道德與法制身懷六甲

A. 昨天放的山東衛視道德與法治身懷六甲的陌生兒媳，最後結果是怎樣的

最後它們在演播室打起來了 場面慘不忍睹 主持人 攝像師導演 現場觀眾等也參與了戰斗 一片混亂O_o

B. 人教版「道德與法治」學科的核心素養是什麼

人教版《道德與法治》里的學科核心素養，是指「當個體（這里一般指學生）在復雜的、不確定的生活情境中。能夠綜合運用特定學習方式所孕育出來的（跨）學科觀念、思維模式和探究技能，結構化的（跨）學科知識和技能，以及世界觀、人生觀和價值觀在內的動力系統。在分析情境、提出問題、解決問題、交流結果過程中表現出來的綜合性品質和關鍵能力。」

2016年9月，北京師范大學舉行了中國學生發展核心素養研究成果發布會，將核心素養分為文化基礎、自主發展、社會參與三個方面，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養。

(2)道德與法制身懷六甲擴展閱讀

新編道德與法治教材怎樣體現和落實社會主義核心價值觀的教育要求？

教材編排設計一是依據學生心理發展水平和認知特點，引導學生由淺入深地認識核心價值觀。

二是聯系學生的生活經驗，由近及遠，結合學生不斷增長的年齡和閱歷，促進學生逐步形成核心價值觀。

三是採取循環往復、螺旋遞進的呈現方式，強化教育效果，引導學生對核心價值觀的認同層層推進。

四是設計多種活動形式，促進學思並舉、知行合一，引導學生從不同角度、不同側面感悟和踐行核心價值觀，努力做到「內化於心，外化於行」。

在落實社會主義核心價值觀的時候，也要特別注重同中華優秀傳統文化內容相結合。既注重了傳統節日、民俗、傳統禮儀、積極的民間文化等方面的教育，也注意使用古代詩歌、傳統格言及諺語等題材對兒童進行傳統文化教育。

還專門以「驕人祖先、燦爛文化」為單元，集中進行優秀傳統文化教育，使教材富有中國文化風格和精神氣息，幫助學生建立起核心價值觀與中華優秀傳統文化相承接的精神鏈條，在完整的歷史文化脈絡中涵養當代中國少年兒童的品德。

C. 初中的道德與法治怎麼背

一、培養興趣，快樂學習
「興趣是學習的原動力」，沒有興趣，學習就成了一種負擔，不僅不會主動學，而且即使家長、老師在後面催，沒有興趣也是應付差事；反之，有了興趣，學習就成為一種需求，就學得輕松愉快。學習《道德與法制》首先要想方設法培養興趣。
二、重視基礎，學會動筆
在《道德與法制》學習過程中，掌握「不動筆墨不讀書，不記憶不讀書」兩個基本原則。「眼過千遍，不如手過一遍」，因此，在學習的過程中要學會動筆，不僅課堂上要做筆記，平時學習時，也要標注重點、勾畫知識范圍，這樣就這樣把范圍縮小，提高了學習效率。
說到《道德與法制》，同學們自然和記憶聯系在一起，但是，記憶不等於死記硬背，學習時要多看書，熟悉和掌握知識要點；會看書，把握教材的脈絡和主要思想、觀點；還要多思多想，善於總結，形成自己的看法。在理解的基礎上加強記憶非常重要。道德與法治側重於觀點、方法的運用，結合實際進行評價與反思。
具體的記憶方法有很多，如聯想記憶法、形象記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌謠記憶法、數字記憶法，等等。
三、懂得思考，學會聽課
《道德與法治》課堂上，可分為「聽」「思」「記」三個方面。
所謂「聽」，就是汲取老師講課的精華，抓住老師講課的要點，集中精力，跟緊老師講課的節奏。
所謂「思」，就是篩選有價值的知識，多問為什麼。道德與法治更多講的是「道理」，因此，不能一味的被「灌輸」，而是要有選擇的「吸收」，這樣學的知識掌握的才更牢固。
所謂「記」，是指在聽講的過程中在筆記本上做聽課筆記。初中階段的課堂筆記，一般是記錄板書提綱、基本概念、重要觀點等，還可對教師講述的內容選擇記錄，尤其是一些補充性的內容。
四、多加練習，查漏補缺
《道德與法治》練習題可分為兩類，一類是考察記憶能力的，只要你把書背會了，基本的知識就能輕松掌握，還有一類是考查思維能力的，這就考查知識的綜合理解能力，如果你沒有那個能力，書背得再多也沒用。
練習對於知識的鞏固、技能的運用等是必要的，在平時學習中，我們常常忽略練習的重要工具——作業，學會做作業，也是學習的一個方面。
通過練習一是加深對已學知識的理解；二是學會對知識的實際運用；三是將知識系統化和條理化；四是及時發現學習上的問題，查漏補缺。學習就像是織網，只有不斷的縫補「漏洞」才能網更多的「魚」。
五、善於復習，溫故知新
「學而時習之」，學習的過程也是不斷復習鞏固的過程。如果學過了就忘、學完了就丟，那基本上和「熊瞎子掰玉米（掰一個丟一個）」沒啥區別了。復習的類型有隨堂復習、課下復習、階段復習、期末復習等，最好是能每星期復習一次，每個月再總復習一次，期中復習一次、期末復習一次，這樣，需要記憶的知識才更扎實，不容易忘記。

