死刑與法治

1. 我國公布死刑冤案案件是法治進步還是倒退

我國公布死刑冤案案件是法治進步的具體表現。

2. 現在的社會嘛。就是法治社會。要是一群人拿刀砍你，你若自衛殺了幾個。而且自己也重傷。也得判死刑。哎

既然是法復治社會，最好能多制了解一些法律的規定。
一、我國刑法明確規定了無限防衛權。
無限防衛權，是指公民在某些情況下所實施的正當防衛行為，沒有必要限度的要求，對其防衛行為的任何後果均不負刑事責任。無限防衛權是公民在特定情況下可採取無強度限制的防衛行為的權利。
二、刑法第二十條第三款規定：
對正在進行的行凶、殺人、搶劫、強奸、綁架以及其他嚴重危及人身安全的暴力犯罪，採取防衛行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬防衛過當，不負刑事責任。

3. 法制報道里曾經說，某某犯罪心理學書里寫：如果強奸直接定為死刑，可能導致罪犯因此直接把被害人殺死

我不知道這書是什麼書，但對於這個觀點我不敢苟同。如果明知強奸罪直接是死刑，那麼這樣的法定刑對犯罪分子有著絕對的震攝作用，除非他是真的不死活了，他才會去犯這么一個罪。

4. 蘇氏之死能給後人帶來什麼樣的經驗和教訓

蘇格拉底是著名的古希臘哲學家，被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他最初繼承父業，從事雕刻石像工作，後來研究宇宙的宏觀世界和人的微觀世界。他開辟了倫理哲學領域，使哲學「從天上回到了人間」，在哲學史上具有偉大意義。

他主張專家治國，認為管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉產生的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人，啟示人們選舉的利益取向並不總是優於選拔的價值取向，堅持「選舉」與「選拔」相結合，避免「多數暴力」和「社會平庸化」，更有利於治國理政和社會進步。他有強烈的社會責任感，把哲學家比喻為「虻」，認為哲學家之於城邦正如虻之於牛一樣，城邦雖然偉大而高貴，但由於臃腫，所以懶散遲鈍，需要叮它、喇它，才能使其活躍起來，強調監督與制衡的重要性。他堅持按原則生活，在阿吉努薩戰役後，他面對人民大吵大鬧而堅決維護雅典的國法。他是一位善於反問和嘲諷的大師，善用邏輯辨論的方式，啟發思想，抨擊社會和宗教某些方面的正統信條，揭露錯誤的辯論術，使人們的思維方式開始自由化、准確化和系統化。

他堅持按原則生活，在阿吉努薩戰役後，他面對人民大吵大鬧而堅決維護雅典的國法。他是一位善於反問和嘲諷的大師，善用邏輯辨論的方式，啟發思想，抨擊社會和宗教某些方面的正統信條，揭露錯誤的辯論術，使人們的思維方式開始自由化、准確化和系統化。

陶片（貝殼或樹葉）放逐法，是比每年一度的卸任官員聽審更為厲害的武器。雅典地狹人稀，只要掌握一定的軍事力量就可能發動一次軍事政變，而每次政變都會給雅典社會帶來動盪或其他嚴重後果。執政者認為，最好把叛亂和暴動扼殺在萌芽之中，於是賦予雅典城邦公民一項特殊的權力，允許人民不經過司法程序，即可將任何認為對本邦不利的人放逐十年，以防患於未然。該法規定雅典每年可放逐一名政治家，人選由公民大會以陶片（貝殼）作為選票投票決定，無需任何罪行、證據，只要該政治家得票超過6000，即被流放於國外10年，但不喪失其財產；十年之內，被放逐者若回國，則不受法律保護，將其殺害亦不必負咎。

5. 什麼是在廢除死刑制度之後的民主，法治國度里，授予

腦死亡。現代科技的發達。心臟，肺，腎...停擺了，均可用體外循環支撐。但，對腦。還沒辦法。

6. 從法治實踐看死刑是否具有震懾力

絕對是！

7. 學生砸死店主搶劫縱火獲死刑，如何加強青年法制教育

青少年本來應該是朝氣蓬勃的年紀，正是揮灑汗水，奮斗拼搏的時候，但是我們卻經常聽說這樣的事情，還是學生的青少年作出犯罪的事情，而且手段極其殘忍，這讓很多的人不僅一驚，這么小的年紀是怎麼能夠這么情緒不穩定，作出極端的事情，我想和平時的成長環境視頻不足一分鍾分不開的，不管是從學生還是父母，學校等等，都要加強法制教育。

一：從自身方面。

作為優秀的青少年，本應該是大好年紀學習的時候，首先我們要做到的就是加強自身的素質，能夠抵制住不良的誘惑。學會穩定自己的情緒，做一個陽光勇敢的青少年。多學習一些法律知識，了解我們國家的法律制度，做一個優秀的青少年，爭取為國家做出貢獻。

所以說，青少年的成長離不開這三方面，只有大家共同努力，才能夠培養出優秀的青少年。而優秀的青少年對國家來說是必不可少的，青少年就是祖國的棟梁。

8. 香港沒有死刑 為什麼社會治安卻比大陸好

因為香港的警察不得不全心全意為港民服務，不然就得下崗。
而大陸是，警察只要讓上級滿意就行了，就算亂得不行了。只要上級不介意，還可以照樣拿工資。

9. 法治微前沿那個孫明成為千萬富翁，落網被判處死刑了嗎

如果他僅僅是因為有錢一般是不會判處死刑的！除非他是以黑社會性質攬財或者因黑社會性質有人命案附身，才能重判！至於收受賄賂罪不致死！