華盛頓道德經

Ⅰ 量子力學《道德經》中早已解釋

量子是什麼？量子的定義

量子是不是物質？量子，我們當然看不見，我們甚至連誇克都看不見，但它們確實存在。

量子是一個物理概念，沒有大小之分，量子的性質指其物理量的數值是特定的，而不是任意值。

一個物理量如果存在最小的不可分割的基本單位，則這個物理量是量子化的，並把最小單位稱為量子。

「其大無外，其小無內」

量子力學是一個物理學的理論框架，是對經典物理學在微觀領域的一次革命。它有很多基本特徵，如不確定性、量子漲落、波粒二象性等，在原子和亞原子的微觀尺度上將變的極為顯著。愛因斯坦、海森堡、玻爾、薛定諤、狄拉克等人對其理論發展做出了重要貢獻。

態疊加與坍縮

量子力學的第一個詭異現象叫做態疊加原理和坍縮。為了解釋量子力學觀念，我先說說普通人的日常經驗。一般人認為客觀物體一定要有一個確定的空間位置，這種存在，是不以人的意志為轉移的、是客觀的。比如說，我的女兒現在在客廳裡面，或者說我的女兒現在不在客廳裡面，兩者必居其一。

「 道可道，非常道。名可名，非常名 。」簡直太貼切了，也加深了對《道德經》的理解。

但在量子力學里就不一樣了。量子力學就像說你的女兒既在客廳又不在客廳，你要去看這個女兒在不在，你就實施了觀察的動作。你一觀察，這個女兒的存在狀態就坍縮了，她就從原來的，在客廳又不在客廳的疊加狀態，一下子變成在客廳或者不在客廳的唯一的狀態了。

故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼

譯文：要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；也可以從「有」中去觀察體會「道」的端倪

一觀察就確定，也就坍縮了。

那有人就會說了：你這是詭辯，你怎麼知道電子不觀察它的時候，它既在A點又不在A點呢？

「 夫唯弗居，是以弗去 。」譯文:所以唯有不知道在不在，才能不知道走沒走。哈哈，經典吧，老祖宗的智慧可不是吹的。

單體的疊加態 ：薛定諤的貓

這個實驗是量子力學的創始人薛定諤提出的，被稱為「薛定諤的貓」。

把一隻貓放進一個封閉的盒子里，然後把這個盒子接到一個裝置上，這個裝置包含一個原子核和一個毒氣設施。原子核有百分之五十的可能性發生衰變，衰變的時候就會發射出一個粒來，這個粒子一發出來就會觸發毒氣設施，毒氣一觸發就會殺死這只貓，就是說貓也處於這種既死又活的迭加狀態。這是他想像中的一個實驗。

這個問題一提出來，物理學家一個個都驚呆了，原來以為只有微觀世界才有這種態疊加，就是狀態不確定，既處於這個狀態，又不處於這個狀態。現在宏觀世界也一樣了，貓不就是這樣嗎？有一隻既死又活的貓。

這與我們的經驗嚴重違背。這個實驗實際上就是「女兒在客廳里，女兒不在客廳里」變了個樣子說出來。這個貓是死了還是活著？既死又活是同時存在的，量子力學就認為兩者同時存在。

那麼怎麼可能既死又活同時存在呢？人不能想像這種狀態，於是大家就把這個實驗進一步討論下去。

從不確定到確定意識不能參與

他這個說法一出來大家就發現，問題在哪兒呢？一個人和貓一起呆在盒子里，人有意識，意識一旦包含到量子力學的系統中去，它的波函數就坍縮了，貓就變成要麼是死，要麼是活了。也就是說貓是死是活，只要一有人的意識參與，就變成要麼是死，要麼是活了，就不再是模糊狀態了。不可道，不可名。你可以理解為量子是一種形態存在。

