 23 章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第 36 章 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第 39 章 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。
第 40 章 天下萬物生於有，有生於無。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
第 43 章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第 44 章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第 46 章 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
第 58 章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
第 60 章 治大國，若烹小鮮。
《道德經》經典名言名句 篇2
1. 有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先後之相隨，恆也。
【譯文】有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和
後互相接隨——這是永恆的。
2. 不知常，妄作凶。
【譯文】不認識事物的運動變化規律，盲目亂干、胡作非為，就會出現凶險。
3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】因為大道廢棄了，才提倡（有了）「仁義」。聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現了,
有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現貞節、忠誠之臣。
4. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低窪反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
5. 飄風不終朝，驟雨不終日。
【譯文】狂風刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。
6. 企者不立，跨者不行。
【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不住；躍起大步想要快走，反而行走不快。
7. 輕則失根，躁則失君。
【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權能。
8. 物壯則老。
【譯文】事物強壯了就趨於老化。
9. 以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。
10. 故貴以賤為本，高以下為基。
【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎。
11. 固至譽無譽。
【譯文】最高的榮譽無須贊美稱譽。
12. 天下萬物生於有，有生於無。
【譯文】天下萬物產生於看得見的有形質，看得見的有形質產生於看不見的無形質。
13. 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
【譯文】萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪交沖下而成新的和諧體。
14. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中。
15. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。
最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統治天下。
16. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。
【譯文】災禍啊，幸福依傍在它的裡面；幸福啊，災禍藏伏在它的裡面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福
呢？它們並沒有確定的標准。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的。
17. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
【譯文】以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起
於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有「道」的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難了。
18. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九
層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
【譯文】局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時
容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
19. 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就
沒有辦不成的事情。
20. 禍莫大於輕敵。
【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。
《道德經》經典名言名句 篇3
1. 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【譯文】不恃己能、不居功。由於不居功，所以其功勞不會失去。
2. 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私？反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水，水善利萬物而不爭。
【譯文】上好的行為典範就像水一樣，水善於滋潤萬物而不與之爭，
4. 夫唯不爭，故無尤。
【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭，所以沒有過時。
5. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為准則。
6. 是以聖人為腹不為目。
【譯文】因此，聖人致力於基本的維生事務，不耽樂於感官的享樂。
7. 寵辱若驚，貴大患若身。
【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的.大患看得和自身生命一樣重要。
8. 夫唯不盈，故能敝而新成。
【譯文】正因為他不自滿，所以能去故更新。
9. 見素抱朴，少私寡慾。
【譯文】保持純朴的本性，減少私心雜欲。
10. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因為他不執著於爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。
11. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。
12. 知其雄，守其雌。
【譯文】雖深知什麼是雄強，卻安守於雌柔取態而處事。
13. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
【譯文】了解別人叫做明智，能認識自己才是聰明。戰勝別人的叫做有力量，戰勝自己才是強者。知道滿
足就是富有，堅持力行就是有志。
14. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。
【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，
大加嘲笑。
15. 甚愛必大費，多藏必厚亡。
【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。
16. 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的慾望。知道到滿足的人，永遠是滿足的。
17. 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
【譯文】塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開慾念的孔穴，就會增添紛
雜的事，終身都不可救治。
18. 善建者不拔，善抱者不脫。
【譯文】善於建立自身道德的人不會動搖，善於秉持自身道德的人不會喪失信心。
19. 含德之厚，比於赤子。
【譯文】道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。
20. 知者不言，言者不知。
【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現自己、欲示己能的人，才誇誇其談，而這種人才是「不知」
之人。
21. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【譯文】我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的
前面。
22. 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
【譯文】善於帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善於打仗的人，不輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正
面沖突；善於用人的人，對人表示謙下。
23. 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的聖人沒有
缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
24. 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
【譯文】因此，有道的聖人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。
25. 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】因此，聖人做成了什麼並不執為仗恃，成就了什麼並不居功自矜，他不願意使自己顯得過分突出。
26. 天道無親，常與善人。
【譯文】自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
《道德經》經典名言名句 篇4
1. 為無為，則無不治。
【譯文】以「無為」的方式治理政事，就沒有不天下太平的。
2. 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作"芻狗"來看待；聖人也不執求仁愛之心，把百姓也當作"芻狗
"來看待。
3. 多言數窮，不如守中。
【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。
4. 悠兮，其貴言。
【譯文】最好的統治者是悠閑的，他很少發號施令。
5. 希言自然。
【譯文】少發聖言號令擾民，就可以任運自然。
6. 是以聖人無為，故無敗，故無失。
【譯文】因此聖人不妄為，所以不會失敗；不妄執，所以不會被拋棄。
7. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。
【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危
險。
8. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
【譯文】想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；
想要執取它，必須暫且給予它。
9. 治大國，若烹小鮮。
【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經常翻弄。
10. 大國者下流也，天下之交也。
【譯文】大國要像居於江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。
11. 是以聖人慾上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。
