核心價值觀法治

㈠ 如何理解社會主義核心價值觀中的法治

自由：社會主義社會的價值追求 自由,是人類嚮往和追求的一種美好價值形態,也是社會主義社會的基本價值追求.從「己所不欲,勿施於人」到「真正的自由,並不意味著可以隨心所欲,而是可以自由地做正確的事情」；從「生命誠可貴,愛情價更高.若為自由故,兩者皆可拋」到「自由是全部精神存在的類的本質」、「人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動」,等等,這些都充分體現了人類對自由的認識和追求. 中國共產黨自創建之日起,就將實現和維護人民的「自由」作為己任.黨的七大將「建設一個獨立的、自由的、民主的、統一的、富強的新中國」作為奮斗目標.新中國成立後,《憲法》規定了公民享有言論、出版、集會、結社等自由,以及宗教信仰自由,通信自由等諸多自由. 自由,主要是指公民在法律規定的范圍內,自己的意志活動有不受限制的權利.社會主義核心價值觀所倡導的「自由」,是社會主義條件下,全社會成員在經濟上共同佔有生產資料,在政治上共同享有平等權利,讓最廣大的人民群眾享有最廣泛的自由權利.要充分尊重人民群眾的首創精神,切實保障人民群眾的各項合法權益. 平等：社會主義社會的重要准則 平等是人類社會的終極理想狀態,也是社會主義社會的重要准則.從「不患寡而患不均」到「等貴賤、均貧富」；從「平等就是窮人不佔富人的便宜」到「一切人生來都是平等的」,等等,這些都充分體現了人類對平等的認識和追求. 中國共產黨自創建之日起,就將建立人人「平等」的新社會作為己任.黨的一大通過的《中國共產黨綱領》就提出消滅 「社會的階級區分」.《中國共產黨對於時局的主張》鮮明地提出保障人民的各種民主權利,承認婦女平等權利等.抗日戰爭時期,各抗日根據地政府制定的一系列條例法規,都規定人民在法律上、政治上一律平等.新中國成立後制定的憲法,規定「各民族一律平等」,「公民在法律面前一律平等」. 平等,是指人們在經濟、政治、文化等方面享有同等的權利,主要包括權利平等、機會平等以及結果平等.社會主義核心價值觀所倡導的「平等」,是通過平等的社會機制和價值引導,既保障公民個人享有平等的權利,也保障每個人基於社會貢獻所要求得到的權利、利益和尊重.堅持法律面前人人平等,任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權. 公正：社會主義社會的內在要求 公正,是古往今來千百萬人夢寐以求的社會理想,也是社會主義社會的內在要求.從「王侯將相,寧有種乎?」到「鏟除特權」、「天下為公」；從「各盡其職就是正義」到「正義是一種主觀的價值判斷」,等等,這些都充分體現了人類對公正的認識和追求. 中國共產黨自創建之日起,就將實現和維護社會「公正」作為己任.新中國成立後,毛澤東同志提出「公私兼顧」、「勞資兩利」以及「城鄉兼顧」等思想.鄧小平同志認為,「只有社會主義才能消除資本主義和其他剝削制度所必然產生的種種貪婪、腐敗和不公正現象.」黨的十六屆六中全會提出 「社會公平正義是社會和諧的基本條件,制度是社會公平正義的根本保證.」黨的十八大強調「必須堅持維護公平正義,加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度」. 公正,即公平、正義,「公平」主要指權利公平、機會公平、規則公平以及分配公平等,「正義」主要指制度正義、形式正義以及程序正義等.社會主義核心價值觀所倡導的「公正」,是加快建立以權利公正、機會公正、規則公正為主要內容的社會公平正義保障體系,努力營造公平正義的社會環境,從而在更加公平正義的基點上造福全體人民. 法治：社會主義社會的重要保障 法治是人類政治文明的重要成果,也是社會主義社會的重要保障.從「一民之軌,莫如法」、「法者,憲令著於官府,賞罰必於民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也」到「立法之業,益為政治上第一關鍵」；從「法律是一切人類智慧聰明的結晶」到「法治意味著,政府除非實施眾所周知的規則,否則不得對個人實施強制」,等等,這些都充分體現了人類對法治的認識和追求. 中國共產黨自創建之日起,就將實現國家和社會的「法治」作為己任.新民主主義革命時期,建立了憲法、土地法、組織法、行政法、選舉法、刑法、婚姻法、經濟法、勞動法等一系列的法律體系,以及較為系統的司法體制和機構.以毛澤東同志為代表的黨的第一代中央領導集體,將馬克思主義的法治思想與我國的法治實踐相結合,奠定了新中國法治建設的基礎.改革開放以來,鄧小平同志強調,要「做到有法可依,有法必依,執法必嚴,違法必究.」黨的十五大正式提出「依法治國」方略.黨的十六屆四中全會提出「依法執政」的要求.黨的十八大強調「法治是治國理政的基本方式」. 法治,即法的統治,與人治、德治相對.法治主要包含形式意義的法治和實質意義的法治.形式意義的法治,強調「以法治國」、「依法辦事」的治國方式、制度及其運行機制.實質意義的法治,強調「法律至上」、「法律主治」、「制約權力」、「保障權利」的價值、原則和精神.法治是形式意義的法治和實質意義的法治的統一體.社會主義核心價值觀所倡導的「法治」,是堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的統一,通過建立健全全社會學習、遵守、維護、運用憲法法律的制度,始終堅持法律面前人人平等,讓遵法守法成為一種良好的社會風氣和自覺的行為習慣,讓人民群眾在法治社會中享受到自由、平等和公正. 總之,自由、平等、公正、法治是馬克思主義的基本要求,也是中國共產黨人的一貫價值追求,集中體現了社會主義的基本社會屬性和中國特色社會主義的社會價值追求,它們一定會內化為實現中華民族偉大復興的強大精神動力,一定會外化為推動全面深化改革、全面建成小康社會的積極行動.