多體的疊加態：量子糾纏

現在再來講下量子糾纏。

「薛定諤的貓」講的是同一個東西處於不同的狀態的疊加，量子糾纏講的是如果有兩個以上的東西它們都處於不同的狀態的疊加，它們彼此之間一定有明確的關系。這就是量子糾纏。

糾纏態的鞋子

比方，我們從北京買了一雙鞋子，把鞋子中的一隻寄到香港，另一隻寄到華盛頓，那麼寄到香港的是左腳穿的還是右腳穿的？

大家也許很難理解這個糾纏，說實話，這個已經超出了我們人類的理解能力的范圍之外，你只能去試圖想他、接受他，跟我們日常生活中的客觀經驗已經不符了。

意識是量子物理現象

意識是一種量子力學現象。為什麼這么說呢？比如你面前出現了一朵花，這時有兩種可能的狀態：

一個沒有任何分別心的人，「對境無心」，看花不是花，此時他的意識處於自由的狀態，他沒看到花是不是紅的，好不好看，他看它並不是花，他根本就不動念頭。

這種境界在唐代張拙的詩中寫道「一念不生全體現，六根才動被雲遮」。

未經測試的電子&未生念頭的意識

這個自由狀態與剛才所說量子力學的詭異現象怎麼可以比較起來呢？就是電子這些東西，在你沒有測量的時候，它處處都存在，也處處不存在，一旦你測量，電子就有個固定狀態出來了。

意識也是這樣，如果你看到這朵花，一下子動念頭了，動念頭實質上就是作了測量。

你用鼻子作了測量發現是香的，你眼睛進行測量發現是紅色的而且美麗，你動意念去測量它，發現它很令人愉快。

於是這些測量的結果，也就是念頭的結果，一下子使你產生了進一步的念頭：這是一朵玫瑰花，就認出它來了。

人意識的發動的過程實際上是通過動念進行測量，然後產生念頭。這時候念頭產生出來了，實質是通過測量得出的幾個我們製造出來的概念。這時意識不再自由，它突然坍塌到一個概念「玫瑰花」上。

因此是念頭產生了「客觀」，念頭就是測量，客觀世界是一系列復雜念頭造成的。

說得更深一步，《道德經》講「視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔

聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔

搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。

其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於無 物 。

是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。

迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。

執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。」，是什麼意思呢？

Ⅱ 有關勤奮古詩詞

關於勤奮好學的名言警句和古詩詞
1、少壯不努力，老大徒悲傷。—— 漢樂府古辭《長歌行》
2、業精於勤，荒於嬉。—— 韓 愈《進學解》
4、天行健，君子以自強不息。——《周易•乾•象》
17、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官傳序》
18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。—— 蘇 軾《晁錯論》
19、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。—— 屈 原《離騷》
21、尺有所短；寸有所長。物有所不足；智有所不明。—— 屈 原《卜居》
22、若要功夫深，鐵杵磨成針。—— 曹 學《蜀中廣記•上川南道彭山縣》
23、繩鋸木斷，水滴石穿。—— 羅大經《鶴林玉露》
26、天下之事常成於困約，而敗於奢靡。—— 陸 游
29、堅志而勇為，謂之剛。剛，生人之德也。——《練兵實紀•剛復害》
34、苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》
36、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。——《莊子•漁夫》
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。——劉 備
38、傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。—— 魏 徵
40、人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 魯 迅
41、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學習的過程，我們應當在這過程中，學習穩定、冷靜，學習如何從慌亂中找到生機。—— 席慕蓉
42、我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為。—— 方誌敏
51、錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。——毛澤東
52、一分鍾一秒鍾自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養品。——徐特立
62、人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事情，懼怕生命的危險和死亡，他就什麼也不能忍受了。—— 盧 梭
63、人的一生，總是難免有浮沉。不會永遠如旭日東升，也不會永遠痛苦潦倒。反復地一浮一沉，對於一個人來說，正是磨練。因此，浮在上面的，不必驕傲；沉在底下的，更用不著悲觀。必須以率直、謙虛的態度，樂觀進取、向前邁進。—— 松下幸之助
65、懶惰象生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經常用的鑰匙，總是亮閃閃的。 —— 富蘭克林
67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應該要這樣…… —— 羅曼•羅蘭
68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。—— 莎士比亞
69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節；風平浪靜的海面，所有的船隻都可以並驅競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然——
莎士比亞
85、涓滴之水終可磨損大石，不是由於它力量大，而是由於晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。——貝多芬
86、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實踐中勇於承認和改正錯誤。 —— 愛因斯坦
88、我們的理想應該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內心為愛的光輝所照亮，我們面前前又有理想，那麼就不會有戰勝不了的困難。——普列姆昌德
89、一個人在科學探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，並不是壞事，更不是什麼恥辱，要在實踐中勇於承認和改正錯誤。—— 愛因斯坦
90、成功並不能用一個人達到什麼地位來衡量，而是依據他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。—— 布克•華盛頓

