道德經七卦

㈠ 老子《道德經》中的「居善地」怎麼理解

老子很贊賞水，認為水有七種善。其中第一個善就是「居善地」，意思就是說，水總是居於善地。

那麼什麼是善地呢？水總是向低處流，喜歡居於低窪的地方，低窪的地方就是善地。

道德經

老子《道德經》講：「江海之所以為百穀王者，以其善下之，故能成百穀王」。就是說，就是因為江海的位置很低窪，所以百川才歸附於它，使它成為百穀之王。所以，老子認為低窪之地是善地。

㈡ 道德經中的道生一，一生二，二生三，三生萬物什麼意思

道是宇宙的本源，道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是天地人；三生萬物，萬物是萬事萬物。

㈢ 關於38婦女節疑問

根據國務院發布的《全國年節及紀念日放假辦法》規定：婦女節(3月8日)屬於部分公民放假的節日及紀念日，婦女放假半天。其實「三八」婦女節非全體公民法定假期。人力社保局有關負責人表示，從人性關懷的角度出發，各企事業單位因盡量讓「半邊天」放假半天，或者安排其他的活動。
法定節假日是指根據各國、各民族的風俗習慣或紀念要求，由國家法律統一規定的用以進行慶祝及度假的休息時間。法定節假日制度是國家政治、經濟、文化制度的重要反映，涉及經濟社會的多個方面，涉及廣大人民群眾的切身利益。法定節假日的休假安排，為居民出行、購物和休閑提供了時間上的便利，為拉動內需、促進經濟增長做出了積極貢獻。
二、以下節日不是法定節假日
婦女節(3月8日)，婦女放假半天;
青年節(5月4日)，14周歲以上的青年放假半天;
兒童節(6月1日)，不滿14周歲的少年兒童放假1天;
中國人民解放軍建軍紀念日(8月1日)，現役軍人放假半天。

㈣ 誰對老子《道德經》第一章的解釋最佳

請看夢貞先生的解釋http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恆道；
2、名，可名，非恆名。
3、無，名天地之始；
4、有，名萬物之母。
5、故：
6、恆無，欲以觀其妙；
7、恆有，欲以觀其徼。
8、兩者同出，異名同謂。
9、玄之又玄，眾妙之門。

簡譯：

1、道，可以授予之道，不是恆久之道；
2、名，可以假借之名，不是恆久之名。
3、無，名隱天地形成的開始；
4、有，名顯衍生萬物的母體。
5、因此：
6、常返過去的無中，可以捕獲道之奧妙；
7、常往未來的有中，可以把控道之范疇。
8、若兩者同出無礙，萬物名雖各異但道相通。
9、堅持不懈的玄修，是打開一切奧妙的法門。

請看道朴葫蘆老師的解釋http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特點就像磁鐵【道】，
它可以賦予普通鐵的磁性【可道】，
但這塊普通鐵的磁性不會恆久【非恆道】；
名的特點就像新娘子【名】，
剛進門的媳婦可以叫新娘子【可名】，
但這個新娘子的稱謂不會恆久【非恆名】。
我們在沒有出世之前【無】，
名分在天地形成之初隱藏著【名天地之始】，
而當我們出生之後【有】，
名分就會在恩澤萬物中顯現【名萬物之母】。
所以要常回過去的虛無中觀察生命的真諦【故恆無欲以觀其妙】，
常到未來的時空中觀察恩澤萬物的果實【恆有欲以觀其徼】。
如果你能同時往返於過去與未來的時空隧道【兩者同出】，
就能明白為什麼莊子要說「天地一指萬物一馬」了【異名同謂】。
還是拜一個玄門的老師去練練玄功吧【玄之又玄】，
實修才是揭開一切奧妙的不二法門啊【眾妙之門】。