D. 道德與法治的重要意義是什麼

道德與法治，是人們樹立正確三觀的因素，同時也是加快我國發展的重要組成部分，因此，道德與法治是具有重要意義的。以下是由我為大家整理的道德與法治的意義，希望能幫到你們。

道德與法治的意義
一、社會主義法律和道德具有共同的性質、任務和目標。

1.有著共同的指導思想和階級本質。

思想：都是以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論為指導思想和理論基礎的，都是我國工人階級和廣大人民共同意志和利益的體現。都是為人民服務的，為社會主義服務的。

2.社會主義法律和道德有著共同的任務和目標。

二、社會主義法律和道德的互相配合、互相促進和互相補充關系。

1.社會主義法律與社會主義道德的互相配合、互相促進關系主要表現在：

①法律和道德都把公民素質的重要內容作為自己的行為規則來要求，使之得到強化。

②社會主義法律把社會主義道德的某些要求法律化，使之規范化、制度化，並運用國家強制力來保障其實施。我國法律把嚴重違反社會主義道德規則的行為用法律來加以制裁和打擊。

社會主義社會主義道德把“遵紀守法”作為社會美德來倡導，對破壞法紀的行為加以譴責。

2.社會主義法律和社會主義道德的互相補充，主要表現在：

社會主義法律所沒有或難以涉及的地方，社會主義道德卻能發揮作用。

三、提高道德水平有助自覺守法、護法。

人們的社會主義道德情操提高了，就會轉變守法觀念，變“要我遵守”為“我要遵守”。

提高社會成員的道德水平，有助於人們更自覺地與違法犯罪現象作斗爭。
道德與法治的關系
法律與道德關系問題是法理學由來已久,至今仍爭論不休的重大問題,在人類數千年的歷史發展中,對法律與道德關系的探求不僅具有應然與實然的理論意義,更是關乎社會控制模式選擇的重大實踐問題。

在我國建設法治國家的今天,法律與道德的關系問題又以一些新的形式表現出來,在法治進程中,法律與道德的關系既簡單又復雜;既相互滲透又彼此保持距離;既有契合之處,又有沖突之時,尋找二者契合點,解決二者沖突是本文試圖予以闡述的問題。
道德的功能
認識功能

道德是引導人們追求至善的良師。它教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規范自己行為。

調節功能

道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中總要和自己的同類發生這樣那樣的關系，因此，不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻於完善與和諧。

