道德經辨證

⑴ 道德經最詳細的全文及註解

《老子》來第一章
道可道，非常道。名可源名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。－－－－
《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。詳見與
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⑵ 老子的辯證法思想主要包括哪些內容

老子的辯證法思想主要內容有：

1、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的「反」思想。「反」這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。

2、關於矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處於某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展准備了必不可少的條件。

3、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。

4、變化發展的辯證思想。辯證法是關於世界普遍聯系和永恆發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

(2)道德經辨證擴展閱讀：

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《道德真經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。此書共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

《老子》包含豐富的樸素而精彩的辨證法思想，系統揭示了事物互相對立、依存、轉化和回復的關系。他認為有無、虛實、強弱、剛柔、雌雄、禍福、善惡、美醜、長短、高下、前後等都是對立的統一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。

「反」既有相反、對立之義又有返回、歸本之義，因此錢鍾書認為，《老子》一語抵得上黑格爾論「否定之否定」的數十百言。老子論學的「正言若反」的方式，也是從「反者，道之動」中來。老子由此為中國文化提供了一種具有智慧光芒的方法論。

老子在道教中被尊為道祖，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是「道教最高尊神三清天尊」之一。

道教認為，老子就是老君的化身，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。

⑶ 你認為老子《道德經》的精隨是什麼

追求神性，落實本我！這是眾多夲土文明多次成功互補性融合後，提煉的精髓！

⑷ 《道德經》講的什麼內容

其中既有「道法自然」以維護宇宙和諧、促進人類持續發展的行為原則，又有「尊道貴德」的道德規范；既有「常道與可道」的真理學說，又有「反者道之動」的辯證思想；既有「上善若水」的高尚情懷，又有「柔弱不爭」的修養准繩；

既有「虛其心，實其腹，弱其志，強氣骨」的生活箴言，又有「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」的處世之道；既有「歸根復命，深根固蒂」的養生之道，又有「見素抱朴，少思寡慾」的價值取向；既有「愛民治國」的韜略，又有「功成弗居」的胸襟。

全文系統地闡述了道教的修道積德、處世哲理、洞察自然以及從宇宙觀的角度高度考察了自然、社會和人生的問題。

(4)道德經辨證擴展閱讀:

《道德經》不僅是道教思想的寶典，而且是人類文化歷史上的一部偉大的經典著作。以恢宏的氣勢，深邃的智慧，富有詩意語言，發天人宇宙精微之學，闡修身治國之理，倡人生真諦之奧，給人以無窮的思想啟迪。

《道德經》就像是一個智慧寶庫，其歷史與現實的重大價值是難於盡言的，只有靠讀者去細細品味，才能開啟自己心靈的窗戶，體悟到其中之奧妙，運用到自己的實際生活中，指引自身的生活航向。所以說，《道德經》不僅是道教的盛典，而且是人類生活的指南，有著利於社會、指導人生的功效。

⑸ 用老子的無為和辨證思想談談自己的生活和學習

一、思路

1、第一段寫無為思想。

2、第二段解釋辯證思想。

3、結合大學生實際行為。

二、看法

老子的無為並不是什麼都不做，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子的意思是不妄為，就沒有什麼事情做不成了。無為乃是一種立身處世的態度和方法，無不為是指不妄為所產生的效果。

萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流促其前進。這與辯證思想有一定的聯系。辯證思想認為，事物的聯系具有普遍性。任何事物內部的各個部分、要素是相互聯系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯系著；整個世界是一個相互聯系的統一整體。

在學習生活中，我們要客觀意識到物我的關系。不要違背自身規律，立足實踐，讓實踐檢驗我們主觀對於客觀事物產生的感性認識是否正確。努力學習，認識到自己的不足，不斷糾正。要做對的事，而不是什麼事都做，卻什麼都做不好。只有按照老子的思想和辯證思維，理性思考，才能在學習生活中收獲。