㈤ 易經＆道德經是一本書么

不是滴``

《易經》與《道德經》是我國文化史上最早的兩部偉大哲學經典，先後編定於洛陽。《易經》基本上是集體創作的，是我國先民在與大自然的斗爭和社會生活過程中保存自我的預測記錄。它直接繼承了夏代的「連山易」、商代的「歸藏易」，前後大約千年左右，最後經周公姬旦於西周初年編定於洛邑成周。⑴《道德經》是一部個人著作，乃由東周守藏史老子創作，大體上成書於公元前516年（周敬王四年）之前的國都洛陽。⑵這兩部經典，「以其人格之偉大，思想之精深，遂乃皋牢百代，獨步千古，二千年來，百家群籍，浩如煙海，沿流溯源，幾乎無不以此二書為其本根，學者有志於中國哲學，固舍此莫由也」。⑶可見其影響的深遠了。

《易經》經文包括卦象64個，卦名75字，爻題384個768字，卦爻辭字數4000掛零，合計近5000字。歷來視其為一部古占卜書，「卦以示象，爻以示變，辭以明吉凶」，這說明「古者事必有卜，國家大事，悉以卜決之」。⑷「《易經》雖然以占卜書的形式出現，但卻堪稱我國哲學史上的第一本著作。」⑸

《道德經》是一部純真的哲學著作，是我國第一部從宗教哲學中脫胎出來的哲學專著，全書分81章，5000字，故又稱《老子五千文》，又因其分道、德兩篇，故又稱《老子上下篇》，後人簡稱《老子》。⑹

《易經》與《道德經》的內容，均是通過對宇宙現象的仰觀俯察，歸納總結出來的，其共同的核心是事物總處於變動不居的狀態。這種狀態是由事物的正反兩種性質所決定。盡管《道德經》的出世晚於《易經》500多年，而它的思想體系源溯於《易經》是不可置疑的。《道德經》傳世之後，道家學派遂崛世而立。此後，儒家興起，而《易經》由於種種原因被列為儒家經典。但在歷史發展過程中，這兩部經典到東漢早期道教創建時，已被列為道教重要典籍，後被三國魏在洛陽任要職的青年學者王弼（226～249年）分別注釋，成為一家之言，遂盛傳於世。今就這兩部哲學著作的共同點略析於後。

一、 關於宇宙本體論

《易經》是以「棥薄? -」二爻所組成的八個卦象來體現宇宙中的萬事萬物的。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。實際上，可以合為四種物質：氣土水火。世上的萬物皆本源於此，而最概括的體現則為一代表陽，- -代表陰。陰陽相合，化生萬物。《易經》尊陰，直接繼承商代的易觀，所以稱「陰陽」。這「陰陽」卻被《易經》提出的宇宙本體的「道」所統帥。當代易家宋祚胤通過《易經·隨》的研究，揭示出「道」為《易經》的宇宙料本體觀。他一掃2000年來斷句之誤，對《隨》卦爻辭作了正確的斷句。《隨》卦九四爻辭說：「有孚在，道以明，何咎」，⑺三國魏的王弼和北宋的程頤對這條爻辭的解釋，基本上是正確的。但他們斷句為：「有孚，在道，以明，何咎?」王注為「心有公誠，著信在道，以明其功，何咎之有? 」程注為：「其至誠存乎中，是有孚也。其所施為無不中，在道也。唯其明哲，故能如是，以明也。復何過咎之有? 」宋對王、程之注稍有糾正，他的正確解釋是：「只是由於內心有『誠'存在，作為宇宙本體的『道'能能夠彰明，從而發揮出更大的作用，於是什麼壞事都能夠避免了。」⑻而《履》卦九二爻辭：「履道坦坦，幽人貞吉」中的「道」，也應作為宇宙本體的"道"的解釋才符合《易經》本意。而《易經》之《小畜》和《復》兩卦中的「道」才是按「道路」的「道」講。⑼《易經》中的「道」作為宇宙本體是在不起眼的爻辭行文中提出的，因此雖引起後來的王、程二位學者的注意並予以闡揚，但因他們的釋文欠明，所以又被淹沒了，最能根據《易經》探頤索隱、鉤深致遠並獨創一家的要數春秋學者老子了。

