道德經正楷

1. 毛筆楷書分哪幾種、

楷書分四體：指歐體、顏體、柳體、趙體。

唐朝歐陽詢（歐體）：代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、楷書《蘭亭記》行書有《行書千字文》。

唐朝顏真卿（顏體）：代表作楷書有《東方朔畫像贊》、《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》、《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》、《秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏公神道碑》《大唐中興頌》等。

唐朝柳公權（柳體）：代表作楷書《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《劉沔碑》、《金剛經刻石》、《李晟碑》、《回元觀鍾樓銘並序》、《馮宿碑》、《苻璘碑》、《魏公先廟碑》等。

元朝趙孟頫（趙體）：代表作《千字文》、《洛神賦》、《汲黯傳》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等。

(1)道德經正楷擴展閱讀：

楷書的學習方法：

1、講究用筆

鋼筆楷書的筆畫有提頓、藏露、方圓、快慢等用筆方法。不同的用筆方法產生不同的形態、質感的線條，不同的線條需要不同的用筆方法去體現。鋼筆楷書字形較小，線條粗細變化不大，如果書寫時用筆稍不注意，筆畫就達不到要求，筆畫就會出現軟弱無力、僵硬死板等毛病。。

2、筆畫分明

鋼筆楷書的每一個筆畫的起筆和收筆都要交待清楚，工整規范，干凈利落，不能潦草、粘連。但是筆畫與筆畫之間又要有內在的呼應關系，使筆畫達到：既起收有序、筆筆分明、堅實有力，又停而不斷、直而不僵、彎而不弱、流暢自然。

3、結構方整

鋼筆楷書在結構上強調筆畫和部首均衡分布、重心平穩、比例適當、字形端正、合乎規范。字與字排列在一起時要大小勻稱、行款整齊。雖然也有形態上的參差變化，但從總體上看仍是整齊工整的。

參考資料來源：網路—楷書

2. 麻煩問下大家，有沒有《清靜經》《老子》的硬筆書法的字帖謝謝！行書，楷書，都可以

趙孟頫寫的小楷《老子道德經》、《清靜經》十元左右，新華書店有售。可以當鋼筆字帖來臨寫。如果內容要求不很嚴格，可以臨寫鍾紹京的《靈飛經》、唐人寫經、文徵明、王寵等人的小楷書法都可以。

3. 道德經鋼筆楷書字帖/國學經典中有臨摹紙嗎評價

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文（鍾鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發著無窮的魅力。中國書法在中國文化里產生、發展起來，是一種很獨特的視覺藝術，是區別於其他種類藝術的主要標志，是世界藝術的奇葩。
書法除具有交流功能之外，還有其獨特的審美價值，線條的布局或疏或密，或粗或細，或攲或正，造成空間的對比和變化，在矛盾中尋求和諧與統一，在相對的空間中，給人無窮的韻味和藝術感受。這是其他民族文字所無法做到的。這種復雜的美學原理要深入理解和把握，卻非一日之功，需要長期潛心修煉，小孩子學習書法時，往往望而卻步。在楷書的教學過程中，我試圖結合人體美學原理來探究楷書的審美情趣，我理解為漢字的形象就像人的形象，特別是楷書。朝著這條路去理解和書寫漢字，真是太奇妙了，既可以使抽象的線條立時變得有血有肉，還可以指導我們把漢字寫好，寫規范。下面我就以楷書為例來說說我的理解。
古人講「真如立，行如行，草如走」，意思就是把漢字比做人，楷書就像站著立正的人，行書就像行走的人，草書就像奔跑的人。楷書是書法的入門，也是其他書法的基礎，古人早就說過「未有未能立而能行，未能行而能走者也」。所以楷書也是我們現在學習漢字書法通用的途徑。寫好楷書的價值和意義就自不必說了。
杜雄俠，1976年生，四川平昌人。中國當代特色藝術代表人物、國際優秀書畫家、中國當代藝術家協會培訓中心教授、中國書壇百傑、中國當代藝術家協會理事、四川省硬筆書法家協會會員。書法作品被錄入《全國楹聯書法繪畫邀請展作品選》、《今日翰墨中國書畫家優秀作品選》、《紀念唐寅誕辰540周年國際書畫交流展作品集》。

4. 練鋼筆楷書，是臨靈飛經好，還是趙的道德經比

• 這兩個範本都可以。

• 靈飛經，含蘊一些，筆畫形態講究彈性，故而秀美。

• 道德經，方折顯力，筆畫硬朗些，故以筆力勝之。
  

5. 高分求【鮮於樞】楷書《老子道德經卷上》

看來要我有時間才能給你了。首先要查【鮮於樞】的內容，查完再寫，回再拍照，再傳，有點麻煩。不答過我確實需要懸賞。
另外，如果你方便就把 【鮮於樞】楷書《老子道德經卷上》的文字內容發郵件給我。這樣我就不用再查了。 [email protected]