(5)道德經辨證擴展閱讀：

理解辯證思維的方法：

1、主觀要自覺地適應客觀。

現實生活中，人們往往是逆此規則行事，不顧客觀實際情況，一廂情願的思考、處理問題，其結果是事與願違，自尋煩惱，勞而無功，貽誤事業和自身。

2、要善於抓主要矛盾。也就是要善於「牽牛鼻子」。在實踐生活中，人們易犯的錯誤是平均用力或不分輕重緩急，不分主次，頭發鬍子一把抓，甚而見小不見大，抓了「芝麻」，丟了「西瓜」。其結果是事倍功半，收效甚微。

3、強化內外因相結合的理念。

在學習，創業和生活實踐中，在充分發揮自身主觀能動作用的同時，應充分利用外部因素中一切有利的條件，使內外因達到最佳結合狀態，才能實現預定的目標。這里，主觀努力，充分發揮內因的作用，是起決定性作用的，是事業成敗的關鍵所在，是自我發展，創業謀生的關鍵所在。

4、要正確認識和科學把握物質與精神的辯證關系。

這涉及國家集體家庭、個人四個層面。雖然每個層面所含內容及表現形式有所區別，但有一點是相通的，就是在承認物質是基礎，是第一性的前提下，必須重視精神的能動作用。

⑹ 《道德經》全文概括

基本介紹：

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期的老子（即李耳）所作，是道家思想的主要來源，被奉為道教最高經典。《道德經》分上下兩篇，原文上篇《道經》、下篇《德經》，不分章。後分為81章，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。

《道德經》是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。 是中國歷史上首部完整的哲學著作，思想內容微言大義，一語萬端。被華夏先輩譽為萬經之王。

它文約義豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵蓋百家、包容萬象，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。這部被譽為「萬經之王」的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起了不可估量的作用。

作者介紹：

老子，（前600年—前470年之後）姓李名耳，字伯陽，傳說老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後人稱為老子。

中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。

基本內容：

《道德經》基本內容大體可分三個方面：

•一、道的存在及其三大法則

1. 道的運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動

2. 道的應用法則──為無為，弱者道之用

3. 道的和諧法則──萬物負陰抱陽，沖氣以為和

••二、遵循道修身處事三大要點

1. 寬厚仁慈是安心立命之本

2. 清心寡慾是修身養性之要

3. 謙虛柔和是立身處事之則

••三、遵循道治國安民三大原則

（1） 應天順民，無為而治：

（2） 見素抱朴，淳樸民風：

（3） 官清法正，國泰民安：

由《道德經》看老子思想：

《道德經》反映出老子的哲學思想，作為老子的傳世之作，雖僅有五千餘字，但字字珠璣，為世人所贊頌。正如托爾斯泰所說：「老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。」研讀《道德經》，是研究老子思想的最佳途徑。

在老子的思想中，辯證觀點是其重要特色。《道德經》第二章中「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」的說法，提出辯證的觀點，這在中國古代哲學中尚屬首次。老子認為，事物不是孤立地存在於世，矛盾的事物既相互對立，又相互依存，彼此互為依託才求存。同時，老子認為對立的事物在一定情況下可以相互轉化，且這種轉化沒有極限：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？正復為奇。豈無善？善復為妖。」在《道德經》中，類似的表述還有很多。「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」「大器晚成，大音希聲，大象無形，大隱無名。」「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」由此可見，老子「物極必反」的思想貫穿《道德經》，而這也是老子思想中的精髓。

老子的又一重要思想是「道」。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為，世界上不存在神靈，但是存在著道法。「道法自然」，所謂的「道」就是指自然的法則、自然的規律。在老子看來，天地是萬物的主宰，自然道法是世間一切事物的准則，任何人都無法超脫自然的規律，也就是所謂的「道」；只有順應天道，才能謀求長久。這一觀點在《道德經》中多處體現，如第七章的「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私」、第九章的「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道」等。老子的「道法自然」的核心在於一個「恆」字，即要求順應「道」以謀求自身的「恆」，這樣的理解與解釋對後世影響深遠。