《道德經》是老子在洛陽任職期間的業余之作。他從《易經》中受到啟示，以鮮明的觀點，描繪和論證了「道」為宇宙的本源。老子提出：

「道者，萬物之注（主）。」（64章）

「道可道，非恆道；名可名，非恆名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。」(1章)

「道之為物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（21章）

「有物混成，先天地生，寂兮寥兮獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」（25章）

「視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」（14章）

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（42章）

老子對道的功能作了揭示，對道的性狀作了描述，千方百計用人世間的有形物予以比擬，讓人們知道這個恍恍惚惚、無上無下、無頭無尾、不可名狀的東西就是「天下母」，全面、深刻，精入地說明了宇宙的本源。這就是用今天的科學術語所講的「元氣」、「能量」和「氣場」。可見，「道」是物質性的東西，雖然無形無象卻充滿宇宙。老子所說的「精」是指「其小無內」的「太素元精」。也即通常所說的粒子。它由至小的能量子組成至大無形的統一場，充斥宇宙，無所不在。簡言之，老子的「道」是能量化的氣場。這一明確的宇宙本源的論題的提出，就連外國科學家也為之折服。卡普拉說：「在中國哲學中，『道'只是隱含著場的觀念，而『氣'卻明確地表達了場的思想。」愛因斯坦說：「物質是由場強很大的空間組成的……在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的實在。」〔10〕這是說場是基本的物理實在，粒子只是場在局部地區的凝聚，是能量的聚合體，有形物體只是場的暫時表現而已。老子從中國古典哲學《易經》中得到啟發並形成自己獨特而完整的「道」論體系，代表了中華民族智慧的光華，也是世界人類文明史上偉大的里程碑，它對中國甚至外國的文化、藝術、科學、技術、政治、宗教都產生過深遠的影響。

老子在提出「道」的同時，又提出了「無」，二者是「同出而異名」的。他說:「天下萬物生於有，有生於無。」（40章）這就是「無名，萬物之始；有名，萬物之母」（1章）的不同說法而已。這個實同名異的命題，兩千年來，人們都認為「玄之又玄」不可理解。隨著社會的進步，科學的發展，老子「有生於無」的論題到20世紀80年代成為世界天文物理學家們主攻的目標，並且已經取得了可喜的成果。

1982年，在英國劍橋大學召開的一次早期宇宙討論會上，首次把「宇宙創生於無」作為一個研究題。當時蘇聯物理學家林德說：「宇宙創生於無的可能性，是非常有興趣的，應當進一步加以研究。有關奇性的一個最令人困擾的問題是：宇宙創生之前，究竟是什麼?這個問題似乎是絕對的形而上學的，但是我們有關形而上學的經驗告訴我們，這類玄學的問題，有時卻由物理學給出答案。」〔11〕1983年，劍橋大學霍金教授即致力於發展一種宇宙自足理論解。〔12〕1984年，霍金和他的合作者、中國物理學家吳忠超教授共同研究給出了第一個「宇宙創生於無」的數值解。〔13〕這個創生解，是基於霍金等人所研究的量子宇宙理論而得到的，按照宇宙的定義，沒有任何東西可以存在於宇宙之外。利用這一條件，就完全確定了宇宙空間創生的幅度，只要根據動力學規律，就可以計算宇宙空間的創生幅度，這也就是「宇宙創生於無」的幅度，當然，這個目的的達到為期是不會太遠的。老子「有生於無」的宇宙創生說的偉大哲學論題，將揭示出自然之源的大迷。

由此可知，《易經》所闡述的基本原理和《道德經》里的縱橫原理是相同的。「易」理也就是「道」的運化原理。老子之後，《易經》「大傳」的作者受《道德經》的啟示，闡述了《易經》的陰陽學說，大大發揮了「道」的本意，把《易經》的哲學思想推到一個相當完美的高度，被推為「群經之首」，堪與《道德經》並列。