教育功能

道德是催人奮進的引路人。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

評價功能

道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價社會現象來把握現實世界的一種方式。

平衡功能

道德不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。環境道德是當代社會公德之一，它能教育人們應當以造福於而不貽禍於子孫後代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關系。

(最初)調節功能

人類擬定道德原則的目的是調節利益關系，實現本階級(社會或團體)利益最大化。
法治與法制的區別
兩者都強調了靜態的法律制度以及將這種靜態的法律制度運用到社會生活當中的過程。兩者最大的不同表現在：法制的概念不包含價值;法治包含了價值內涵，強調了人民主權。

E. 怎麼加盟晴美商城

在多數人的常規印象里，出家人理應是「看淡世事斷了塵緣，只求四大皆空六根清凈」的形象。
但在日本，有這樣一位年近百歲的女尼姑，雖然已遁入空門40餘年，有了法號、剃了光頭、穿著袈裟，但她完全沒有把佛門中的清規戒律放在眼中，依然過著喝酒吃肉、風流好色的生活。
▲ 瀨戶內寂聽
因行為出格，她多次被人指責「違背倫理道德，不以為恥」，但這位老尼姑卻絲毫不介意，照舊我行我素，將「放盪不羈愛自由」幾個字，發揮得淋漓盡致。
這位讓人大跌眼鏡又欽佩不已的尼姑，就是日本傳奇人物——瀨戶內寂聽。
1922年，瀨戶內寂聽出生在日本，父母為她取名為瀨戶內晴美。
瀨戶內晴美出生的年代，日本女人地位極其低下，基本過著「未嫁從父，既嫁從夫」的生活，晴美接受的也是日本傳統教育，但她安分的外表下卻隱藏著一顆叛逆、躁動的心。
這樣的晴美註定不會像母親那樣，過著平淡的相夫教子的日子，她不斷地追求新奇和刺激，為此不惜冒著被謾罵的風險，去挑戰世俗的底線。
▲ 晴美母親
不過，少女時代的晴美，還是一個「聽話」的乖乖女。19歲那年，她聽從家人的安排，和自己的老師佐野淳戀愛，並順利結婚。
▲ 1歲的晴美與母親
佐野淳是一位研究中國古典音樂的學者。1943年，他被邀請到舊輔仁大學（現北京師范大學）和北京大學任教，身懷六甲的晴美也同丈夫一起來到了中國。
到中國後不久，晴美生下了女兒，雖然身在異國，但他們一家沒有絲毫的孤獨感，相反日子過得很舒心。
但隨著日本戰敗，他們的生活也發生了巨大的變化。當時在中國的日本人基本都會被遣送回國，可是佐野淳和晴美無法面對祖國的侵略行為，故鄉雖好他們卻不想回去，甚至做好了死後也要葬在中國的准備，為此兩個人偷偷地留在了北京。
▲ 年輕時期的晴美
遺憾的是，一年後他們被發現，隨後被送回了日本。
回到闊別5年的日本，佐野淳為了養家去東京謀職，晴美則帶著女兒留在家鄉，也許是內心寂寞，不久後她竟然愛上了丈夫的學生木下音彥。
此時的晴美剛剛24歲，雖然當了母親，過著有房有車有保姆的生活，但眼前的幸福卻讓她覺得乏味，就在她覺得人生無趣時，年輕帥氣的木下音彥出現了。
木下音彥比晴美小5歲，和丈夫的學術派相比，他渾身散發著青春的氣息，那種撲面而來的朝氣感，讓晴美淪陷了。