《勸學》——荀子（節選）
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
譯文：
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它製成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
《孟子》二章（節選）
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯文：
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
一個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

《報任安書》——司馬遷
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所作也。

關於珍惜時間的古代詩詞

《長歌行》漢樂府 《雜詩》晉 陶淵明
青青園中葵，朝露待日晞。 盛年不再來，
陽春布德澤，萬物生光輝。 一日難再晨。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。 及時當勉勵，
百川東到海，何時復西歸？ 歲月不待人。

《金縷衣》 杜秋娘 《勸學》 顏真卿
勸君莫惜金縷衣， 三更燈火五更雞，
勸君惜取少年時。 正是男兒讀書時。
花開堪折直須折， 黑發不知勤學早，
莫待無花空折枝。 白首方悔讀書遲。

明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。（文嘉《明日歌》）

今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。（文嘉《今日詩》）

《浣溪沙——游蘄水清泉寺》
蘇軾
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規啼 。
誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。
【簡析】
這首詞作於蘇軾被貶黃州時期。詞的上闋描繪蘭溪美景：浸在溪中的蘭草的嫩芽，不見泥濘的松間小路，下個不停的瀟瀟暮雨，婉囀啼鳴的杜鵑，構成了一幅清麗、潔凈又富有生機樂趣的圖畫，抒寫出詩人輕松、愉悅、恬然自得的心情，為下文抒懷做了很好的鋪墊。下闋以反詰起句：誰說人生只會變老，不能再次變得年輕？然後即景取喻，道出了富有人生哲理意味的詩句：「門前流水尚能西。」意思是門前的溪水還能東流轉為西行！言外之意，人不應把老視為畏途，只要心態好，老也可變為年輕。結句又反用白居易的詩意，再次奉勸人們不要嘆息年華易逝，人生也會返老還童的。蘇軾在被貶中尚能不以逆境為患，唱出如此樂觀的曲調，展現了他曠達的胸懷，給人深刻的啟示。

Ⅲ 形容堅定理想的詩句

1. 關於堅定理想的詩句
關於堅定理想的詩句 1.關於鼓勵人堅持夢想的詩句有哪些
關於鼓勵人堅持夢想的詩句有：

這個世界幾乎不合所有人的夢想。只是有些人可以學會遺忘，有些人卻堅持。 ——安妮寶貝 《告別薇安》

我喜歡「Keep Walking」這個詞，因為除非一個人決定放棄自己的生命，不然的話，我們總要堅持走下去，被動的，主動的，不管走怎樣的方向。而所有的成功都不能復制，因為沒有人可以重復別人走過的道路，時代不同，大環境的不同，機遇亦各不相同。我們只能去尋找一些可以借鑒的東西，就是去看看支撐那些成功的人走下去的東西，一種理念，或是一個夢想。 ——張戈