二、關於認識的辯證觀

中國的辯證法首先見示於《易經》，用於《道德經》。《易經》的辯證觀體現在卦與爻的相對變動上，先看對卦（圖一省略）。

上面32對之64卦，是兩兩相對的，即每二卦之陰陽爻相對（現行《易經》64卦排列，未按辯證但易辨認可查），這種相對的關系是辯證關聯關系，邏輯機念，非矛盾關系。因為按辯證邏輯原則，這兩兩相對之卦，有相互的蘊涵性，含有相同的本質因素。〔14〕

再說單卦：

每一單卦，其六爻也有辯證邏輯的關聯關系，不過它們這種關系是以陰陽周流六虛的變的原則顯示出來的。「每一個卦的內卦或下卦的第三爻，是該爻主題之初極；初極之時，其正意或願意已否初級；然後，上卦之下，反之正起，五變而辯證之，至上卦之上，一卦之極。本卦原意之反臻成，蘊蓄新的開始。這就是極而必反，反復遵也的意思。」〔15〕

對《易經》這種卦爻辯證的演變法則，當代易學專家金景芳先生作了另一種明確的探索：「《易經》64卦之排列，皆兩兩相對，而首《乾》、《坤》終《既濟》、《未濟》。每相反對之二卦，可視為一環。此一環中之前一卦為正，後一卦為反或對，其相鄰次環之前一卦可視為合，此與唯物辯證法之第三法則棗否定之否定棗相符合。為發展運動中進入一較高之階段，又每環中之前一卦。可視為一種事物、現象、過程所規定之質；其卦由初爻至上爻之遞進，可視為其質之量的逐漸變化而繼長增高；後一卦可視為突變轉化之新質。而否定其前卦之質，以下各環，依此方向而向上發展，適與唯物辯證法之第二法則棗質變與量變（由量到質及由質到量之轉化）棗相符合。又全《易》六十四卦可視為一鏈，以《乾》《坤》為始，《既濟》《未濟》則為向出發點之復歸，仍與否定之否定相合。而其每卦中所構成之質料，則為陰陽兩種符號，是又合於對立的統一也。」「否定之否定是向出發點復歸，為辯證法運動特徵之一，其所謂夏歸也，意非絕對的夏歸，乃成螺旋曲線以向上發展也。」〔16〕

《道德經》的辯證觀對後人的啟發最大。老子說：「反者道之動：弱者，道之用。」這是說向著相反的方向變化，是「道」的運動；保持柔弱的狀態，是「道」的作用。一語道出了辯證法的重要原則。老子受《易》之啟發，又見到宇宙現象的變動軌跡是進退、得失、安危、存亡、成缺、損益、寒熱、靜躁、新敝、先後、榮辱、禍福等一正一反兩種作用；剛柔、強弱、雌雄、白黑、美惡（丑）、善不善（惡）、巧拙、辯訥、明昧、上下、大小、長短、曲全、枉直、窪盈、多少等種種形性及其呈現的積極消極現象。

老子認為道的運動是有規律性的。從上述的宇宙現象的形式來看是在對立相反的狀況下形成的，這種轉化過程是無盡止的。再者，道的運動規律形態是循環性的。老子說：「有物混成……周行不殆」（25章）、「萬物並作，吾以觀復……各復歸其根」（16章）。這種萬物的形成與運動在於物本身的陰陽轉化。老子說「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（42章）萬物內涵著陰陽兩種相對的勢力，這陰陽兩氣在互相激盪中而形成新的和諧體就是指的這一轉化過程。

我們認為老子「道」的「周行不殆」不是准圓周運動，而是與《易經》的「復歸」一樣的螺旋曲線向上發展。

看來，《道德經》與《易經》關於物質的形成的運動軌跡將是殊途同歸了!