【譯文】因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他
們的後面。
12. 以其不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
13. 民不畏威，則大威至。
【譯文】當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，可怕的禍亂就要到來了。
14. 民不畏死，奈何以死懼之。
【譯文】人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢？
4. 道德經的名句
老子是我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是"無為"，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的.`永恆意義。以下是我精心整理的道德經的名句，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1、江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
2、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
5、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
6、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
7、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
8、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
9、天網恢恢，疏而不失。
10、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
11、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
12、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
14、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
15、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
16、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
17、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
18、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
20、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
21、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
22、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
23、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
24、道可道，非常道；名可名，非常名。
25、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
26、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
27、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
28、知者不言，言者不知。
29、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
30、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
31、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
32、聖人常無心，以百姓心為心。
33、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
34、寵辱若驚，貴大患若身。
35、治人事天，莫若嗇。
36、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
38、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
40、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
41、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
42、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
43、飄風不終朝，驟雨不終日。
44、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
45、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
46、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
47、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
48、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
49、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
50、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
51、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
52、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
53、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
54、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
55、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
56、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
57、物壯則老，是謂不道，不道早已。
58、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
59、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭……
60、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
61、道常無為而無不為。
62、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
63、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
66、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
67、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
68、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
69、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
70、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
71、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
72、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
73、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
74、人法地，地法天，天法道，道法自然。
75、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
77、天下萬物生於有，有生於無。
78、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
79、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
80、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
81、民不畏威，則大威至。
82、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
83、治大國，若烹小鮮。
84、上善若水，水善利萬物而不爭。
85、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
86、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
87、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
88、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
89、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
90、多言數窮，不如守中。
91、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
92、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
93、為無為，事無事，味無味。
94、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
95、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
96、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
97、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
98、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
99、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
100、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
101、不言之教，無為之益，天下希及之。
102、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。
103、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
104、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
105、人之所畏，不可不畏。
106、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
107、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
108、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
109、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
110、天道無親，常與善人。
5. 《道德經》名言50句，句句經典
《道德經》名言50句，句句經典
《道德經》的作者是老子，老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老子的《道德經》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。
老子的學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《道德經》這本書。《道德經》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《道德經》書中有著樸素的唯物主義的觀點。下面我們來一起賞析《道德經》中的50句經典名言。
