道德身份
① 哪些營銷活動是利用個人對道德身份認同動機進行策劃與開展的
哪些營銷活動是利用個人對道德身份認同動機進行策劃與開展的？一切順利？一定程度
② moral identity 到底是道德認同還是道德身份
identity本意就是來身份，其實從埃里克源森開始，翻譯就把identity翻譯錯了，翻譯成了同一性，導致對這一概念理解的困難。對於moral identity來說，作為道德身份理解是完全沒有問題的，但目前可能主流的翻譯是道德認同，做道德認同也說的過去，就是對身份所具有意義的認可。但如果再看一下其他理論，比如社會學的identity theory，就更覺得identity本意就是身份，認同是引申出來的意義。
③ 身份地位從來不是評價道德底線的標准，對此你怎麼看
身份地位從來都不是評價道德底線的標准，這句話我非常的贊同，因為有的人就算再貧苦對於他的道德來說他就是一個非常富有的人，但是有的人特別的富裕他的道德就是負數的，所以身份地位不是評價道德底線的標准。很多時候，好多人都不是一個富有的人，但是他們不管自己多麼貧窮都不會越界去做一些自己不該做，違反道德法律的事情。
我們是不能從一個人的身份和一個人的地位就去判斷那個人的道德標準的，表面上的東西不一定就是內里的東西。有的人表面狼狽但是內心富裕，有的人表面光鮮但是內心醜陋，不是沒有這樣的人，所以看人還是得接觸內里。
④ "身份"與"身分"的區別
正確的是「身份證」，沒有「身分證」這個詞語。
一、「身份」與「身分」之別，從某種意義上來說，也就是「份」與「分」之別。
1、先看「份」字。「份」，原讀bin，《說文解字》：「份，文質備也。從人，分聲。」它是「彬」的古字，《論語·雍也》中的「文質彬彬」，原來就寫作「文質份份」。後來，新老交替，「文質備」義專由「彬」字表示，而資格更老的「份」反而只能賦閑在家了。
2、再看「分」字。「分」是個多音多義字。根據《漢語大詞典》，「分」有兩個讀音：fēn和fèn，讀fēn的有17個義項，讀fèn的也有13個義項，由此可見「分」這個文字元號負擔之重，而這顯然不利於文字記錄的精確性和科學性，不利於書面交際。
3、在現代漢語中，「身分」主要有「（人）在社會上或法律上的地位」和「受人尊重的地位」兩個義項。如今，「身分」之所以被迫讓位於「身份」，與以下因素有關：
其一，「身分」的「分」的語素義是「名分、位分」之義，如前所述，此義之「分」可寫作「份」；
其二，「身分」之義與「人」有關，而「份」字在結構上從人從分，也與人有關，所以「身分」寫作「身份」，更有利於人們見字明義；
其三，「中華人民共和國居民身份證」的頒發，是促使「身分」讓位於「身份」的催化劑。因為頒發「身份證」是一種政府行為，「身份證」中「身份」這一詞形的選用，客觀上起了一種引導的作用。
《現代漢語詞典》（修訂本）有鑒於此，降「身分」為副條，立「身份」為正條，既照顧了歷史，又反映了語言的變化，可謂妥當。
(4)道德身份擴展閱讀：
身份指人的出身和社會地位，在中國，身份製作為意識形態是中國民族文化精神的主要部分和重要的道德行為規范准則，它對中國人的作用是持續的，這種持續作用在他們心理層面的深處也凝成一種情結。
中國人身份情結的主要內容有：名號；名分與面子；階序和差序；謙卑；主僕。
其具體表現主要有 ：
1、功名情結。長期的身份制強化，使中國人的內心認為只有達到高的身份地位才 是人生的最大成功和最大需求，而求得好的功名正是有了高的身份地位的象徵。
2、執迷名號及稱謂。日常生活中，在有些事情上，即使在利害關繫上吃了虧，也要求得名分而不能 棄之。這里的名分是指身份名號本身和附著上面的規則及其符號資源。
3、惟恐別人瞧不起自己。把別人對自己的評價（指出自己的錯誤或不恰當言行）往往認 為是對自己人格的侮辱。
4、謙恭或謙卑意識。中國人見到比自己高位身 份者的「阿諛奉承」表現，經常是情不自禁的。
5、看重身份關系中的階序意識。是非、 原則位於次之。身份情結中的階序意識更為普遍，身處身份制社會，成員在溝通交往過程中 ，總要考慮對方是什麼身份（好按身份規則行事，好知道如何與對方說話辦事）。
6、身份壓力。長期的封建身份制度強化的結果，使中國人的內心有一種對身份地位高的人的敬畏。
7、主僕情結。這是一種身份意識較突出的特徵。持有主僕意識情結的人具有 兩個特點：一是不能與人做平等的交往 ，二是主僕雙重情結。
8、人際關系的定位。
參考資料：網路-身分
網路-身份
⑤ 作文與身份無關的道德
道德是石,敲出希望之火;道德是火,點燃希望之燈;道德是燈,照亮人生之路;道德是路,引導人們走向燦爛的輝煌!