當代著名物理學家楊振寧先生的《從歷史角度看四種相互作用的統一》一文中說：「在70年代99％的物理學家都相信，另有一個數學觀念要引用到物理中來描述所有的相互作用，這個數字觀念叫做纖維叢，物理觀念叫做規范場。」「其中電磁相互作用是一個規范場，……引力理論……弱相互作用……強相互作用現在大家也都相信是規范場。總而言之，所有物理里的基本相互作用都是規范場。」

「普遍的規范場等同於纖維叢上的連絡。什麼叫作不平凡纖維叢……繆畢烏斯帶子，就是一條帶子的兩端一正一反連接來。一個纖維叢最基本的性質，不在它的某些部分，而在它的連接方式上……但目前絕大多數物理學家都認為規范場和纖維叢的觀念引入到物理中來是一個大家都接受的事實。」

當代著名數術學者陳維輝教授將《易經》的陰陽、八卦、64卦組成的圓形圖棗太極圖和《道德經》里的陰陽與「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的「周行」圖給合了起來，並進而統一在楊振寧的纖維叢觀念之下，得到了高度的、和諧的、科學的統一。他說：「不難發現，我們把太極環以陰偶環節點打開以後，形成了一個S型螺旋，不管上下自旋，卻有一定的自由度。」 由於上下兩個S形螺旋，按繆畢烏斯反帶就形成了一個8字的不平凡纖維叢。 這時，8字不平凡纖維叢有三個特點。

其一是：陽的部分從外而內，陰的部分從內而外，陽在外時為前進，陰在內時為後退，這是太極模型。

其二是：首先把太極開放成S形，二次把兩個S形封閉成8字形，三次把8字形開放成螺旋。這就是開放、封閉、開放的三生萬物。這時，三五相包，寓意五行於其中，螺旋外為五行相生，內為五行相剋，土位居中，這就是三五相包原理。

其三是：三生萬物。

我們把帶子反接成8字後，從縱向剪開。

道生一：那麼第一剪後，成為大8字不平凡纖維叢。

一生二：那麼第二剪後成為兩個套扣的8字型不平凡纖維叢。

二生三：第三次剪開後，形成三個8字型不平凡纖維叢。

三生萬物：剪開n次，形成套扣和n個8字型不平凡纖維叢。（圖二省略）

這樣，把哲學、自然科學、社會科學統一在太極模型之中，這個模型就是規范場和不平凡纖維叢。〔17〕

由此，《易經》與《道德經》這兩部各為5000文的哲學經典的「眾妙之門」已被自然科學的金鑰匙打開，中華民族輝煌燦爛的文化之源，也將面目真現，流澤萬代。

㈥ 3《道德經》第三章

【原文】

        不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

        是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【注釋】

1、虛心，使內心寧靜、心胸開闊、心量放大，格局大，境界提升

2、實腹，生活安飽、肚子充實，代指安居樂業。

3、弱志，減少慾望，使心性柔韌有生氣。養謙謙君子之氣。

4、強骨，筋骨強壯。皆為使動用法。

5、無知無欲，無機心、不耍小聰明，無貪欲。守其真心，心靈純真澄靜。

6、智者，心眼多，自作聰明的人

7、無為，無形、順任自然的態度去處理一切。而不是無所事事、無所作為。

【譯文】

        不崇尚標榜賢才，使民眾不起爭心；不炒作炫耀難得的貨物，使民眾不去做盜賊；不展現能引起人私慾的東西，使民眾心不受惑亂。所以聖人的治理，使民眾虛心、飽腹；減弱民眾的慾望，強壯民眾的身體。使民眾常保持無知無欲的自然淳樸狀態，那些詭計多端的人就不敢耍詐。以無為來治世，則沒有治理不好的。

【經解】

        這一章，被很多人粗淺地理解為愚民之術，其實，哪有那麼簡單。用相反相成的方式來理解，越琢磨越感覺深刻。

        其中，「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」，這三點尤為張目。

        首先這不尚賢，就嚇人一跳，這不是不重視人才嗎？其實在老子時代，諸侯混戰，網羅人才、賢士作為稱王稱霸的資本。春秋無義戰，在這個時代被重用的賢士， 在道家看來，其實就是助紂為虐的人。亂象紛呈，人為之過，這「尚賢」的葯方，後遺症是非常大的。

