道德禮儀

❶ 網路道德禮儀的認識

你好
上述的全民原則和個體原則，是依道德原則所涉及的對象范圍所做的劃分，如果將這類概括性較強、范圍較寬的道德原則細化，則可以表現為如下的具體內容。
1．網路道德的自由原則
網路社會為其主體提供了相對自由的空間，網路主體的行為的自由程度相對於傳統社會而言，已經發生了實質性的變化。網路道德的自由原則，是指在網路空間里。行為主體有根據自己的意願選擇自己的生活方式和行為方式的自由，有充分表達自己意見和觀點的自由，任何組織、個人、其他網路主體不得干涉他人的正常的自由行為，壓制別人正常的、應有的言論自由。在這里，我們是從一般倫理意義上講的，把自由作為一種道德原則和要求。事實上，自由也是網路道德行為的主體所應享有的權利。一般來說，網路主體享有自由的權利，但不應以行使自由權利為由，妨礙其他網路主體所應享有的自由，其他主體的自由權利同樣要受到應有的尊重。
2．網路道德的平等原則
網路社會的每一個網路主體在網路社會的正常活動中，都享有平等的社會權利，並平等地履行社會義務，這一點與傳統社會的民事主體比較一致。但應注意的是，網路社會的主體結構特徵，表現為他們都具有某個特定的網路身份，即用戶、網址、口令，網路所提供的一切服務和便利，網路主體均應得到。同時，網路主體應該遵守網路社會成員的所有規范，並履行作為一個網路主體所應履行的義務。在網路社會中，無論網路主體的實際社會地位如何，職務和個人愛好如何，文化背景、民族和宗教如何，在網路上，他都只是一個帶網址的普通的「代碼」。網路不創造特權，網路同樣反對特權，每一個上網者都應持平等的心態，既不要把自己置於高於他人的地位，也不要把自己置於低於他人的地位。
滿意請採納

❷ 禮儀，道德，法律的區別是什麼

首先，三者起作用的機制不同，禮儀更多是個人的沒有外在壓力靠自我感覺來調整的行為專規范，而道屬德是更多是雙向的，受輿論的強制，受社會輿論、傳統習慣等方式，來規范自己與他人與社會的關系。法律則更多是體現國家意志，通過一整套執法機關強制實施。
其次，三者的評價標准不同。禮儀以美醜為標准，道德以善惡為標准，法律是以合法非法、有罪無罪為標准。
第三，三者調整的關系不同，禮儀調整的是人與人之間的關系，道德調整的是人與社會的關系，而法律調整的是同家與公民之間的關系。
綜上所述，禮儀、道德、法律三者在調解社會關繫上發揮著各自的作用，三者是不能截然分開的，任何社會都不是簡單的一種在發揮作用，而是彼此之間相互配合共同維護社會秩序。

❸ 道德和禮儀的定義

道德禮儀是一種社會意識形態，是人類精神層面的道德規范，是人們共同生活的行為准版則。道德禮儀權對於人類社會的發展、對於人與人的和諧相處具有重要意義。道德由一定的社會經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

❹ 做人懂禮貌道德

做人要懂禮貌懂道德，
這就是我們常說的與人交往的禮儀方式。
做一個懂禮貌的人，
才會有更多的朋友。
做一個懂得道德的人，
才會受到別人的尊重。

❺ 網路道德禮儀是什麼

網路禮儀的核心規則是：

1、記住你交流的對象是有血有肉的人。

2、網上的言行要與日常生活中回的一致。答

3、上網後要清楚自己所在的網路場合。

4、不要浪費別人的時間和過多地佔用帶寬。

5、在網上舉止要優雅。

6、和他人共享你的專業知識。

7、盡量克制自己的情緒。

8、尊重他人隱私。

9、不要濫用權力。

10、原諒他人的過錯。

網路道德，是一種以「慎獨」為特徵的自律性道德。

❻ 禮儀、道德、法律的區別

首先抄，三者起作用的機制不同，禮儀更多是個人的沒有外在壓力靠自我感覺來調整的行為規范，而道德是更多是雙向的，受輿論的強制，受社會輿論、傳統習慣等方式，來規范自己與他人與社會的關系。法律則更多是體現國家意志，通過一整套執法機關強制實施。
其次，三者的評價標准不同。禮儀以美醜為標准，道德以善惡為標准，法律是以合法非法、有罪無罪為標准。
第三，三者調整的關系不同，禮儀調整的是人與人之間的關系，道德調整的是人與社會的關系，而法律調整的是同家與公民之間的關系。
綜上所述，禮儀、道德、法律三者在調解社會關繫上發揮著各自的作用，三者是不能截然分開的，任何社會都不是簡單的一種在發揮作用，而是彼此之間相互配合共同維護社會秩序。