當時木下經常來晴美家請教拜訪或者討論學術問題，久而久之二人暗生情愫，隨性的晴美冒著被指責和謾罵的風險，背著丈夫開始了一段「婚外情」。
紙終究包不住火，當佐野淳發現妻子偷情後，憤怒之下他經常對晴美進行家暴。原本晴美對這段婚姻就沒有任何留戀，她乾脆「拋夫棄女」和木下私奔。
私奔是一種浪漫而冒險的行為，對於已婚婦女而言，她需要承受來自家庭和社會上的種種譴責，甚至會身敗名裂。
但晴美並不在乎，只要能和喜歡的人在一起，只要生活不循規蹈矩，她願意以身試險。
為了木下，晴美放棄握在手裡的幸福，只可惜這段愛情，並沒有開花結果。
二人來到東京後不久，木下就愛酒吧的老闆娘，甚至不辭而別。晴美用一段婚姻換來的情人，竟然如此不靠譜，傷心之餘她只能獨自舔著失戀帶來的傷口。
在偌大的東京，晴美需要一個人掙錢養活自己，她是東京大學的畢業生，文筆也不俗，找工作並不是難事，最後成功被《文學者》雜志錄用，開始了自己的寫作生涯。
雖然被木下傷害了一次，但晴美並不排斥戀愛，或者說她的生命中不能沒有男人，更不能缺少戀愛帶來的刺激和激情。
任性的晴美永遠都不走尋常路，這一次她愛上了有婦之夫小杉仁二郎，小杉是日本知名作家尾崎一雄的門生，也是一位比較有名氣的作家。
▲ 晴美與小杉仁二郎
二人擦出火花後，開始了一段長達八年的「婚外情」。和小杉的戀情，晴美收獲頗豐，她不但得到了小杉經濟上的支持，又在小杉的引領和指導下，一步步走上了知名女作家的道路。
戲劇化的是，就在晴美事業有成的時候，昔日拋棄她的舊情人木下竟然又出現了。雖然多年未見，但木下還是一如既往的帥氣，眉眼間還多了一絲男子漢氣概。
面對木下的求和，晴美不計前嫌，欣然接受。隨後二人瞞著小杉重新租了房子，這波操作確實是平常人不能理解和接受的。
從此後，晴美周旋在兩個男人之間，小杉用自己的稿費保證晴美高質量的生活，晴美拿著情人的錢和自己的稿費，轉頭又去養木下。
▲ 30歲的晴美
這樣非正常的「三角戀」關系，維持了很長一段時間，最後以小杉的退出畫上了終止符。
晴美雖然風流，但她對木下確實很用心，不但供養他吃穿，還拿錢給他做生意。可「江山易改，本性難移」，再次歸來的木下，依然不是一個值得託付終身的人，他竟然拿著晴美的錢和其他女人談起了戀愛。
戀情曝光後，晴美覺得人格受到了極大的侮辱，有段時間她被這種憤怒和嫉妒折磨得幾乎崩潰，於是她斷掉了木下的經濟來源，並和他一刀兩斷。
此時，晴美已經40多歲，從24歲出軌後，除了固定情人木下和小杉外，她還曾和多位男人有過關系，情史比電視女主還要豐富。
她自己也曾說，自己太沉溺於男色，甚至直言不諱地說：「愛情的美妙，就在於偷情。」
自古以來，女人們都羞於表達情感，即便是面對心動的男子，也很少主動去追求對方，哪怕到了今天，「矜持」仍然是許多女性特定的標簽。
但晴美則不同，她毫不避諱地說：「我很好色，男人們要小心。」有人罵她傷風敗俗，但也有人羨慕她活得無拘無束。
面對外界褒貶不一的評價，晴美懶得去辯解，更不會為了世俗人的眼光，壓抑自己的行為和想法。
不亂於心，不困於情。這樣的人，才是真正的智者。
經歷過多段戀情，又兩次被木下劈腿後，晴美突然覺得人生了無趣味，內心裡好像缺少什麼東西，深思熟慮後，她決定出家。