「無為而治」是老子的重要政治觀點，也是老子「無為」思想的重要應用。「無為」不是簡單的無所作為，而是指一種態度、一種處世哲學，即不苛求、易滿足。我認為老子的「無為而治」不是指統治者的「無為」，而是統治者「使民無為」。《道德經》第三章中說：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」這便是老子「無為而治」思想的最直接體現。從當今時代背景看來，老子「無為而治」的思想是不合理的，甚至是荒謬的；但按照封建統治時期的時代特點與社會背景，「無為而治」是統治階層絕佳的政治手段。曾國藩「老莊為體，儒墨為用」的說法就是很好的證明。

在老子的思想中，陰柔美又是一大特色。「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」老子認為，人生應該像水一樣柔和，順應自然的法道，因「不爭」而「無尤」，從而長久。這與其「道法自然」的觀點是一致的。老子又說：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？」這又體現出其思想中陰柔的一面。總體來說，陰柔美貫穿整部《道德經》，老子宣揚一種陰柔的思想與姿態，順應自然、順應天道，從而「致虛極，守靜篤」，達到完滿的生命狀態。老子的思想是一種生命的美學。

總的來說，老子的思想主要包括辯證的哲學認知、「道法自然」的思想觀點、「無為而治」的政治理念以及陰柔的生命美學，此外還有眾多細節的內容。作為中國古代智慧的先哲，老子為世人留下了一筆寶貴的思想財富。

影響：

全面理解老子哲學思想，修身處事治國平天下 :  中華民族有著悠久燦爛的傳統民族文化。老子作為我國古代一位偉大的哲學家、思想家，他的哲學思想、以及流經幾千年形成的道家學說，可以說是源遠流長，內容博大精深，影響永不泯滅。

人們常常要求哲學不要在"形而上學"的迷霧中周旋，而應向現實生活奉獻確切的知識，或提出可立即遵循的行為准則。其實老子早就對世人明確指出了安身立命與處世治國的正確策略，只是因為中國歷代都是君王專制，而老子政治的基點卻是以民為主，若公開倡揚老子之學，實在難以名正言順，然而治國富民卻又離不開老子之道，所以就形成這么一種現象：凡是撥亂反正的時代，必定以道家學術為師法，到了太平時期，便"內用黃老，外示儒術"了。

老子對自然和社會作了高度的概括，把規律從渾沌的整體中分離出來，使之如此清晰化和秩序化，由宇宙論延伸到人生論，再由人生論延伸到社會政治論，都是人的理性可以把握的東西。它有著完整的邏輯體系作為基礎，具有很強的科學性和前瞻性。老子哲學的可貴之處就在於他科學地揭示了自然界、人類社會發展變化的普遍規律，為後人認識事物，處理與事物的關系，規范人類自身行為，提供了明智的方法。

老子指出的道的三大法則，我們若能理解，則將智周萬物，微妙玄通；為人處事的三要點，我們若能厲行，則將身安事遂，事半功倍；安邦治國的三原則，我們若能實踐，社會則將政通人和，國泰民安。所以，我們若能對老子之道"活學活用"便可如莊子所謂："明此以南面，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也；以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為撫世，則功大名顯而天下一也。

老子思想對後世的影響，首先體現在對個人生活態度、價值觀念的影響。魯迅說：「不讀道德經，不懂中國文化。不知人生真諦。」托爾斯泰說：「孔子對我的影響很大，老子對我的影響巨大。」老子「致虛極，守靜篤」的生活態度與「道法自然」的生命智慧總能給人以啟迪，使人加深對生命的認知、感悟生命的真諦。在哲學范疇內，老子的辯證法無疑是一筆寶貴的財富。尼采曾這樣評價《道德經》：「老子思想的集大成《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」老子的哲學觀點對後世影響深遠，尤其對西方哲學思想產生了深刻影響。在政治方面，雖然中國自漢代開始主體提倡儒學，但在這背後總能看到老子思想的影子。南懷瑾在《老子他說》中寫道：每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是「內用黃老，外示儒術」。李隆基所說的「其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教„„理身則少私寡慾，以虛心實腹為務」也體現出老子的觀點。可以說，老子思想在封建統治中被廣泛應用，對中國古代政治影響巨大。

