道德的美

⑴ 感受道德之美1000字作文

每個人都有自己的生活，每個人的生活都是與眾不同、獨一無二的。我喜歡我的生活， 因為生活告訴我……

生活告訴我，他需要樂觀，只有樂觀才能使生活呈現出無限生機，只有樂觀才能使生活多彩。小草並沒有被暴雨的侵襲所嚇倒；魚兒並沒有因為海水的沖擊而流浪；雲兒也並沒有因狂風的肆虐而消散，因為它們懂得用樂觀去面對生活。

生活告訴我，他需要珍惜，珍惜身邊的每一個人，珍惜身邊的每一份微笑，珍惜身邊的每一次幸福。因為宴席總要散，微笑總會斷，我們要學會珍惜，不要讓遺憾常與我們相伴。

生活告訴我，他需要堅強，堅強面對生活的每一次挫折，堅強迎接生活中的每一次挑戰。 沒有必要因落葉而悲秋，也沒有必要因一次挫折而放棄抗爭，因為一花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折荒廢不了整個人生。學會堅強，學會抗爭。

生活告訴我，他需要愛，愛你的父母，愛你的老師，愛你的朋友，愛你身邊所有的人。與次同時，你也會得到許多的關心，許多的愛護，許多的祝福。讓愛走進我們的生活，讓愛使我們的生活變的多姿多彩。

生活告訴我，他需要感動，為一件好事而感動，為一本好書而感動，為一個好人而感動。讓我們在感動中生活，在感動中成長。

生活告訴我，他需要信任，信任是人與人溝通的橋梁，是解開一切誤會的關鍵。其實天很藍，陰雲總要散；其實海不寬，此岸連彼岸；相知並不難，心與信相連。

⑵ 道德和美德有什麼區別

優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈。
競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。
領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。
道德，指衡量行為正當與否的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。
道德和文化有密切關系，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標准也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠。

美德是高尚的道德行為和優良的道德品質。

不同時代和社會有不同的具體內容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節制與正義這四主德作為主要美德。中世紀基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的五愛是每個公民應當具備的基本美德，同時肯定勤勞、勇敢、節儉、誠實等歷代勞動人民的傳統美德。
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶人旁人的思想、行為或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。
法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的18種美德：
1、禮貌
2、忠誠
3、明智
4、節制
5、勇氣
6、正義
7、慷慨
8、憐憫
9、仁慈
10、感激
11、謙虛
12、單純
13、寬容
14、純潔
15、溫和
16、真誠
17、幽默
18、愛情
而<<美德書>>展現給我們的是人類本性中永遠不變的十大美德：同情，自律，真人，友誼，勇氣，堅韌，城市，信仰，忠誠，工作。

⑶ 什麼是品德美，人生美，心理美

品德美：高尚的品德
道德感是人的獨特品質的一個組成部分。
道德內的根本，是自製心和克容己心，使自身的本能服從全體。
道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。
當良心、羞恥心、責任心和事業心在你的心靈中永遠紮下根來的時候，你就會形成一種有道德的個性。
美德大都包含在良好的習慣之內。

⑷ 關於品德美的作文

今天到菜市場閑逛時，無意中發現了這樣的一幕。使我對道德又產生了全新的理解：
一位穿著樸素的老大爺朝著一個菜攤緩緩地走去。菜攤並不大，幾個袋子里裝得滿滿的菜。旁邊有一桿秤。攤主是一位年輕力壯的小夥子。正在大聲的吆喝著。老大爺來到了攤子前面反復打量了半天也沒看中那個菜。這時攤主不太樂意：「老頭你到底買不買？不買別妨礙我做生意。「「小夥子，你這麽說話就不對了。我到你這買東西，我是顧客你怎麼這麽說話。」老大爺不高興地說道。「我語氣怎麼樣和你有關系嗎？趕緊滾。」「你......」老大爺被氣的臉通紅。一步一步緩慢的向別的地方走去。這時來了一個有錢的大老闆，挺著一個啤酒肚，手裡拿著一部名牌手機。渾身名牌。看起來很有氣質。邁著方步向菜攤走去。攤主的臉色馬上「陰」轉「晴」笑容滿面的對那位老闆說：「您要點什麼？」「給我來一個蘿卜."好嘞，您稍等。」不一會，攤主就拿著一個蘿卜出來了。「給您。」小夥子必恭必敬的說。大老闆從容的從錢包里拿出一百元「不用找了。」「謝謝您。」等到那位大老闆走遠了。攤主才愛不釋手的拿出一百元錢仔細端詳。望著這一幕我感慨萬分。
為什麼同樣是顧客那位攤主對老大爺和大老闆的態度相差那麼大？同樣是顧客，為什麼穿著影響著服務態度？為什麽攤主為了金錢放棄了尊嚴？到底是尊嚴重要還是金錢重要？我想人們該好好反省一下自己了。