        一是這賢的標准本來就難定，主觀性極強；二是一有絕對化標准，便會導致許多偽裝的言行和僅為了符合標準的投機行為；三是賢者不一定是能者，所謂「賢者在名，能者在職」，就像現在很多盛名之下的人，其實難符一樣。

        綜上可知，老子對坐在對面的「侯王」講的不尚賢的道理，其重點在於說，不特別標榜某一個「賢」標准，大家都按自然的趨勢發展；反之，則必然弄虛作假，終至不擇手段去爭取那個「賢」的模式。 於是便爭，於是便慢慢勢同水火，就像現在的評職稱、評級別、評獎的情況一樣。

        其次，這不貴難得之物，使民不為盜，是說類似金銀珠寶這類稀缺的東西，其實並沒有那麼高的價值，是被過分寶貴炒作出來的。不把它炒作為珍貴的，就不會有那麼多人為得到它成為盜賊。老子這話其實是對當時統治者奢糜之風的批評，是道家極簡主義生活方式的一種表達。

        其三，這不見可欲，不是不見到，而是別炫耀、別得瑟。其實這句話就是緊接著「不貴難得之物」，老子的意思是:你們這幫侯王、官吏們，貴難得之物還不算，還到處去炫耀、張揚、嘚瑟，搞得民心亂了，對你們的仇恨、嫉妒便會導致鏟平主義行為，這就是老子的警告。

        總攬老子這一章，核心邏輯就一句話:人生不僅要會做加法，還要會做減法一一減求名、逐利、炫耀的強烈慾望，這樣才能減少民怨，帶出好民風。可見，老子這話是給統治者講的，若說老子這是「愚民之術」，就南轅北轍了。

【淺談】

            本章結合家庭教育談以下幾點：

      改變孩子，先改變自己，結合自己陪讀，與本章聖人的告誡最關鍵的是家長首先做到虛己心。主席教導我們「虛心使人進步」。這也是老子在《道德經》反復強調的道。

        我個人感覺在這點上和近年非常火爆的「吸引力法則」（此法則可能會被傳銷組織利用。我們今天講它積極的一面）有異曲同工之妙。虛其心，是大其心。天地為橐龠，虛而不竭，動而愈出；聖人大其心，為而不爭；你我大其心，使己進步；進而影響孩子大其心，從而無中生有，爆發小宇宙。

        當然吸引力法則的前題是合道。尊道貴德，這樣你怎麼說話，就有怎麼樣的人生；你怎麼努力，就有怎麼期望的人生；同於道者，道亦樂得之。每個人材質不同，當然命也不同，就像這世上有花有草有參天大樹。我等平凡如小草，不曾有花的芬芳，也不會如大樹那樣挺拔，但幸運有屬於自己的土壤，可以沐浴著溫暖的陽光，徜徉著風雨的洗禮，靜靜的，慢慢的向上生長著……這也是非常好的命。只要努力生長，便一定可以綠萌覆蓋大地，一樣美麗。同樣，自己的學習生活，從陪讀開始並堅持、並堅信，每天1%的學習，必將成就100%的自己，成長一直陪著我。用正能量、用積極的心態去面對現實。這樣，不斷完善自己的修為。那麼天道輪回，天道酬勤。天道無親，常與善人。

        其次，老子講的虛其心，還有謙虛之意。即其三寶之「不敢為天下先」。謙虛使人進步的原因從易經的謙卦講更透徹。謙卦（十五卦）謙。亨。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多餘昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。北宋易學家邵雍解：「謙和忍讓，尊人自卑；利用謙虛，萬事可達。」從此看：表面父母示卑弱於外，其實更是保護孩子的自尊心，使其獲得長足進步的長遠發展之道。