夢想沒有大小之分，也沒有貧富之分。夢想是讓人堅持的動力，夢想是讓人行走的力量。

生活總是千變萬化，總有那麼多不如意，總有那麼多不順心，只要自己堅守自己的理想，就不會被打倒，再大的風浪阻擋不了我們前進的方向，堅持就是勝利，無論則樣，都不認輸。

原來大家更相信一點，覺得地上的每一點亮兒，都是那個夢想照下來的，都仰著脖子去接光。脖子曬熱了，就覺得溫暖；曬黑了，就覺得健康，燙皮了，夢更近了；起泡了，已經在夢里了，痛並快樂著。泡破了，露肉了，肉熟了，肉黑了，肉糊了，鼻子哭了，這都沒走！走多不爺們呀！走多不牛逼呀！必須死扛，必須的！聚光燈關了，爺們兒沒的扛了，閃著爺們兒，爺們兒擰巴了，爺們兒生命不能承受之沒東西扛。爺們兒玩火柴，爺們兒攢煙頭，爺們兒屁暖床，爺們兒曬月亮，爺們兒管什麼也瞧不見還站在那兒瞧，仰著脖子，瞪著白內障，叫堅持！ ——徐靜蕾 《夢想照進現實》

怎樣實現自己的夢想 一堅持 二不要臉 三堅持不要臉

從小到大，我們一直在學著同樣一件事，那就是：分辨清楚夢想與現實的區別。大人與孩子區別在於，他們在夢境之後能夠快速投入到現實生活中去，對那些虛幻的美好一笑而過；而孩子則保持他們固有的執著與探索，始終堅持著自己的信念。相信美好，便會擁有美好！

保羅大叔的意思是，只要一個人始終堅持自己的夢想，那麼整個世界都會聯合起來助他實現自己的願望。沒有一顆心靈會因為追尋夢想而受傷，因為追求夢想的每一個瞬間，都是與心中神祗邂逅的永恆。（煉金術士） ——恆殊

一直說我高中的記憶停留在高二，卻不知為什麼突然間竟想起了高一的時候。那時的苦那時的澀彷彿還清晰地加在我身上，那時的事那時的人歷歷在目若即若離，那時的情那時的誼仿若深入骨髓無法割捨。 單純的我們嚮往著比遠方更遙遠的遠方，天真的我們憧憬著比想像更美好的未來，懵懂的我們故作深沉強裝愁容，稚氣的我們指點江山激揚文字，勤奮的我們沉心靜思淡泊悠遠，倔強的我們不怕苦痛堅持到底，驕傲的我們心比天高不肯低頭，執拗的我們一意孤行認定了就不放手，爛漫的我們微笑著就忘記了憂愁…… 可是不知在何時，我卻把謙虛卻不自卑，困惑卻不迷茫，有夢卻不空想的自己弄丟了……

夢想是美好的，但實現夢想的道路是曲折的，無數人在實現夢想的道路上遭遇了無數曲折；其實夢想就是一個人給自己定的一個大目標，堅持了，熬過了，夢想就實現了；一個實現夢想的人，就是一個成功的人。
2.關於堅持夢想的詩句名言諺語,越多越好
關於理想的詩句（一）