㈡ 二十四字社會主義核心價值觀中是法治還是法制

富強、民主、文明、和諧、
自由、平等、公正、法治、
愛國、敬業、誠信、友善，

㈢ 社會主義核心價值觀法治是指什麼意思

依法治國抄,是堅持和發展中國特襲色社會主義的本質要求和重要保障,是實現國家治理體系和治理能力現代化的必然要求,事關我們黨執政興國,事關人民幸福安康,事關黨和國家長治久安.全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢,全面深化改革、完善和發展中國特色社會主義制度,提高黨的執政能力和執政水平,必須全面推進依法治國.我國正處於社會主義初級階段,全面建成小康社會進入決定性階段,改革進入攻堅期和深水區,國際形勢復雜多變,我們黨面對的改革發展穩定任務之重前所未有、矛盾風險挑戰之多前所未有,依法治國在黨和國家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大.面對新形勢新任務,我們黨要更好統籌國內國際兩個大局,更好維護和運用我國發展的重要戰略機遇期,更好統籌社會力量、平衡社會利益、調節社會關系、規范社會行為,使我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序,實現經濟發展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態良好,實現我國和平發展的戰略目標,必須更好發揮法治的引領和規范作用

㈣ 社會主義核心價值觀法治是指什麼意思

基本含義：法律之治
法治是以「法」為載體的社會主義核心價值體系的子系統，因而它必然得符合「形式正義」的要求，即法律之治。我們通常所謂的「依法治國」「依法行政」「法律至上」「法律主治」等都可以歸到其中去。「法律之治」可以歸結為以下幾個方面：
（1）建立完備的法律體系，即建立中國特色的社會主義法律制度體系。法治首先是一種涉及整個國家和社會的全范圍的制度設計或安排，一種以「法律」為核心建立的社會秩序——法治秩序：即法律基本上確定了人們參與其中的幾乎所有主要社會活動的基本結構。因此，「法治」意味著必須以完備的法律體系作支撐，賦予調整社會關系的規則以法律形式，對私人交往中使用強迫手段給予嚴格限制，專門的國家立法機關至少對一些極端重要的強制擁有絕對的權力。
（2）法律至上，核心是憲法至上。「法治秩序」本身包含了這樣的觀念：調整社會關系的規則系統內部存在一個效力「等級塔」，法律規則在這個「塔」中擁有至尊地位，任何公開的規則都要遵循它們。當然，「法律」在不同的文化語境中，有不同的含義，判決在我國現階段不具有立法效力，憲法處在社會規范「效力塔」的最頂端，是國家法律體系的終極規范，「法治」在很大程度上就是「憲治」。
（3）法律是社會治理的普遍範式。在法治秩序中，法律是一種預設的基本承諾，是社會成員所共同接受的一組假設、理論、准則和方法的總和，也是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術等的集合，是生活於其中的人們共同遵守的世界觀和行為方式，它為調整人們行為和社會合作提供了基本框架：每一個行為的一頭連著中立、一般的規則，而另一頭連著強制、特定的責任，任何行為都要在法律規則面前獲得辯解。
（4）法律一經公布便得維持穩定性，不得朝令夕改。法律不能朝令夕改，不能使遵守它的人們從觀察他或她所受的懲罰中領會到新規范的內容；法治秩序就是給民眾提供合法期望的一個基礎（即法律）來組織社會行為。但法律的穩定性遠不止此，還延伸包括：法律必須為公眾所知並被公開宣傳；其含義須得到清楚規定；其規則的陳述和意向都應當是普遍的„„
（5）司法終結制度。與法律之治相對應的社會矛盾糾紛解決機制是司法終結制度。法治秩序不僅僅是一種普遍性的社會治理範式，而且也是一種國家層面的分權民主體制和恰當的形式程序。法律不過是強制公開以便人們遵守的規則，並不能自我執行，亦不能立時解決實際存在的社會糾紛和沖突；故，法治秩序還包括創設法律的執行機構和專職的第三方裁決，由特定國家或社會機構運用適當的方法來貫徹法律規則，對某個或某些已確定好的領域行使最後權威，以控制一定范圍內人們的活動和保護正當利益。由於行政的效力先定性和分權民主原則，司法成為保證法律被遵守、執行、適用的最後防線，任何經過合法、完整司法程序而做出的最終裁決都是終局性的，都應遵循「一案不二訴」「一事不再理」的原則，不得進入其他程序。維護司法裁決的終局性就是維護法律的權威。