但晴美的出家之路走的很曲折，她原本想當修女，結果被拒絕，理由是行為不端，生活不檢點，她轉頭又去寺院，想當尼姑，依然被拒之門外，理由如出一轍。
一直到1973年，晴美才找到願意接收自己的寺廟，大師為她取法號為「寂聽」，這個法號源自「出離者寂，然聽梵音」這句佛典，意為內心安寧的寂靜。
▲ 51歲的晴美剃度出家
雖然一腳踏入空門，寂聽依然是特立獨行的，除了不再迷戀男色，吃肉、喝酒她樣樣不落，別人問她：「出家人怎麼能吃肉？」
她則說：「只要在吃的時候把袈裟脫了行了，這樣就不算侮辱佛祖了。」
除此外，她還在公開場合大談「性」事，完全沒有遮遮掩掩或者覺得不妥的意思。從她嘴裡可以聽到各種各樣驚世駭俗的戀愛觀，比如，她說：「一輩子只守著一個人，時間長了總是要膩的。」
這樣的言論聽著似乎有悖於倫理道德，卻備受日本女性喜歡，每當寂聽在自己的「寂庵」開會時，都會吸引一大批粉絲，就算擊破門檻她們也要來聽。
出家人的生活，原本是安靜的，但寂聽的生活卻很熱鬧，她經常上電視，甚至調侃年輕的男主持人，說他「太嫩了」。
如今年過九十的寂聽，還有一顆童心，她敷面膜、做鬼臉、拍視頻等等，儼然把自己活成了網紅。
當然，寂聽雖然看上去玩世不恭，甚至有些行為出格，但在大是大非上她非但不糊塗，還非常的清醒自律。
當年，寂聽為了生活踏上了寫作的道路，不久後她就做出了成績。
1956年，寂聽就發表了自己的處女作，女同性戀小說《女子大生、曲愛玲》，並榮獲新潮同人雜志獎，開啟了自己的寫作生涯。
在寫作上，她同樣大膽，隨後發表的《花蕊》，露骨到連開放的日本人都難以接受，這部作品讓她飽受爭議，甚至被人稱為「子宮作家」。
為此，寂聽的寫作道路一度停滯，直到1963年，她出版了小說《夏末時節》，並榮獲女流文學獎，才挽回了聲譽，確定了在日本文壇的作家地位。
出家之後，寂聽依然沒有放棄寫作。
1992年，她出版的《問花》榮獲谷崎潤一郎獎（日本文壇最重要的獎項之一），隨後她又用十年時間，將《源氏物語》翻譯成白話文，並得到了明仁天皇授予的國家級文化勛章。
拿到獎章後，她卻說「我從來沒有想過自己會得這個勛章。因為我的著作一直以來都是反帝制的，這其中自然也包含了天皇制。」
▲ 明仁天皇授予寂聽國家級文化勛章
盡管外界眾說紛紜，寂聽卻完全不在乎，她只按照自己的步調走腳下的路。而且，她還是一個非常富有愛心和同情心的人。
一直以來，寂聽都是一個專注於反戰的和平人士，她曾公開發言說：「為日本侵華戰爭感到羞愧，甚至覺得愧對中國人。」
晚年的寂聽，一直致力於反戰事業，她到處演講，向年輕人傳遞反戰思想，呼籲大家珍惜和平。
除此外，她一直堅持做公益事業，自掏腰包幫助戰爭中的國家和孩子，伊拉克戰爭時，寂聽就動用自己的影響力，為當地人籌捐生活用品和葯品。
雖然年輕時候的寂聽，私生活混亂，但不可否認，她也拯救了許多迷茫的心靈，她呼籲和平、堅持做慈善，都是值得肯定和贊揚的。
現在的寂聽已經98歲，走過近百年人生的她，早就看淡了生死，她經常說：「真希望自己快點死，最好在埋頭寫作時，靜靜地死去。」
或許正是這份好心態，才讓她活得這么久，也許她還會創造一個長壽紀錄，拋開放盪不羈和有些荒謬的戀愛論外，她的豁達和從容，都非常值得學習。
寂聽這一生，飽受爭議，有多少人恨她，就有多少人愛她，但對於寂聽而言，她的一生是沒有絲毫遺憾的。
這樣的人生，又何嘗不是一種成功。文/晨夕