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（魏曹操《龜雖壽》）

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（戰國荀況《勸學》）

一日一錢，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。（宋羅大經《鶴林玉露》）

為山九仞，功虧一簣。（漢劉安《淮南子》）

精誠所至，金石為開。（南朝宋范曄《後漢書》）

關於理想的詩句（二）

欲窮千里目，更上一層樓。（唐王之渙《登鸛雀樓》）

世上無難事，只怕有心人；世上無易事，只怕粗心人。（清袁枚《隨園詩話》）

有志不在年高，無志空活百歲。（清石玉昆《三俠五義》）

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋歐陽修《新五代史 伶官傳序》）

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。賴以正書《千幅七言對聯》）

關於理想的詩句（三）

九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（春秋老子《道德經》）

常玉不琢，不成文章；君子不學，不其德。（漢班固《漢書》）

不能則學，不知則問；雖知必讓，然後為知。（漢韓嬰《韓詩外傳》）

讀書百遍，其義自見。（晉陳壽《三國志》）

學而不厭，誨人不倦。（《論語》）

關於理想的詩句（四）

積土而為山，積水而為海。（戰國荀況《儒效》）

若要功夫深，鐵杵磨成針。（明曹學佺《蜀中廣記》）

讀書破萬卷，下筆如有神。（唐杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）

韋編屢絕鐵硯穿，口誦手抄哪計年。（宋陸游《劍南詩稿》）

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐顏真卿《勸學》）

擴展閱讀：關於理想的詩句名言

1、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女

2、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌

3、但願每次回憶，對生活都不感到負疚—— 郭小川

4、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰

5、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦

6、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ —— 郭小川

7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

8、冬天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊

9、先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫

10、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄

11、常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉

12、君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘

13、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明

14、志不強者智不達。 —— 墨翟

15、燕雀安知鴻鵠之志哉！ —— 陳涉

16、志當存高遠。 —— 諸葛亮

17、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操

18、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植

19、窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃

20、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白
3.關於希望、理想的名言詩句
理想的名言； 1、人類的幸福和歡樂在於奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗 2、世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮斗 3、理想的實現只靠干，不靠空談 4、男兒不展風雲志，空負天生八尺軀 5、天行健，君子以自強不息 6、心中有理想，就有力量。

勝利的曙光，就在前方。—申寶峰 7、心如明鏡台，時時勤拂拭 8、理想是反映美的心靈的眼睛。

9、理想即尋覓目標的思維。 10、理想是世界的主宰。

11、只有知道了通往今天的路，我們才能清楚而有智地規劃未來。 12、理想失去了，青春之花也便凋零了。

因為理想是青春的光和熱。 13、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。

14、理想不是一隻細磁碗，破碎了不能鋦補；理想是朵花，凋謝了可以重新開放。 15、理想就在我們自身之中，同時，阻礙我們實現理想的各種障礙，也是在我們自身之中。

16、立志要如山，行道要如水。不如山，不能堅定，不如水，不能曲達。

17、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰旗、斬棘的利劍。 18、人生的真正歡樂是致力於一個自己認為是偉大的目標。

19、人的理想志嚮往往和他的能力成正比。 20、生活的理想，就是為了理想的生活。

21、一個人的理想越崇高，生活越純潔。 22、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

23、人生最高之理想，在求達於真理。 24、有理想的、充滿社會利益的、具有明確目的生活是世界上最美好的和最有意義的生活。

25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 26、生活中沒有理想的人，是可憐的。

27、你們的理想與熱情，是你興航行的靈魂的舵和帆 28、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設的。 29、理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。

30、生活不能沒有理想。應當有健康的理想，發自內心的理想，來自本國人民的理想。

31、你在希望中享受到的樂趣，比將來實際享受的樂趣要大得多。 33、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。

34、偉大的理想只有經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利實現。 35、為了將來的美好而犧牲了的人都是尊石質的雕像。

36、把理想運用到真實的事物上，便有了文明。 37、理想對我來說，具有一種非凡的魅力。

38、扼殺了理想的人才是最惡的兇手。 39、理想的書籍是智慧的鑰匙。

40、理想猶如太陽，吸引地上所有的泥水。 41、沉思的人有一個目標，幻想的人卻沒有。

42、人的願望沒有止境，人的力量用之不盡。 43、人類的心正是憑借著希望而得到寬慰，一直生活到生命的最後時刻。

44、藝術的大道上荊棘叢生，這也是件好事，常人都望而卻步，只有意志堅強的人例外。 45、理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有生活。

46、志當存高遠。—諸葛亮 47、不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。

—王冕 48、毛羽不豐滿者，不可以高飛。—《戰國策》 心不清則無以見道，志不確則無以立功。

—林逋 如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也。—孟子 安得直梯懸碧落，共操長慧掃妖氛。

—王令 吞舟之魚，不游支流；鴻鵠高飛，不集污池。—列子 窮則獨善其身，達則兼善天下。

—孟子 豈無懷土心？所羨千里途。—顧炎武 居天下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則至不廣。