⑸ 道德的美 句有哪些

.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。道可道，非常道；名可名，非常名。
聖人處無為之事，行不言之教。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
上善若水。
致虛極，守靜篤。
孔德之容，惟道是從。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必故與之。
道常無為而無不為。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
大器晚成，大音希聲，大象無形。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
知足不辱，知止不殆。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
善建者不拔，善抱者不脫。
知和曰常，知常曰明。
知者不言，言者不知。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服。
治大國，若烹小鮮。
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
天網恢恢，疏而不失。
堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
既以為人己愈有，既以與人己愈多。

⑹ 道德和美德有什麼區別

一、釋義來不同
1、道德：社會意識自形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。
2、美德：美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。美好高尚的品德。
二、出處不同
1、道德：
出處：秦 韓非《韓非子·五蠹》：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」
譯文：上古的時代大家都在比較道德，中古時代的人們競爭智謀，現在開始爭奪力量。
2、美德：
出處：戰國 荀子《荀子·堯問》：「 周公 謂 伯禽 之傅曰：『汝將行，盍志而子美德乎！』」
譯文：周公對伯禽的師傅說：」你們要走，何不將美好高尚的品德傳揚下去！「
三、近義詞不同
1、道德：品德、德性、德行。
2、美德：良習。

⑺ 關於道德的美文，有嗎

話題「道德」美文放送：星期天，道德放假
因為工人、教師、學生、醫生等星期天都放假，上帝決定：道德在星期天也放假一天。但他擔心：道德一放假，人們還會像道德上班一樣時正常地生活嗎？於是，他決定到人世間看看。恰好有個少年從樓群里騎自行車出來，上帝決定跟在他身後考察一下他今天的表現。

「嘿！誰的一元錢？別嚷。今天道德放假，這一元錢就留給自己用再說，我平時丟了錢，誰給我送來？我在馬路邊撿到一元錢，放到口袋裡邊……」他一邊哼唱著自己改編的兒歌，一邊又騎著自行車前駛去。

「哎呀！今天的十字路口怎麼堵塞了？哦——，原來是今天道德不上班，人們都不遵守交通規則了。往日『紅燈停，綠燈行，黃燈注意停』今天誰還管這些？我也得沖過去，今天我要『紅燈行、綠燈行，黃燈也不停』，哈哈—看我怎麼闖過去？！」

經過一家新華書店門前，他記起老師讓買的數學輔導書。「唉，人們今天怎麼這樣『買書』？」他看見一些人將薄一點的書偷偷裝進書包，厚一點的書，哪頁精彩就用小刀割下哪頁。「噢，我差點忘記了，道德先生今天公休……」他找到了那本數學輔導書，偷偷裝進書包，又順便把他最愛看的《基度山伯爵》揣入懷中，然後悄悄溜出了書店。

到了中午，肚子有些餓了，「買份快餐吃吧。今天人怎麼這么多？我什麼時候才能買到？不行，我得加個塞兒。」「哎？小同學，你得排隊按順序買呀，加塞兒可不講道德啊。」一位老奶奶說。「什麼道德不道德？今天道德休息，不用講道德了。」他把別人的餐椅拉過來就坐，吃完快餐後，他大搖大擺走出餐館，根本沒想去交餐費。「是誰的自行車這么礙事，檔住我的車子？去你的吧。」他用手一推，一大串自行車像多米諾骨牌一樣倒下了。「道德今天睡覺了，你們也躺在地上睡一會兒吧。」