F. 道德與法治手抄報內容

道德與法治手抄報內容：

道德與法治的關系

法律與道德關系問題是法理學由來已久,至今仍爭論不休的重大問題,在人類數千年的歷史發

展中,對法律與道德關系的探求不僅具有應然與實然的理論意義,更是關乎社會控制模式選擇的重大實踐問題 。

在我國建設法治國家的今天,法律與道德的關系問題又以一些新的形式表現出來,在法治進程

中,法律與道德的關系既簡單又復雜;既相互滲透又彼此保持距離;既有契合之處,又有沖突之時,尋找二者契合點,解決二者沖突是本文試圖予以闡述的問題。

法治與法制的區別

兩者都強調了靜態的法律制度以及將這種靜態的法律制度運用到社會生活當中的過程。兩

者最大的不同表現在：法制的概念不包含價值;法治包含了價值內涵，強調了人民主權。

法制只是強調形式意義方面的內容，而法治既強調形式意義的內容又強調實質意義的內

容。法制更偏重於法律的形式化方面，強調「以法治國」的制度、程序及其運行機制本身，它所關

注的焦點是法律的有效性和社會秩序的穩定。這也正是法治的第一方面(形式意義的法治)所要求達到

的目標。由此可見，法制是法治的前提條件和基礎。沒有法制，也就談不上法治。但另一方面，僅僅強調法律的形式化方面，還並不能揭示法治(尤其是實質意義的法治)更深一層的內涵

G. 求一篇《道德與法治》欄目觀後感 200字就行

人生會面臨許多選擇,當你正處於十字路口不知道該何去何從時,你將做出如何決擇?在現實生活中,有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自己後悔一生,當然尤其是我們青少年.
由於這方面的原因,學校為我們組織了一節法制教育課.這對於我們來說真可畏意義重大.
我認真地聽完了這次報告會的內容,給我的感觸很深.做這個報告會的是三位正在服刑的人員,不僅如此,他們都是擁有自己美好青春的三位年輕青年.他們為我們講述了自己是如何走上這條不歸路的,又是如何的後悔與失去自由的無奈和悲哀.
他們用自己犯的過錯來警示我們--這些正處於美好青春年華的少男少女們，這些正享受著生活的美好與自由的可貴的我們,告訴我們要從小樹立省法律意識.遵紀守法,要學法、懂法、守法,做一個社會上的好公民.同時還告訴我們要慎重交友並無論處於何時何地都不忘父母對我們的恩情.這是一個處於失去自由的天空的人發自內心的悔恨和領悟.他想把這些道理傳達給擁有自由的我們.這對於我們來說是有很大的啟發,甚至可以產生心靈的震撼.
聽完這節課,我想這對於我以後的人生道路起著巨大的作用.它給了我許多真理和啟發,告訴我要想成才必先學會做人,我會一直受用!
聽了今天的報告，我感覺未成年人違法犯罪為什麼呈上升趨勢，主要是他們法律意識淡薄，有的不懂法，還有的不知怎樣做是對的，怎樣做是錯的;什麼是自己應有的權利，什麼是自己應盡的義務。沒能真正理解遵紀守法的重要意義，不能在社會行為中自覺地運用法律知識來規范自己的言行。要培養未成年人的自覺法律意識，首先應組織未成年人系統學習法律，多形式組織未成年人學習新《憲法》、《刑法》、《刑訴法》和《社會治安處罰條例》等法律條文，在社會行為中自覺地運用法律知識來規范自己的言行。用法律武器與一切違法犯罪的現象作斗爭。

學校、家庭和社會應注重引導未成年人了解自己的生理和心理特徵，調解自己的情緒，加強自己抗挫能力的培養，以適應社會上各種環境的考驗。因為，未成年人正是長身體的時期，他們已開始產生強烈的獨立意識，不想事事依賴成人，想獨立去處理一些問題，但是，他們的認識和判斷能力又跟不上獨立意識的發展，往往分不清是非，易偏激和固執使自己的行動帶有很大盲目性，這就需要我們成人對他們進行整體引導，逐步提高他們能分析和去解決問題的能力