（6）塑造理性人人格。對民眾而言，法律不僅意味著應然或必然，而且還是一種切實有效的力量。但是，法律是理性人的游戲和交往規則，非理性人屬於法治社會的異類，非理性行為是違逆法治和應受法律譴責的行為，所以法律只為理性人帶來好處，並由此構成其行為及其合法性的基礎，並轉化為一種個人交往的能力和力量。法治秩序的優勢在於此，其局限性也在於此。
（7）法律應得到很好的遵守。塑造理性人人格就是培育社會的守法品格和精神，「邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實現法治。」 總之，法治的第一要義就是「法律之治」，它包括法律制度的一切形式結構：依法治國，依法行政，依法司法，依法治理，依法辦事，依法塑造公民人格，法律之外不應有多餘的特權和額外的負擔。 內在要求：善、正義
法治是一種基於法律建構的社會秩序，因而法治包含對法律規則本身公正性、正當性、合理性的價值判斷，即法律正義。只有當法律本身是正義的時候，才建立了人們合法期望的基礎，構成人們之間相互信賴以及他們的期望沒有實現時提出反對或主張的基礎。正義確實有一張普洛透斯似的臉，「變幻無常，隨時可呈現不同形狀並具有極不相同的面貌」，但就建設社會主義和諧社會而言，正義「就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理」，貫徹「人民主權」原則：在立法層面，制度安排要促進社會進步，符合社會發展規律，滿足社會中絕大多數人最大利益的需要，各種權利、義務、責任、利益做到恰當分配；在行政執法層面，政府及其工作人員要嚴格依法行政，自覺帶頭守法，尊重法律，維護法律權威，按照合法、合理、比例、程序正當原則依法行使執法權、決定權、自由裁量權，做到合法執法、合理執法、及時執法、高效執法、有效執法、誠信執法、節約執法，尊重人權，維護各方正當權益；在司法層面，盡最大限度維護法院獨立、中立，避免司法等級化、商業化、行政化、地方化，保障法官權益和公正、公開行使審判權，確保任何進入司法程序的社會沖突、糾紛能得到正確、合法、合理、公正、平等對待，真正賦予法院對進入司法程序案件的終局性裁決權和對立法、行政的監督權；在社會層面，制度設計要體現對人的關懷和尊重，賦予自由、平等優先地位，禁止歧視，保護弱者，維護一般機會均等和一般性社會資源分配公平，支持各項合法文化事業發展，推進社會和諧進步。
法治秩序的內在要求，就是法律作為一種制度安排的目的價值，包括外在的、個人倫理層面的「善」和內在的、社會共同體層面的「正義」兩個方面，前者是個人主義的，後者則是集體主義的。 時代精神：服務、誠信、節約、正理
法治是一個隨著時代內容不斷充實的范疇。在當代，由於受現代性進一步開展引發的部門分殊化、資訊網路化、全球化、知識經濟化及相伴隨而來的風險社會，到上世紀90年代新公共管理和新公共服務理論興起，放鬆管制、社會自治、組織再造、政府瘦身、政策網路治理等行政合理性議題被引入法治領域，法治已經增添了不同於過往的時代內涵：
（1）政府合法性的根據不是憲法和法律的賦權，而是公眾意願和公共利益；政府的首要職責就是提供公共服務，關心和滿足公眾正當需求，建立與公民之間的信任和合作關系，樹立誠信政府形象。
（2）任何制度設計、行政和司法過程強調以結果為導向，按照市場觀念運作公共資源和公共品供給模式，進行成本核算，建立節約型政府，權力行使不僅要遵循合法、合理原則，更要遵循比例原則。
（3）矯正「經濟人」假設，用「社會人」視角看待公民，堅持以人為本，尊重人的尊嚴，保障人權，「服務而非掌舵，重視人而非盯住生產效率」。
（4）強調實踐理性，關注制度設計的社會條件，立法被視為「著眼於現實」而非「著眼於安排」的一個公共選擇過程。
（5）反對先驗主義正義觀和法治的「契約論途徑」，主張「正理的正義觀」和引入「中立的旁觀者」機制，相信法律效力只有在不脫離民眾生活實際的情況下才能實現。