❼ 道德禮儀有哪些

以下是幾點道德禮儀
一、儀表

1、儀表——第一印象的關鍵

儀表，也就是人的外表形象，包括儀容、服飾、姿態和風度，是一個人教養、性格的外在表現。

講究個人衛生、保持衣著整潔是儀表美的最基本要求。在日常生活中，只要有條件，就必須勤梳洗、講衛生，尤其在社交場合務必穿戴整齊，精神振作。

要正確認識自己，不盲目追趕潮流，注意得體和諧，做到裝扮適宜，舉止大方，態度親切，秀外慧中，個性鮮明。

2、儀容——淡妝濃抹要相宜

儀容即容貌，由發式、面容以及人體所有未被服飾遮掩的肌膚所構成，是個人儀表的基本要素。保持清潔是最基本、最簡單、最普遍的美容。

男士要注意細部的整潔，如眼部、鼻腔、口腔、胡須、指甲等。要知道，有時「細節」也能決定一切。

風華正茂的學生，天生麗質，一般不必化妝。職業女性，尤其是社交場合的女士，通常要化妝。在某些場合，適當的美容化妝則是一種禮貌，也是自尊、尊人的體現。

化妝的濃淡要根據不同的時間和場合來選擇。在平時，以化淡妝為宜，注重自然和諧，不宜濃妝艷抹、香氣襲人;參加晚會、舞會等社交活動時，則應適當濃妝。

3、美發——並非時尚就是好

發型是儀容的極為重要部分。頭發整潔、發型得體是美發的基本要求。整潔得體大方的發式易給人留下神清氣爽的美感，而蓬頭垢面難免使人聯想起乞丐。

❽ 禮儀、道德、法律的區別

首先，三者起作復用的機制不同，禮儀更制多是個人的沒有外在壓力靠自我感覺來調整的行為規范，而道德是更多是雙向的，受輿論的強制，受社會輿論、傳統習慣等方式，來規范自己與他人與社會的關系。法律則更多是體現國家意志，通過一整套執法機關強制實施。
其次，三者的評價標准不同。禮儀以美醜為標准，道德以善惡為標准，法律是以合法非法、有罪無罪為標准。
第三，三者調整的關系不同，禮儀調整的是人與人之間的關系，道德調整的是人與社會的關系，而法律調整的是同家與公民之間的關系。
綜上所述，禮儀、道德、法律三者在調解社會關繫上發揮著各自的作用，三者是不能截然分開的，任何社會都不是簡單的一種在發揮作用，而是彼此之間相互配合共同維護社會秩序。

❾ 道德修養與禮儀的關系

禮儀是道德修養的再現,假若沒有了禮儀何談道德與修養呢?

❿ 道德修養與禮儀的關系

• 禮儀的道德功能在現代社會里,「禮儀」是一個常用的詞語.然而,翻閱諸多綜合性辭書,卻無「禮儀」的條目.惟有《辭源》做過簡單的解釋：禮儀即行禮之儀式.所以,對「禮儀」的普遍性涵義的解釋,只能藉助於對「禮」和「禮節」的解釋,《辭海》解釋「禮」的主要涵義：一是指表示敬意；二是指為表示敬意或隆重而舉行的儀式；三是指奴隸社會或封建社會貴族 等級制的社會規范和道德規范；四是指禮物.《中國大網路全書》的解釋：禮是中國奴隸社會的典章制度,奴隸社會對封建社會的道德規范.作為典章制度是指維護宗法等級制度的上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式；作為道德規范是指奴隸主貴族和封建地主階級一切行為的准則.《簡明不列顛網路全書》把「禮」解釋為：中國儒家的社會道德規范,一般指禮節；把「禮節」解釋為：規定社會行為和職業行為的習俗和准則的體系.可見,「禮」有廣義和狹義之分,廣義的「禮」已經包含了「禮儀」,即同一定的社會上層建築相適應的人與人交往的禮節儀式.從現代的意義上說,「禮儀」是指人們在社會交往中形成的、以建立和諧關系為目標的、符合「禮」的精神的行為准則和規范的總和.「禮儀」是一個綜合性的范疇,涉及到政治學、倫理學、社會學、管理學等諸多學科,可以從不同的角度進行研究.由於歷史的原因,我們過去對「禮」和「禮儀」的政治學研究較多,而對其倫理學研究至今還很薄弱.因此,從倫理學的角度研究「禮儀」,闡述它的道德功能及其實現機制,對於拓展倫理學的視野,加強公民道德建設,有著重要的理論意義和實踐意義.