01 上善若水，水善利萬物而不爭。
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
【感悟】水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。」
02 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
【感悟】「不爭」被道家視為一種天道自然准則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
03 天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
【感悟】天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。
04 飄風不終朝，驟雨不終日。
【翻譯講解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主張「希言自然」，即少施教令是合於自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。
05 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
【感悟】「五色」、「五音」「五味」本身是人類文化的組成部分，老子並非主張禁慾，而是反對縱欲。
06 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
【感悟】老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張「功遂，身退，天之道」。
07 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低窪反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
【感悟】 以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
08 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。
【翻譯講解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
【感悟】只有符合於自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合於道，才能久遠。
09 見素抱朴，少私寡慾。
【翻譯講解】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。
【感悟】老子提出素樸、寡慾的主張。絲不染為素，木未雕為朴，見素抱朴謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有慾望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
10 信不足焉，有不信焉。
【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。
【感悟】 人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
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11 道常無為，而無不為。
【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。
【感悟】這是老子哲學思想的重要命題。無為並非什麼都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
12 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
【感悟】體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
13 人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。
【感悟】 此句為老子理論的綱領，闡述了老子「道」的理論中與天、地、人之間的基本關系。「道法自然」，指出人類社會與自然界都必須效法「道」，而「道」只是效法自己而已。
14 輕則失根，躁則失君。
——出處：《道德經》第二十六章
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
【感悟】《老子校詁》雲：「重謂寡慾自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。」
15 物壯則老。
——出處：《道德經》第三十章
【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
【感悟】 物極必反，盛極必衰。
16 將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——出處：《道德經》第三十六章
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
【感悟】老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為「柔弱勝剛強」，並認為作戰和治國不能離開這一原則。
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17 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
——出處：《道德經》第三十三章
【翻譯講解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
【感悟】此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。「自知者明」，「自勝者強」實為千古名言。
18 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——出處：《道德經》第四十一章
【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
【感悟】此句老子意在解釋為什麼「道」的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是「無狀之狀，萬物之象」。
19 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
——出處：《道德經》第四十三章
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。
【感悟】「柔弱勝剛強」，這是老子對自然的感悟，深刻提示了「道」的本性。
20 甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——出處：《道德經》第四十四章
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
【感悟】常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。「知足」、「知止」應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
21 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——出處：《道德經》第五十七章
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
【感悟】治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關於治國、用兵、平天下的基本策略。
22 見小曰明，守柔曰強。
——出處：《道德經》第五十二章
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
【感悟】有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
23 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——出處：《道德經》第四十五章
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什麼缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
【感悟】 老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸於自然。
24 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——出處：《道德經》第五十八
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
【感悟】 這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了「好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果」。
25 治大國若烹小鮮。
——出處：《道德經》第六十章
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。
【感悟】 這是老子關於治國的方略。毛傳雲：「烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。」
26 圖難於其易，為大於其細。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
【感悟】只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
27 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：天下的難事，必定發生於容易，天下的大事，必定起於細微。
【感悟】對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
28 為之於未有，治之於未亂。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。
【感悟】老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處於萌芽狀態，就要及早動手解決。
29 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高台，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。
【感悟】揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。
30 慎終如始，則無敗事。
——出處：《道德經》第六十四章
【翻譯講解】：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。
【感悟】做事貴在堅持。誰笑到最後，誰笑得最好。
31 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
——出處：《道德經》第八十一章
【翻譯講解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。
【感悟】老子提出了「真善美」之說，這是《老子》五千言的精闢結語。
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32 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
——出處：《道德經》第六十七章
【翻譯講解】：我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。
【感悟】老子提出「三寶」作為自己的理論基礎。慈愛是「三寶」的出發點和歸宿；生活上節儉及為政簡約，是「三寶」的關鍵；「不敢為天下先」，才能處處爭先，這是老子「三寶」的核心。
33 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
——出處：《道德經》第六十八章
【翻譯講解】：善於為將帥的人從不誇逞勇武；善於作戰者不輕易沖動發怒；善於戰勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善於用人的人對人謙下。
【感悟】「處下」與「不爭」是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了「不爭之德」，強調「柔弱勝剛強」的思想在軍事上的運用。