他騎著車，東瞧瞧，西看看：街心花園的綠地變成了足球場，花園里的鮮花被人摘到自己家中，人們在街道上任意堆放垃圾，汽車撞倒人後揚長而去。他繼續向前騎，突然自行車一倒，自己眼前頓然黑暗一片。用手一摸，渾身又濕又臭，臉上好像也流了血。「我怎麼跌進污水井裡了？救命啊！快救救我啊！」上帝見狀一把把他拉了上來。「你怎麼到臭水溝里去了？」「不知是誰把井蓋偷走賣廢鐵去了。這井缺……缺德。」「我看呀，是人們缺德。」上帝沒好氣兒地說。

「是呀，看來道德不能放假。」少年不無梅意地自語道。上帝沒說什麼，只是深沉地點了點頭。

[點評]

這篇文章有兩點值得稱道：一是文章虛構的故事，寫的都是違反道德的事件，作者這樣寫是把最有價值的「道德」摔碎給人看。讀罷文章，讓人們徹悟人類社會一時一刻也不能離開「道德」的道理。另外，文章緊扣話題，巧妙地以「道德」為線，有機地串聯起與「道德」有關的幾個小故事，讓這幾個小故事發生在一個少年學生的身上，發生在一天之內。情節讓人感覺熟捻，結構又緊湊連貫。文章結局設計巧妙，讓這個少年落入「不道德」深井後而最終有所醒悟，文章主旨也自然流寡出來。

網上看到的一篇。不知道可以不？樓主看看先。

⑻ 關於道德美的特點

道德是在人類群居生活基礎上發展起來的，以維護種群繁衍發展為最高目的，處理人和人、人群和人群、人和自然之間關系的體系。種群的范圍，隨著時代的不同，各不相同。可以是部落、是民族，可以是國家、是相同宗教信仰的人。將來可能是全地球的人。
一切生物都有把自己的基因不斷傳遞下去，並提高傳遞的質和量的要求。作為群居動物的人類的這種本能要求，是人類道德產生的基礎。道德從根本上講，是生存的道德，是人類不斷摸索的如何可持續發展的經驗。
道德是一種有范圍的利益體系。人類沒有統一的道德取向。共同的道德是在一個特定的利益群體中存在的，如一個國家，或者是一個種族、或者是有共同信仰的人。伊拉克和美國的道德觀念不同，因為他們利益不一致。有共同生存范圍的人群，道德取向一致，並且認為把自己群體的利益最大化，是道德的，即使傷害其它群體。巴以沖突就是這樣。因此道德也是自私的體系。歐洲人最開始到達美洲時，大肆屠殺印第安人，沒有受到自己良心的譴責，他們認為自己的行為是道德的，如今美國和加拿大又開始保護印第安種族和文化，因為移民200多年的歐洲人已經成為這片廣袤土地的主宰，印第安人從這片土地的主人變成瀕臨滅絕的種族。保護印第安種族和文化根本上還是保護他們自己：科學的研究表明，種族和文化的多樣性更符合征服者的基本生存利益。當上個世紀的「老大」歐洲，在充分掠奪了全世界，混亂了全世界後，躲在半是掠奪、半是創造的財富上享受貴族生活的時候，他們極不情願中國人去他們的國家，就像100年以前我們不願意他們來我們國家一樣，我們中國人，終於走向世界工作，生活，他們說，「你們」干嗎到「我們」國家？！說我們破壞了他們生活的安寧？！。歐洲人在19世紀極力擴張時，到了我們中國，極力宣揚所謂貿易?
道德雖然首先是人群的道德，但是道德也是每個人的道德。人生是一個十分復雜的過程，這是人的自然的生物屬性所必然規定的。對於每一個人來說，都有食物的、安全的、性的等等各方面需要，都有生老病死的必然過程; 對於一個人的思想和行為，有其存在的社會大環境的影響，也有來自自身的遺傳的、激素的等條件的綜合影響。因此，每一個人的一生，都是一個時時刻刻有著無數因素影響的，一個數量巨大的必然性和偶然性混雜的，十分復雜的一個過程。道德對於個人就是這樣一個復雜過程的操作手冊,在保證個體的基礎健康成長、發展基礎上保證群體的健康和發展。人類的道德觀念的形成，從個體角度講,就是人類在不斷的實踐中總結的，人的一生的操作規則。