H. 數字「六」在中國文化中被賦予了哪些特殊意義請高人具體說下

「六」在中國文化中象徵著吉祥如意、幸福、安康。中國自先泰以來就有崇尚「六」的傳統觀念。許多事物都用「六」這數字來概括，如六部儒家經典稱為「六經」或「六藝」，諸子中最著名的陰陽、儒、墨、名、法、道德總稱「六家」，周代兵書六卷稱「六韜」，行政區分「六鄉」，官制設有「六府」，漢代官職有「六曹」，隋唐政制設「六部」，朝廷軍隊稱「六軍」，皇後的寢宮稱「六宮」；古代把親屬關系歸納為「六親」，婦女懷孕稱為「身懷六甲」；天地四方合稱為「六合」或「六幽」，天乾地支配合紀每六十年為一周期，稱「六十甲子」；由此民間就有「六六大順」的吉語，農歷帶有「六」的日子，如初六、十六、二十六被視為舉行婚禮的吉日。

I. 初中道德與法治怎麼教

按：思想政治課教學，尤其是低學段的思政課教學，必須貼近現實生活，採用靈活多樣的教學方法，不能照本宣科。

初中《道德與法治》與思想品德相比， 是緊跟形勢變化、理論變化、 學生思想變化、 針對性更強， 具有時代感和實用性的課程， 對引導青少年適應新形勢， 形成正確價值觀和世界觀有著重要的作用， 現就《道德與法治》 教育實踐中的探索的幾種常用的教學方法， 做一些探討學習。

1 問題啟發教學法

初中生作為一個特殊的群體， 一方面他們自我意識增強，渴望得到他人的認可， 有「小大人」 的一面， 另一方面好奇心、 求知慾增強， 愛發表不同意見， 活潑好動的一面。 這樣一來， 教師如果不了解其心理特點， 對他們「另類」 的表現一味的壓制， 可能會引起學生的逆反心理。「堵不如疏」， 為此， 教師應巧妙設置話題， 引導他們暢所欲言， 利用問題式教學法， 讓學生們帶著疑問學習。 問題式教學可以由一問一答、 一講一練的形式來體現； 也可以通過教師的生動講述使學生產生聯想， 解決疑問， 留下深刻印象而實現。

除了利用課本自身設計的問題外， 教師還可以設計一些與學生興趣和生活相關的話題。 如： 我的理想是什麼？ 我准備如何實現自 己的理想？ 我們的生命從何而來？ 要到哪裡去？ 生命可以永恆嗎？ ——為了解決這些問題， 上課時學生的熱情往往相當高， 大家踴躍發言。 針對具體問題學生各抒己見， 課堂上充滿了掌聲、 笑聲， 直到下課同學們仍會感覺意猶未盡。 這時的課堂不再是教師強迫學生學習， 而是學生渴望學習， 渴望課堂教學的延續。

2 情景體驗教學法

俗話說「近朱者赤， 近墨者黑」， 情境化引入， 在潛移默化讓學生形成對價值觀、 法治觀、 人生觀的正確的認識。情景再現是指把某種社會環境或生活環境通過「剪輯」、「復制」 或再創造後搬進課堂， 訴諸學生的視覺， 從而給學生以道德感召。 它主要通過視頻、 掛圖、 投影、 等直觀形象教具和進行小品表演等方式來實現。 教師恰當地使用視頻等直觀形象教具能把學生帶進某種特定的情境， 有利於陶冶情操，明確道理， 形成觀念。 並能讓同學們在身心放鬆的同時有所思考、 有所感悟。

讓學生扮演角色， 再現某個情景， 是學生喜聞樂見的教學形式， 對學生有相當大的吸引力， 他們不僅喜歡看， 而且樂意做。 恰當的組織學生表演， 能夠深化主題教育還能讓學生在聲情並茂的表演中， 強化道德觀念， 塑造健康心理。 在學習道德與法制七年級上冊第八課《生命可以永恆嗎》 時，小組為單位， 觀察圖片和提示， 車輪戰的方式原地即興表演，動作形式不限， 效果還是不錯的 。 同學們一下子就能夠感受到生命來之不易。 生命是大自然的奇跡。 每個人的生命都是我們自己的幸運。 小品表演要求主題明確， 小品演員具有豐富的表演能力， 其形式活潑， 引人入勝， 是學生非常喜愛的一種教學形式。