34 抗兵相加，哀者勝矣。
——出處：《道德經》第六十九章
【翻譯講解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。
【感悟】哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰鬥力最強。
35 民不畏威，則大威至。
——出處：《道德經》第七十四章
【翻譯講解】：當人民不再畏懼（統治者的）威壓時，那麼大亂的威脅將要到來。
【感悟】贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。
36 聖人自知不自見，自愛不自貴。
——出處：《道德經》第七十二章
【翻譯講解】：聖人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。
【感悟】自知自愛，是人的自身修養達到很高境界的體現。
37 民不畏死，奈何以死懼之。
——出處：《道德經》第七十四章
【翻譯講解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？
【感悟】治理國家，當施仁政。以暴治民，民必反也。
38 堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
——出處：《道德經》第七十六章
【翻譯講解】：堅強者屬於死亡的一類，柔弱者屬於富有生機的一類。
【感悟】弱可能轉強，而強還會轉向衰落。
39 柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
——出處：《道德經》第七十八章
【翻譯講解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。
【感悟】柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。
40 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
——出處：《道德經》第六十六章
【翻譯講解】：江海永遠處於（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。
山海爭水，水必歸海。只有善於為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。
【感悟】老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。
41 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
——出處：《道德經》第二章
【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的丑惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。
【感悟】美與丑，善與惡相對立而存在。
42 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
——出處：《道德經》第二十八章
【翻譯講解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態勢，（將成為）天下的範式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川穀。
【感悟】此句成為歷史上眾多名士的訴求。
43 塞其兌，閉其門，終生不勤。
——出處：《道德經》第五十二章
【翻譯講解】：塞信私慾的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。
【感悟】老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。
老子《道德經》經典名言50句，句句經典，建議收藏，時常細讀
44 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。
——出處：《道德經》第八十一章
【翻譯講解】：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物，聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
【感悟】老子對「道」作了總結性論述。「天之道，利而不害」，是老子的自然觀。「聖人之道，為而不爭」是他的政治觀。
45 生而不有，為而不恃，功成而弗居。
——出處：《道德經》第二章
【翻譯講解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。
【感悟】器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。
46 夫輕諾，必寡信；多易，必多難。
——出處：《道德經》第六十三章
【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
【感悟】一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。
47 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——出處：《道德經》第五章
【翻譯講解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
【感悟】芻狗是古代祭祀時用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用後就扔掉，不是愛他，也不是恨他，人們對待芻狗是一種順其自然的態度。聖人無偏愛，還百姓以自然。
48 天下萬物生於有，有生於無。
——出處：《道德經》第四十章
【譯解】天下萬物生於（看得見的）具體事物（有），而具體事物（有）由看不見的「道」產生。
【感悟】這是老子關於宇宙觀的診斷。
49 天網恢恢，疏而不失。
——出處：《道德經》第四十章
【翻譯講解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。
【感悟】這與「要想人不知，除非己莫為」，「莫伸手，伸手必被捉」是一樣的道理。
50 天道無親，常與善人。
——出處：《道德經》第七十九章
【翻譯講解】：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。
【感悟】 得道多助，失道寡助。天道無為而任自然，但其結果卻是常常幫助善良的人。
6. 道德經名句有哪些
道德經名句有：
1、上善若水，水善利萬物而不爭。摘自《老子·道經·第八章》
解釋：至高的品性就像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。
2、大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形摘自《老子·德經·第四十一章》
解釋：最方正的東西，反而沒有稜角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。
3、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。摘自《老子·道經·第五章》
解釋：「芻」讀作(chú)。天地不情感用事，對萬物一視同仁，聖人不情感用事，對百姓一視同仁。
4、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。摘自《老子·德經·第四十五章》
解釋：正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實學的人不顯露自己。
5、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。摘自《老子·德經·第六十三章》
解釋：天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。
7. 道德經 名句
1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。
8. 老子道德經十大名句
老子的道德經10大名句：
1、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
天下所有的難事都是由簡單的小事發展而來的，天下所有的大事都是從細微的小事做起來的。由此可見，一個人要想成就一番事業，就得從簡單的小事做起，從細節入手。
2、人法地、地法天、天法道、道法自然。
天地萬物都有規律，人應當效法自然，遵循天地間的規律，以此安排自己的耕作與生活。
3、知人者智自知者明，勝人者有力自勝者強。
能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人才是真正的強者。
4、為之於未有，治之於未亂。
要在事情尚未發生之時就預防處理，要在禍亂產生之前就早做准備，防微杜漸。
5、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。這段話充分體現了老子「柔弱勝剛強」的哲學思想。老子所謂「不爭」，不是放棄一切，而是要以不爭反立於不敗之地。
6、金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺其咎；功成身退天之道也。
金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
7、大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。
大丈夫應當立身敦厚，不居於輕薄；存心朴實，不居於虛華。
8、知足不辱、知止不殆、禍莫大於不知足、咎莫大於欲得。
一個人懂得知足就不會受到別人的屈辱，做事情懂得適可而止，就不會遇到太大的危險，人生最大的禍根就是不知道滿足，人生最大的過錯就是貪得無厭。
9、方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。
一個懂得道的人做事方正而不會莽撞，有稜角講原則也不會去傷害別人，為人正直而不會放縱自己，有了成就也不會因此而炫耀。
10、行善者不巧辯，巧辯者不良善。
善良的人不文過飾非無理狡辯，文過飾非無理狡辯的人不良善。
9. 道德經十句經典名言
一、輕則失根，躁則失君
出自《道德經·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權。
二、民不畏威，則大威至
出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。
三、輕諾必寡信，多易必多難
出自《道德經·第六十三章》。輕易許諾別人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
出自《道德經·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。
五、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑
出自《道德經·第二十二章》。委曲就會能夠保全自己，彎曲就能夠伸直，低窪的地方就會變得充滿，破舊的東西反而會生出新的東西，少反而會變得多，多反而會生出迷惑。
六、金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也
出自《道德經·第九章》。咎：災禍。遂：成功。金玉財寶堆滿堂室，沒有誰能守藏得住；富貴了就驕橫，是給自己留下了禍根；功成身退，才是順應天道。這些話指出事物發展達到頂點、極端後，就會轉化到自身的反面，所以適可而止才是符合天道的。
七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去
出自《道德經·第二章》。功成而不居功。正由於不居功，所以他的功績不會失去。
八、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
出自《道德經·第六十四章》。人們做事，常在快要成功時失敗；在快要完成、結束時能像開始時那樣慎重，就不會壞事。這是說無論做什麼事，從頭到尾都要兢兢業業、謹慎對待。
九、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡
出自《道德經·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水總是有利於萬物的生長，卻不與萬物相爭而以平靜自持，甚至甘心處於眾人所不願處的低下地方。這句話以水的品性來贊揚利他、無私的美德和品格，以及「不爭無憂」、「甘於平淡」的精神。
十、善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下
出自 《道德經·第六十八章》。真正的勇士不會勇武鬥狠；善於打仗的人也不會發怒；善與敵人交戰的人不要與之交鋒；善於用人的人甘心居於他人之下。