• 倫理學視角的禮儀,是指人們在長期共同生活和交往中形成的,以風俗、習慣、傳統的形式固定的道德行為規范.具體地分析禮儀的道德功能,可以概括為三個基本方面,或者說是三種實現形式：以禮「引」德：禮儀作為一種基礎性的行為規范,可以「引導」人們加強道德修養.在「仁、義、禮、智、信」這些基本的道德規范中,禮是很重要的范疇；在人的行為規范中,禮儀是最起碼的、基礎性的規范.「不學禮,無以立」.（《論語·季氏》）「人而無禮,焉以為德」.（揚雄：《法言·問道》）不學習禮,就無法立身處世；如果人沒有禮,就談不上道德修養.從人的一生來看,最初接觸的行為規范就是「禮」和「禮儀」.人出生後,首先教給他的是簡單的禮儀知識和規范：在接人待物方面,要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態儀表方面,要端莊、調和、文雅.這是人生的第一堂德育課.此後,人們才學習善良、寬容、誠信的道德規范.這就是以教「禮」為基礎,引導人們加強道德修養,提高道德素質,逐漸成為有道德的人.

• 以禮「顯」德：禮儀作為一種道德精神的外在形式,可以「顯現」人們的道德水平.禮儀可以展現一個人的道德素質,從他的儀態和行為中,體現出對「禮」的價值的認知水平和對「禮」的執行的修養程度.從「禮」和「禮儀」的關系看,實際上是一種本質和現象的關系.「禮」是道德精神,「禮儀」是道德行為,「禮」是「禮儀」的內在本質,「禮儀」是「禮」的外在表現.在社會生活和交往中,總是通過「禮儀」來顯現「禮」的修養,顯現一個人的內在的道德素質.人的道德素質是沉澱在內心世界的,但是,它可以通過人的禮儀行為表現出來.所以,觀察一個人的儀態儀表、行為舉止、語言文字,往往可以了解他內心的道德世界,包括道德認識、道德傾向和倫理精神,從而評價他的道德水準和修養程度.

• 以禮「保」德：禮儀作為一種操作性強的道德規范,可以「保證」道德原則的實施.禮儀這種規范和准則的操作性很強,可以用語言、文字、動作進行准確的描述和規定.禮儀是待人接物的道德規范,也是保證「禮」的實施的基本條件,「禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令.容體正,顏色齊,辭令順,而後禮義備.」（《禮記·冠義》）禮的開始,就是要體態端正,面色和悅,語言流暢,做到這些,禮就具備了.「禮」和「禮儀」的關系,也是內容和形式的關系.所以,我們選擇適合「禮」的內容的「禮儀」,就可以貫徹「禮」的精神；選擇適合道德原則的「禮儀」,就可以把道德原則的要求按照「禮儀」的方式組織起來,落實到人們的行動上.通過禮儀教育和訓練,可以幫助人們增強內心的道德信念,掌握正確的行為准則,在社會交往中進行標准化操作,從而保證道德原則的實施.

• 禮儀具有重要的道德功能：它能引導人們的道德修養,顯現人們的道德精神,保證道德原則的實施.那麼,我們應該怎樣發揮好禮儀的道德功能?首先,要弘揚民族的傳統美德.我們的國家和民族有「禮儀之邦」的優良傳統,應該很好地繼承和發揚.我們要拋棄那些落後於時代的繁文縟節,保留有普遍意義的禮儀習慣,吸納有積極意義的待人之禮.其次,要健全現代的禮儀體系.構建現代的禮儀體系,要堅持民族性、世界性和時代性相結合的原則.我們應當繼承民族傳統禮儀中具有恆久價值和旺盛生命力的內容；吸收國際禮儀中具有積極作用和進步意義的內容,同時還要面向現代化,增加一些適應社會主義市場經濟的發展要求、反映時代精神的內容,綜合成一個新的科學的體系.再次,要納入國民教育的過程.禮儀屬於社會公德的范疇,涵蓋了社會上一切人的行為,是每個公民都應該掌握和遵守的.因此,要把禮儀教育作為文化建設的一項重要任務,納入國民教育的全過程,從孩子抓起,貫穿於終身教育的各個階段,使每個人都成為懂禮儀、通禮節、講禮貌的好公民.總之,要切實加強禮儀建設和禮儀教育,充分發揮禮儀的道德功能,在全社會樹立學禮儀、講禮儀的風尚,營造文明的氛圍,促進社會主義精神文明建設.