6. 經書閣的楊華道人用硃砂小楷書寫道德經多少篇

據了解，楊華道人以抒寫《道德經》書法作品而聞名，經書閣收集整理了楊華道人用硃砂抄寫小楷《道德經》長卷500餘部。

7. 想練字靜心，有唐靈飛經 和趙孟俯道德經 好的硬筆字帖介紹嗎

我個人認為靈飛經好一些，趙孟頫的字清秀圓轉有餘而媚俗，不利於以後的發展。繁體字練好了，就能寫好簡體了。這是肯定的。結體和筆畫是一樣的。

8. 練鋼筆楷書，是臨靈飛經好，還是趙的道德經比較好

一看哥們你練得就是龐中華的我建議你直接用鋼筆臨摹古代小楷字帖專給你推薦幾個著屬名的zhongshaojing《靈飛經》，王羲之樂毅論，王獻之洛神賦趙孟頫道德經，文徵明的小楷也很好看我個人喜歡靈飛經和文徵明的小楷我們今天看到古人的小楷都是原大的，古人也就寫這么大，和今天的鋼筆字差不多大正好符合我們臨寫另外不要貪多，找典型的字樣先臨摹，之後就會觸類旁通

9. 楷書《道德經》除古代趙孟頫版外，當代哪位書法家的比較好，可作為書法範本使用的，求推薦

宋時,涿州范陽人高文舉書寫的道德經也非常好，現在陝西省周至縣樓觀台留有真跡碑文！現代的楷書道德經，要數樓觀台方丈任法融的了，有鍍金版的，價格非常高哦！您去找找。

10. 書法字帖的楷書

趙孟頫（1254－1322），字子昂，號松雪，松雪道人，湖州（今浙江吳興）人。宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之後。趙孟俯一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。他的父親趙與告官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟俯以很好的文化熏陶。但趙孟俯十一歲時父親便去世了，家境每況愈下，度日維艱。宋滅亡後，歸故鄉閑居。元至元二十三年（1286年）行台恃御史程鉅夫「奉詔搜訪遺逸於江南」，趙孟俯等十餘人，被推薦給元世祖忽必烈，初至京城，趙孟俯立即受到元世祖的接見，元世祖贊賞其才貌，驚呼為「神仙中人」，給予種種禮遇，被任命為從五品官階的兵部郎中，兩年後任從四品的集賢直學士。至元二十九年（1292）出任濟南路總管府事；在濟南路總管任上，元貞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖實錄》，趙孟俯乃被召回京城。可是元廷內部矛盾重重，為此，有自知之明的趙孟順便借病乞歸，夏秋之交終於得准返回闊別多年的故鄉吳興。趙孟俯在江南閑居四年，無官一身輕，閑情逸致與鮮於樞、仇遠、戴錶元、鄧文原等四方才土聚於西子湖畔，談藝論道，揮毫遣興，過著與世無爭的寧靜生活。大德三年（1299），趙孟俯被任命為集賢直學士行江浙等處儒學提舉，官位雖無升遷，但此職不需離開江南，與文化界聯系密切，相對儒雅而閑適，比較適合趙孟俯的旨趣，他一直幹了十一年。至大三年（1310），趙孟俯的命運發生了變化。皇太子愛育黎拔力八達對他發生了興趣，拜趙孟俯翰林侍讀學士，知制誥同修國史，次年五月，愛育黎拔力八達即位，是為仁宗。他登基後不久，立即將趙孟俯升為從二品的集賢侍講學士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又將趙孟俯晉升為翰林學士承旨、榮祿大夫，官居從一品。至此，趙氏政治地位達到了一生中的頂峰。由於仁宗的青睞和趙氏藝術的出類拔萃，趙孟俯晚年名聲顯赫，「官居一品，名滿天下」。
趙孟俯是一代書畫大家，經歷了矛盾復雜而榮華尷尬的一生，他作為南宋遺逸而出仕元朝，對此，史書上留下諸多爭議。「薄其人遂薄其書」，貶低趙孟俯的書風，根本原因是出自鄙薄趙孟俯的為人。盡管很多人因趙孟俯的仕元而對其畫藝提出非難，但是將非藝術因素作為品評畫家藝術水平高低的做法，是不公正的。鑒於趙孟俯在美術與文化史上的成就，1987年，國際天文學會以趙孟俯的名字命名了水星環形山，以紀念他對人類文化史的貢獻。散藏在日本、美國等地的趙孟俯書畫墨跡，都被人們視作珍品妥善保存。
趙孟俯博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已佔有重要的地位。自五歲起，趙孟俯就開始學書，幾無間日，直至臨死前猶觀書作字，可謂對書法的酷愛達到情有獨鍾的地步。他善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世，《元史》本傳講，「孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下」。元鮮於樞《困學齋集》稱：「子昂篆，隸、真、行、顛草為當代第一，小楷又為子昂諸書第一。」其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟、世稱「趙體」。與顏真卿、柳公權、歐陽詢並稱為楷書「四大家」。
趙孟俯傳世書跡較多，代表作有《千字文》、《洛神賦》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等。著有《尚書注》、《松雪齋文集》12卷等。