老子思想對古今中外產生了深遠影響，意義重大。

結語：

且拋開老子思想對當今政治、哲學的意義，就精神層面而言，當代社會物質生活富足，但精神文明匱乏，人們急需填補精神層面的空虛。老子的「無為」思想代表著一種生命智慧與態度，更代表著一種生命的高度。老子的思想，可以消除人們的浮躁與不安，讓人更好的融入社會、適應社會、感恩生命、享受生活。老子思想的意義與價值在當今社會非同小可

⑺ 《老子》哲學中的辯證法思想有什麼特色

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。

文章簡介：

《老子》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《道德經》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《老子》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

(7)道德經辨證擴展閱讀

寫作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。

為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。

「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

⑻ 《道德經》辯證法思想有哪些主要內容

1.老子說：「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」意思是說，有和無互相對立而產生，難和易互相對立而形成，長和短互相對立而體現，高和下互相對立而出現。這說明了世界上的事物是互相依存的，不是孤立存在的。
2.老子說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」意思是禍內藏有福，福內潛有禍。這說明了對立的雙方是可以相互轉化的。
3.老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」這說明了事物是可以由小到大、由量變到質變發展的。

⑼ 關於老子辯證思想的句子

「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。」

《道德經》第七十八章 老子

老子的牙齒和舌頭

相傳孔子曾帶領一班學生找老子請教，老子很老了，正在閉目養神，大概聽到了響動，抬起眼皮看了看，孔子於是非常恭敬的請安說：「弟子孔丘特來候教。」過了很長時間，老子才張開嘴，用手指著自己的嘴問：「你看我的牙齒怎麼樣？」孔子說：「已經掉了，又問：「那我的舌頭呢？」孔子說：「還好。」老子又合上眼皮，靜養去了。孔子率領學生告辭出來，吩咐學生套車回家，學生們很奇怪：「你不是來求教嗎？怎麼還沒有問什麼，就要回家呢？」孔子說：「問了」，弟子們問孔子：「老子說了什麼？」孔子答道：「老子告訴我，牙齒是剛強的，卻是柔弱的，舌頭是柔弱的，卻是剛強的，看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭，這不是教給我了嗎？」

不管怎麼說老子都是個偉大的智者。老子的《道德經》是中華五千年的文化精華，其中的辨證法思想，更是《道德經》中的精髓，閃爍著智慧的光芒。他提出了一系列頗為獨特的觀點，諸如對立轉化、柔弱勝剛強、大成若缺等。這些觀點都包含樸素的辯證法觀點。

《道德經》第四十章 「反者道之動，弱者道之用。」道是運動的，道的運動就是向著自己相反的方向的轉化。這就是老子所說的「反者道之動」；在這種運動中，道是通過「弱」來發揮作用的，它具體體現為「弱」這就是老子所說的「弱者道之用」。

從「反者道之動，弱者道之用。」出發，老子闡述了他的具有崇無貴弱特色的樸素辯證法思想。

老子認為事物都包含著對立著的兩個方面。

《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」意思是，正因為有丑，才知道什麼是美，如果沒有丑，就不知道美，美醜是相對的。善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後都是互為存在的前提，沒有了一方另一方也就不存在了。老子通過日常的自然現象與社會現象，闡述世間萬物的存在、相互作用的關系，說明了對立統一規律。老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個方面組成的，所有的事物都是在對立中來確定自己的性質的，都是在相比較中間才能確定自己的性質。

從美找丑，從善找惡、從有找無、從難找易、從長找短、從高找下、從音找聲、從前找後，從一極找到對應的另一極，這就是老子的思想。

老子認為事物的運動是向其相反的方向轉化，事物內部對立著的矛盾雙方不是一成不變的，而是各向自己相反的方向轉化。

《道德經》「第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。」物極必反，盈了就要虧，銳了就要鈍。

《道德經》第二十二章 「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」老子善於從對立統一的關系中觀察事物，對事物正反兩個方面的把握中認識世界的本質。老子認為曲轉化為全、枉轉化為直、窪轉化為盈、敝轉化為新，