樂於助人,是貼近我們學生最常見的道德。難怪某雜志社對學生最贊賞的品質進行調查,"樂於助人"被排在第一位。雷鋒,被人們傳唱了30多年,因為他總是樂於助人,好事做了一火車,扶老攜幼,解囊相助,雪中送炭,成為當之無愧的楷模。秋雲,一個身殘志堅的好姑娘,用自己柔弱之軀譜寫了一曲助人之歌,使那些"孤帆遠影"的人們重新"直掛雲帆濟滄海"。徐虎,上海灘上最受歡迎的老百姓,十幾年如一日上門排憂解難,把樂於助人這一中華民族流傳的美德唱得緋紅,表現得淋漓盡致……難怪康德老人曾說:"在這個世界上,惟有兩樣東西深深地震撼著我們的心靈,一是我們頭上燦爛的星空,一是我們內心崇高的道德。"
但在回答另一份調查"你如果遇到別人碰上麻煩事時會怎樣對待"時,一些人卻作出"悄悄走開"的選擇。的確,"悄悄走開"的選擇省得了一時的麻煩,但你同時卻背離了社會道德的准則。在美麗的西子湖畔,有幸掩埋岳飛、秋瑾一代名將的地方,曾上演了一幕令人心痛的悲劇:一位小孩掉進湖中,在生與死的旋渦中掙扎,旁觀者數百,卻無一相救,居然有人提出"出價一百才救"的主意,孩子在人們的麻木中停止了掙扎,黑發送幼童的悲劇終於上演,可悲,可惡,可嘆! 伸出你的手,足以使一個生命蘇醒;停住你的腳,足以使一份道德重現。
現代價值觀必須擺脫自我與自私的束縛,跨越金錢與名利的柵欄,走出道德淪喪的怪圈,跳出明哲保身的溝壑,才能使道德之花絢爛,才能使助人為樂溫暖人們的心。
現代價值觀不能到文藝復興的個性解放中挖掘,不能到薩特的存在主義中挑撿,不能到卡夫卡的人性異化中剪取,必須立足於社會主義的廣闊背景,吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見,讓看到別人困難卻走開的人重新負起助人為樂的責任!
⑥ 道德的含義和特點是什麼
我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為版：道德是一定社權會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
特徵是
以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系；它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
⑦ 什麼是個人品德
個人品德，即個人的道德品質，也稱德性或品性，是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來的穩固的傾向與特徵。
品德就其實質來說，是道德價值和道德規范在個體身上內化的產物。從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內部調節機制一樣，品德則是個體社會行為的內部調節機制。
品德修養是一個人的第二身份證，雖然生活中以貌取人的還是有的，但是一個人的品德修養才是他真正的形象。
做到有品德、有修養，首先需要禮貌。俗話說禮貌是修養的外衣，如果一個人的言談舉止能夠優雅大方，那麼他在別人心目中的形象則是美好的，並且人的第一印象是非常重要的。
(7)道德身份擴展閱讀：
我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級：
一、損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情慾。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。
二、損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從事殺害動物職業。
三、不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拚命去做一些無意義的工作，或游手好閑，專干無聊的勾當虛度光陰。
四、不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：
1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。
2、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。
五、利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。
六、舍己利人——舍己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風范，是難能可貴的。
優良品德修養的熏陶和潤澤，能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的准則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，成為個人成長成才的重要推進力量。
⑧ 社會身份是什麼
身份指人的出身和社會地位，在中國，身份製作為意識形態是中國民族文化精神的主要部分和重要的道德行為規范准則，它對中國人的作用是持續的，這種持續作用在他們心理層面的深處也凝成一種情結。
身份制是個新的概念，其中的「制」，顯然就是制度之意。據《社會科學網路全書》的定義 ，制度或制度化的模式可以定義為， 解決社會中一些長期反復出現的基本問題的或者使社會有秩序生活的（行為）制約准則。這可能是比較接近制度的初始涵義的解釋。其中說的「准則」經社會化過程習得， 以觀 念的形態儲存在社會成員的意識結構中，指導行為；使外顯的行為程序化。
(8)道德身份擴展閱讀：
身份特徵
1、在身份社會，人們將身份視為獲取特權的主要途徑。在身份社會，身份成為確定人們地位.權利大小.義務多少的根本標准。身份的本質就是講究差別.親疏.尊卑.貴賤，因而身份成了人與人之間的分水嶺，人與人之間一切差別的總根源。
2、身份等級將人劃分為三六九等，破壞社會和諧。正如馬克斯所指出的，封建制度就其最廣的意義來說，是精神的動物世界，是被分裂的人類世界，在封建社會這種身份社會里，人像動物一樣也按綱.目.科.屬.種來分類，等級森嚴。
3、身份社會是一個背離法治的「人治」社會。身份社會處處講究身份，其目的在於拔高少數有身份的人，而貶低絕大多數無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現，也是維護人與人之間不平等最有力的工具。
4、身份社會奉行唯心的宿命論。「官恆為官，民恆為民」。