—孔子 共莫更初志，俱期立後名。—杜荀鶴 願為飛絮衣天下，不道邊風朔雪寒。

—陳恭尹 願為天下明，一使夜景情。—孟郊 丈夫清萬里，誰能掃一室。

—劉希夷 口銜山石細，心望海波平。—韓愈 他年我若為青帝，報與桃花一起開。

—黃巢 願將腰下劍，直為斬樓蘭。—李白 願乘長風，破萬里浪。

—宗愨 會當凌絕頂，一覽眾山小。—杜甫 男兒墜地射四方，安能山棲效園綺。

—陸游 志立則學思而從之，故才日益而從明日盛，或有富有；志之篤，則其從其職，以不倦而日新。—王夫之 無好學之至，則雖聖人復出，亦無益也。

—二程（程顥、程頤） 蚯蚓霸一穴，神龍行九天。—方孝孺 縱使三靈改，無移百煉鋼。

—吳騏 物情大忌不量力，立志亦復嘉精專。—劉過 萬里乾坤千里目，欣從奇險得奇觀。

—查慎行 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。—白居易 滄海可填山可移，男兒志氣當如斯。
4.堅守信仰的詩句
1、堅定信仰詩句：鄭燮《竹石》中的」千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風「。

2、原文

竹石

鄭燮

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

3、注釋

①竹石：紮根在石縫中的竹子。人是著名畫家，他畫的竹子特別有名，這是他題寫在竹石畫上的一首詩。

②咬定：比喻根扎得結實，像咬著青山不鬆口一樣。

③立根：紮根，生根。

④原：本來，原本，原來。

⑤破岩：破裂的岩石。

⑥磨：折磨，挫折，磨煉。

⑦擊：打擊。

⑧堅勁：堅定挺拔。

⑨任：任隨。

⑩爾：你。

譯文

竹子抓住青山一點也不放鬆，它的根牢牢地扎在岩石縫中。經歷成千上萬次的折磨和打擊，它依然那麼堅強，不管是酷暑的東南風，還是嚴冬的西北風，它都能經受得住，還會依然堅韌挺拔。

4、簡析

這首詩著力表現了竹子那頑強而又執著的品質 。是一首贊美岩竹的題畫詩，也是一首詠物詩。開頭用「咬定」二字，把岩竹擬人化，已傳達出它的神韻和它頑強的生命力；後兩句進一步寫岩竹的品格，它經過了無數次的磨難，才長就了一身英俊挺拔的身姿，而且從來不畏懼來自東西南北的狂風的擊打。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，在他筆下的竹子竹竿很細，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，兵權用水墨，更顯得高標挺立，特立獨行。所以這首詩表面上是寫竹，實際上是寫人，寫作者自己那種正直、剛正不阿、堅強不屈的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高風傲骨。同時，這首詩也能給我們以生命的感動，曲折惡劣的環境中，戰勝困難，面對現實，像在石縫中的竹子一樣剛強勇敢，體現了愛國者的情懷。
5.關於「堅持夢想」的詩句名言諺語有哪些
1、夢是心靈的思想，是我們的秘密真情。--杜魯門·卡波特

2、夢是一種慾望，想是一種行動。夢想是夢與想的結晶。

3、夢想，是堅信自己的信念，完成理想的慾望和永不放棄的堅持，是每個擁有她的人最偉大的財富。--任初七

4、夢想，是來自宙斯的禮物。--荷馬

5、夢想，是一個目標，是讓自己活下去的原動力，是讓自己開心的原因。--佚名

6、夢想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會沐浴在夢想的光輝之中。--佚名

7、夢想家的缺點是害怕命運。--斯·菲利普斯

8、夢想家命長，實幹家壽短。--約·奧賴利

9、夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。--古龍

10、夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠得不到寧靜，直到這些夢想成為事實。--佚名

11、夢想一旦被付諸行動，就會變得神聖。--阿·安·普羅克特

12、夢想只要能持久，就能成為現實。我們不就是生活在夢想中的嗎？--丁尼生

13、你的生活深度取決於你對年幼者的呵護，對年長者的同情，對奮斗者的憐憫體恤，對弱者及強者的包容。因為生命中總有一天你會發現其中每一個角色你都扮演過。--喬治·華盛頓