3 案例教學法

以學生生活為背景， 從學生的實際生活經驗出發， 結合課本選取生活中的案例進行教學， 貼近生活、 貼近實際， 更親切、 更真實， 讓學生學有所想、 學有所悟、 學有所得、 學有所用。

例如， 在學習七年級道德與法制第二單元《深深淺淺話友誼》 這一框時， 在上課之前我播放了一首歌曲「友誼天長地久」 一下子就讓學生明白我們這節課要上的主題是什麼，中途播放了一段「驚呆！ 哥們講義氣_男子緊抱交警_助酒駕朋友開溜的視頻， 使學生明白了友誼是講究原則的， 當朋友誤入歧途時， 不予規勸甚至推波助瀾， 反而會傷害朋友，傷害友誼。

像這樣把現實生活中的人或事以圖片和視頻的形式展現在學生面前， 訴諸學生的視覺， 寓意 深刻的事件， 幽默典型的人物， 深深地感染了學生， 使他們在情境中明理， 並在情境中自覺導行。

4 趣味故事教學法

興趣是最好的老師， 教學中根據具體內容恰當穿插一些趣味性較強且寓意深刻的故事， 不僅可以活躍課堂氣氛， 激發學生學習興趣， 加深學生對課本內容的理解， 還能通過直接經驗和間接經驗相結合的規律來進一步提高學生的思想覺悟。

在講到《以禮待人》 這框時, 結合青少年學生常為一些小事爭吵, 甚至打架斗毆, 不懂得講文明禮貌。 我就講「程門立雪」 的故事: 「楊時時北宋時期的哲學家， 他好學上進，專心於專研理學。 他到陳頤處求學時， 已在仕途和學問方面取得較大的成就， 但是他還是恭候閉目養神的陳頤， 表現出他態上彬彬有禮。」 學生聽了這故事後, 他們明白， 做文明有禮的人，待人接物妖態度好、 用語文明。 故事富有教育意義且有趣, 在快樂的教育中學生的心理品質、 思想道德得到了提升。

5 角色體驗教學法

對課本中涉及人物或人際關系的知識點時， 我主要採用角色體驗法來教學， 通過設計豐富多彩的活動， 讓學生扮演不同角色、 去體驗不同的角度和立場， 使教學活動更生動，激發學生學習的熱情和積極性， 培育踐行正確價值觀。

例如： 講述八年級上冊第四課第一框《尊重他人》 時，我讓幾個學生分成兩組： 1 組和 2 組， 每組兩人。 先讓 1 組的同學扮演相互尊重的角色， 他們一上來就相互握手， 有說有笑， 禮貌相對， 兩人都顯得很高興。 而讓 2 組的同學扮演反面角色， 他們一上來就惡話相對， 互不相讓， 互相指責，兩人都氣得面紅耳赤。 他們兩都顯得很不開心。 通過了這個活動， 讓學生充分體會到人與人之間相互尊重的重要性， 從而了解到一個人的自尊與尊重他人的相互關系， 明白了只有尊重他人才會得到他人尊重的道理。 這樣的「角色體驗」 教學法， 能達到照本宣科所達不到的效果。

以上就是我對《道德與法治》 教育教學方法的一些實踐，教學有法， 教無定法， 貴在得法。 今後我將繼續以學生為本，以社會主義核心價值觀為導向， 不斷探討實踐新的教學方法，重情感體驗與道德實踐， 推進學生間互動、 推動學習方式轉變， 以適應新的教學要求。 讓學生掌握知識的同時， 提高學生道德與法治方面的素質和能力。