《道德經》第三十六章 「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」老子列舉開合、強弱、棄興、取予事物矛盾對立面轉化的現象，闡明他所觀察摸索到的客觀事物發展的規律------物極必反、勢強必弱，事物都響相反的方面轉化。

《道德經》第五十八章 「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。」老子指出禍福、正奇、善惡都是可以互相轉化的，告訴世人一切事物都有對立面，且對立面都包含在事物內部，一切事物都在相反的關系中產生，一切事物都是相互轉化的。

老子認為事物的變化，先從量變開始最後達到質變，沒有事物的量變就不會有事物的質變，所以老子要人們重視事物的量變。這方面老子也是不厭其煩的講了很多。

《道德經》第六十四章 「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」合抱粗的樹，是從細小的幼芽長成的，很高的檯子是用土一點一點積累起來的，你要走一千米，要一步一步的走。

《道德經》第六十三章 「圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。」天下難事必須從容易的開始，天下大事必須在做好細小事情的基礎上完成。任何偉大的事業，不是一下子就能完成，總是有積累的過程。等積累到一定程度，這個事物就會發生質的變化。

老子的辯證思想，不是簡單地猜測，而是理性的說明：老子在《道德經》中肯定了世界上的任何事物都不是鐵板一塊，而是遍普存在著對立的兩個方面。在中國哲學的發展史上，老子是第一個揭示矛盾的普遍性的哲學家；老子進一步提出世界萬事萬物是運動變化的。起原因就是事物內部存在的對立面，對立面的轉化促進了事物的運動，正如老子所說「反者道之動」；老子揭示了對立面的相互依存，滲透、同一，提出「相反相成」的思想，肯定了事物的內在矛盾；老子提出「反」是事物變化的遍普規律，而「弱」是運用道而使事物保持相對長久的關鍵。

金無足赤，人無完人。老子作為兩千多年前的思想家、哲學家，由於時代和階級的局限，老子的辨證法思想不可避免地帶有某些缺陷和局限。老子從相互排斥、對立的事物中，看到了他們相互依存和轉化的關系，但是，卻沒有看到這種對立面的同一是有條件的、相對的。正可變為奇，善可變為妖。但是並非所有的正都可變為奇，也不是所有的善都可變為妖。福與禍可以相互轉化，但是這種轉化不是無條件的、絕對的。這使老子無視福禍的界限乃至抹殺她們的區別，使老子的思想蘊藏者走向相對主義的可能。

老子片面地強調矛盾對立雙方的同一，這就使老子忽視了對立雙方的矛盾斗爭，沒有能夠看到隨禮雙方的轉化是通過矛盾雙方斗爭來實現的。

由於老子既沒有認識到對立面的同一性是有條件的，又沒有認識到矛盾的斗爭性寓於同一性之中，所以老子對立面的轉化是必然要發生的，是自發的，無須藉助人力。那就沒有必要為任何目標而爭。用不著思索奮斗，安於現狀，聽天由命，從而使老子的思想帶有消極保守的色彩。這是一種消極樸素辨證法思想。

⑽ 《道德經》與馬克思主義辯證法有什麼共同之處

兩種理論都認為事物應當是辯證統一的，而非單一的一面。除此之外，老子的不少思想也體現了唯物主義的思想，而且他還倡導要以人民大眾為主體，統治者只是附庸。

中國現在的宗教有很多，但是真正算得上是本土產物的便只有一個道教，而老子便是道教的代表性人物，老子的《道德經》是每一個學道的人必學的經文典籍。照理說，道教屬於有神論，而馬克思主義屬於無神論，老子的思想和馬克思的思想應該是對立的，但是事實卻並非如此，這兩種看似截然相反的思想其實是有共通之處的。

而且老子認為在社會之中，人民才是最重要的，君王只是輔助，君王的用處就是讓廣大的人民能夠過上更好的生活，而非人民辛苦勞動只是為了統治者的奢靡生活，他是在為廣大的人民謀取福祉的，這和馬克思主義也是有關聯的。