14、努力向上吧，星星就躲藏在你的靈魂深處；做一個悠遠的夢吧，每個夢想都會超越你的目標。--佚名

15、平凡朴實的夢想，我們用那唯一的堅持信念去支撐那夢想。--佚名
6.有關信念堅定的詩句（詞句）越多越好
有關信念堅定的詩句（詞句）越多越好若還有關於奉獻、勇敢、堅強、責任、親情的詩句（詞句），追加懸賞三十分展開我來答發了瘋的大榴槤LV.5 2019-09-09聊聊不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。

—— 陶淵明2.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操3.窮且益堅，不墜青雲之志。

—— 王勃4.大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白5.壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。

—— 陸游6.燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植7.生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。

—— 李清照。

Ⅳ 老子的「無為而治」是什麼意思

釋義：是不過多的干預、充分發揮民眾自我能動性，做到自我實現。

Ⅳ 孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子分別屬於什麼年代

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、「大成至聖先師」。

孟子， 鄒國人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。

荀子 ， 戰國末期趙國人，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱「孫卿」，著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。

老子，春秋末期人，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子並稱「老莊」。後被道教尊為始祖，稱「太上老君」。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

莊子，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，庄學的創立者，道家學派代表人物，與老子並稱「老莊」。

孫子，字長卿，春秋末期齊國樂安人 。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖，又稱「兵家至聖」，被譽為「百世兵家之師」、「東方兵學的鼻祖」。

國外對孔子評價：

朝鮮學者金益洙：孔子是萬古聖人，也是東洋學問哲學思想的元祖。

日本古學派創始人伊藤仁齋：夫子之德實為超邁群聖，夫子之道高於天地。

日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。

日本學者兒島獻吉郎：孔子者，偉人中之偉人，聖人中之聖人。

日本學者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的聖典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。

美國詩人、哲學家、思想家愛默生：「孔子是哲學上的華盛頓」，「孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。」

美國學者甘霖：孔子不獨為一國之聖人，實為萬國之聖人。

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Ⅵ 林肯爸爸是誰華盛頓呢

鞋匠 亞伯拉罕·林肯的父親叫湯姆斯·林肯1809年2月12日，阿伯拉罕·林肯出生在肯塔基州哈丁縣一個伐木工人的家庭,但他的父親也是一個鞋匠。
因為！！！
在一次參議院演說時，林肯遭到了一位參議員的羞辱。那位參議員說：「林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住你是一個鞋匠的兒子。」華盛頓於1732年出生在美國弗吉尼亞州的一個農場。他的父親奧古斯丁·華盛頓是一位很有知識的農場主，他很重視兒子的教育，認為應該在孩子很小的時候就讓他多掌握一門外語，因為小孩子正處在對語言敏感的時期，學起來就會比較容易。所以在華盛頓還很小的時候，他就為華盛頓請了一個家庭老師，教他學拉丁文。

Ⅶ 《道德經》中「功成身退，天之道」到底應該怎麼理解

道德經這句話的理解是幸是福氣，不幸是自然法則，世界上所有事物的發展和變化是有限的，超出此限制，即使真相超過了一步，它也會變得荒謬，太多這樣的例子了，為了把握事物發展的最佳狀態，儒家提出了中庸之道，要適度而止，恰到好處，中庸之道是哲學的最高境界，這是成為人道和儒家精神的最高標准，因此大家對此非常贊賞。