        一個人在社會上真正能立足，我認為起碼需要不斷加強三種能力建設：虛其心；實其腹（強其骨）；弱其志、去小我、擴人脈。

        其一，虛其心，充實大腦，多讀書，尤其讀像《道德經》這樣經典的書籍，即為學日益，培養持續不斷的學習能力

        其二，強身體，實其腹，強其骨。沒有這個前面這個1，其他都是零。五年來，我每天堅持至少一萬歩不間斷，每天這短短的六、七公里，可能三個月、半年，一年都不會有明顯效果，但二年、三年，五年的堅持不懈，個人狀態絕對和不鍛練的人明顯不一樣。而且也絕不要聽別人說每天走這點，是湊數，老子雲：「合抱之木 生於毫末；九層之台 起於累土；千里之行始於足下。」傻傻的堅持，必有大成

        其三，弱其志，方能擴人脈，這是一個人成長的最基本法寶。「後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私」只有堅持為他人，為眾生服務之初心，方能真正成就自我！

        人生就是如此，不為自己，而負起真正的責任，自己改變了，孩子也會在不言之教的影響過程中開始真正的內心回歸之旅。現在回想起來，感謝《道德經》！感謝老師的大愛付出！

        作家馬德說過：「這個世界，看似周遭復雜，各色人等，泥沙俱下。本質上，還是你一個人的世界。你若澄澈，世界就干凈。你若簡單，世界就難以復雜。」

        你現在的狀態，是過去的你用努力換來的；你未來的狀態，是由你現在的努力決定的。有質量的人生，不是走向復雜的世故，而是回歸到簡單的天真。幸福始於簡單，痛苦源於復雜。

㈦ 道德經的真解是什麼真的是宇宙的本源解釋嗎

道德經的真意至今眾說紛紜 每個人都有自己獨特的見解
讀書百遍其意自見，還是自己常讀常思考，得出自己的道理來吧 這種意義難明的書參照《金剛經》和《楞伽經》來對照應該比較好

㈧ 古語「三生萬物，逢七必變」這句話應該怎麼去理解

由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產生的第三者，進而生成萬物，在某特定時間單位若被建立為起始點之後，當時間繼續前行至與起始點有「七」數之差距數時便會出現變化。

「三生萬物，即是有形的物體化生萬物」。「逢七必變」，泛指行事每遇「七」之序數便易起變化。意思是指某特定時間單位（指年或月或日或時）若被建立為起始點之後，當時間繼續前行，至與起始點有「七」數之差距時便會出現變化。

(8)道德經七卦擴展閱讀

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說到的一、二、三，指道道教創生萬物的過程。這幾個數字，代表的不是事物和具體數量，它用來表示"道"生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。

」一指道是本體，二是指陰陽，三是指器，即有形的物體。「三生萬物，即是有形的物體成為萬物」

舉個例子，一天是客觀存在的事物，就是道生一；一整天分為晝夜，晝夜就是一天的陰陽兩部分，沒了白天或者沒了夜晚都不是一整天了，就是一生二；有了晝夜對立和轉化，才讓人明白什麼是晝什麼是夜，才有了早中晚，也就是二生三。

早中晚也只是一部分或者一個階段，它們之間再變化，隨後就有個凌晨、清晨、傍晚、十二時辰、刻、分等，然後它們再互相聯系影響變化，萬事萬物也就出現了。

「逢七必變」這句話來自《易經》

根據易經的說法，一為太極初始，二為陰陽，即男女雄雌，陰陽所生為三，就是後代，無數的萬物陰陽後代就構成了萬物。萬事萬物又分為六個階段，由開始到結束的六步驟，而六步走完就已進入其他大情況，所以逢七必變。

「七」這個數很神奇。在全球主要的文化中，「七」往往代表著一個周期的時間。

七在西方世界裡，一星期有七天，是因為在基督教文化中，上帝用六天創造了世界，第七天為休息日。聖母瑪麗亞有七件快樂的事以及主禱文共有七部分等等，可見「七」在人們眼裡代表神聖和吉祥。如果加以物極必反的思維去看的話，「七」既然代表美好的東西，那麼過了「七」事物就會朝著相反的方向發展。