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書名:道德經
作者:老子
豆瓣評分:9.5
出版社:安徽人民出版社
出版年份:1990-5
頁數:224
內容簡介:
指《老子》。《史記.老子韓非列傳》:"關令尹喜曰,子將隱矣,強為我著書。於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去。"漢河上公作《老子章句》,分為八十一章,以前三十七章為《道經》,後四十四章為《德經》
作者簡介:
老子(約公元前600 - 公元前500) 春秋時思想家,道家創始人。謚曰聃,姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣 (今河南鹿邑東太清宮鎮,古屬亳州譙城)厲鄉曲仁里人,做過周朝「守藏室之史」(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱,著《老子》。
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《道德經》又稱《道德真經》、《老子》,分《道經》和《德經》上下兩篇。
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簡介:《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。
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內容預覽:
[原文]
道可回道也①,非恆道答也②。名可名也③,非恆名也。無名④,萬物之始也;有名⑤,萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦,以觀其眇⑧;恆有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述,那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的,它並非一般的「道」);「名」如果可以用文辭去命名,那它就是常「名」(「名」也是可以說明的,它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而「有」,則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此,要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙;要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙,「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個「道」是名詞,指的是宇宙的本原和實質,……
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該小說講述了道本無名無象,但卻實存於萬象萬物之中,無人不具,無物不有。在天地人萬物未生成之前,無名之道就獨立存在著。至宇宙萬物生成之後,此物又為天地人萬物之根。其體雖至隱至微,而萬物卻一刻也不能離開它;離則天地不能立,萬物不能生。
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書名:道德經
作者:老子
豆瓣評分:9.6
出版年份:2009-3
頁數:151
內容簡介:
《道德經(豎排繁體)》內容包括:老子的偉大首先在於他具有高度的抽象思維能力,他能透過外在的、復雜多變的、具體豐富的感性世界的表象,看到它們內在的、簡單易知的、極具概括性的本質規律。我們知道,人類早期的思維是建立在感性材料基礎上的形象思維,抽象思維能力十分低下。隨著經驗與智慧的積累,人們學會了超越具體事物的局限,對事物進行歸類。
作者簡介:
黃裳,字元吉,江西豐城人,生卒年不詳,元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文,黃元吉先生是元代人,平時遁形隱跡,直到清朝道光、咸豐年間,才聚徒講學。然以此言之,黃元吉在世之壽幾近千歲,並不合理。《樂育堂語錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態度是「從學術的立場上說,則凡無有確切證據的事,都要存疑,也許兩人同名純屬巧合吧!」
黃元吉於清咸豐年間(1851年-1862年)在四川富順設「樂育堂」講課傳授道學十餘年。於清光緒年間講解《道德經》,後經整理成《道德經講義》,於光緒十年(1884年)刊刻發行。
關於黃元吉的辭世,比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》:「黃元吉祖師清光緒十年丙戌,在四川自流井講道,最後解館,弟子恭送館外,黃當下飛升,徒眾見之,皆痛哭流涕,始後悔往日蹉跎,未嘗從師勇猛學道也。」另外,根據黃元吉的門人流傳,黃元吉是在眾弟子簇擁中,將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多,可以說是近代中國傳統內丹集大成者。自黃元吉之後,「天府樂育堂」一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容,被門人編纂成書,對於現代道家內丹的修煉仍舊發揮著深遠的影響力。
根據門人所述,黃元吉是屬於道家隱仙派。其法脈傳承為:廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平於樂育堂傳授之講述,由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書,然已經失佚。
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提取碼:1vki
小說名稱:老子道德經
作者:老子
類型:書經
狀態:已完結
簡介:《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。