袁世凱見狀大怒，拒絕聽勸，堅持走自己的路，果然他只當了83天皇帝，在全國人民的詛咒中憤怒地死了，世界上沒有任何東西是純粹盈利的，這似乎是自然因果關系的規律，清朝帶進了四萬名孤兒和寡婦，並統治了中國的這么多人，清朝最終瓦解後，也是一個孤兒和寡婦完成了這一過程，這就是功成身退，天之道的原因，不要把一件事情做的太滿，否則會丟失掉之前獲得的。

Ⅷ 世界歷史上誰是第一偉人

科學之祖 泰勒斯
英語：Thales
希臘語：Θλη
約公元前624-公元前547或546年
古希臘哲學家，米利都學派的創始人，希臘七賢之一，西方思想史上第一個有名字留下來的哲學家。「科學之祖」泰勒斯是古希臘第一個自然科學家和哲學家,希臘最早的哲學學派——愛奧尼亞學派的創始人。
PS:阿基米德~公元前287年 泰勒斯~約公元前624-公元前547或546年;
科學家

老舍

老舍，中國小說家、劇作家。生於1899年，卒於1966年，滿族，祖籍北京。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。

老舍的主要作品有：長篇小說《駱駝祥子》、《趙子日》、《老張的哲學》、《四世同堂》、《二馬》、《小坡的生日》、《離婚》、《貓城記》、《正紅旗下》，劇本《殘霧》、《方珍珠》、《面子問題》、《龍須溝》、《春華秋實》、《青年突擊隊》、《戲劇集》、《柳樹井》、《女店員》、《全家福》、《茶館》，報告文學《無名高地有了名》，中篇小說《月牙兒》、《我這一輩子》、《出口成章》，短篇小說集《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》、《火車集》、《貧血集》及作品集《老舍文集》（16卷）等。

他於1918年畢業於北京師范學校，擔任過小學校長、郊外北區勸學員等職。五四新文化運動掀起的民主、科學、個性解放的思潮，把他從「兢兢業業辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規規矩矩地結婚生子」的人生信條中驚醒；文學革命的勃興，又使他「醉心新文藝」，由此開始生命和事業的新起點。
藝術家

夔
夔：在我國的音樂史上，有不計其數優秀的音樂家。其中夔(kui)稱得上是我國歷史上是有書可尋的最早的音樂家。

夔的活動時期在公元前2179年左右，相當於我國傳說中黃帝和堯舜禹時代的後期。夔生活在荒僻邊緣的地方，具有非凡的音樂才能，後受到舜的賞識提拔為樂官，主理樂舞之事。

《尚書》記載舜帝讓夔掌管樂舞，教導年輕人。夔就敲起石磬，讓大家扮成百獸邊歌邊舞。夔不但是氏族樂舞的組織者和指揮者，而且有高超的音樂演奏才能，編導了當時最高水平的樂舞《簫韶》。

相傳這部樂舞一直流傳到1000多年後春秋戰國時期的齊國，孔子聽後贊嘆曰「韶盡美矣，又盡善也」。由此可見，夔的音樂才華非比尋常。
音樂家

姜尚，名望，呂氏，字子牙，或單呼牙。也稱呂尚，因是齊國始祖而稱「太公望」，俗稱姜太公。東海海濱人。西周初年，被周文王封為「太師」(武官名)，被尊為「師尚父」，輔佐文王，與謀「翦商」。後輔佐周武王滅商。因功封於齊，成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。姜尚是中國古代第一個軍師型的軍事家，其軍事韜略在中國戰爭史上佔有重要地位，對後世用兵起了遠的影響。
相傳兵書《六韜》為姜尚所作，後人考證系戰國時人依託於他的作品。但從現存的內容看，基本上反映的是姜尚的軍事實踐活動和他的韜略思想。司馬遷在《史記·齊太公世家》中指出：「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」由此看來，姜尚實為中國謀略家的開山鼻祖。
軍事家