㈤ 社會主義核心價值觀中的法治的治是哪一個字

黨的十八大抄提出，倡導富強、民襲主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則。因此，新優勢公司可以明確的告訴你，「法治」的「治」就是這個「治」！

㈥ 社會主義核心價值觀中是法治還是法制

無論是」法治「還是」法制」，英語都叫Rule of Law。Rule 的本意，尺子、規則，引申意內思為統治。Rule of Law單純表示法律制度或規容則時，即等同法制的意思，但如果引申，又可作為以法律為規則進行治理或統治，即法治的意思。所以社會主義核心價值觀中是法治（以法律為規則進行治理或統治），不是法制。

㈦ 法制與法治的區別是什麼為什麼核心價值觀中的是法治而不是法制呢

法治強調的是治理，而法制強調的是制度，前者強調執行的全過程，後者強調頂層設計。前者的覆蓋面更廣，要求更高，特別是對執行者要求更高，更需要全民參與。

㈧ 社會主義核心價值觀法治是指什麼意思

堅持依法治國
維護法律尊嚴
有法可依

㈨ 24字社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善。

【含義】：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。 【重要作用】：
面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對於鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對於促進人的全面發展、引領社會全面進步，對於集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。[1-4]
從適應國內國際大局深刻變化看，我國正處在大發展大變革大調整時期，在前所未有的改革、發展和開放進程中，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。國際敵對勢力正在加緊對我實施西化分化戰略圖謀，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。
從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看，培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，必須解決好價值體系問題，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特徵的價值體系，在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權，引導人們堅定不移地走中國道路。
從提升民族和人民的精神境界看，核心價值觀是精神支柱，是行動向導，對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園，具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決於核心價值觀的引領。發展起來的當代中國，更加嚮往美好的精神生活，更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就自立於世界民族之林的中國精神。
從實現民族復興中國夢的宏偉目標看，核心價值觀是一個國家的重要穩定器，構建具有強大凝聚力感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。實現「兩個一百年」的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。這就要求我們持續加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。 【與傳統文化的關系】：
發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。重視民族傳統節日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統節日的文化內涵，開展優秀傳統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化。增加國民教育中優秀傳統文化課程內容，分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗。
【與中國特色社會主義建設的相互關系
】：社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

㈩ 社會主義核心價值觀。法治作文

一、法治名言

1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

2、民無信不立。——《論語》

3、民為貴，社稷次之，君為輕。——孟子

4、不以規矩，不能成方圓。——孟子

5、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子

6、無羞惡之心，非人也。——孟子

7、士雖有學，而行為本焉。——墨子

8、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子

9、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子

10、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

11、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》

12、見人惡，即內省，有則改，無加警。——《弟子規》

13、白日所為，夜來省己，是惡當驚，是善當喜。——《養正遺規》

14、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——陸機

15、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《後漢書》

16、積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。——《晉書》

17、國不可無法，有法而不善與無法等。——沈家本

18、政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。——孫中山

19、萬國之上還有人類在。——胡適

20、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧21、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯

22、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

23、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰

24、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德

25、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼

二、法學格言

1、人無信不立國無法不安

2、普法是國家安康的基石守法是為人處事的根本

3、誠信塑造美麗人生法治鑄就平安中國

4、法律的保護比個人的保護更有力

5、好的習慣比好的法律更有價值

6、任何權力都不得位於法律之上

7、保護惡就是侵害善

8、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。

9、好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪

10、以身試法者愚,以法維權者智

11、絆人的樁不在高，違法的事不在小

12、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。——列寧

13、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩

14、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭

15、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。——西塞羅

16、法無授權不得為，法無禁止不得罰

17、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生

18、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）

19、渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——[晉]陸機

20、壯士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食（後漢書）

21、多行不義必自斃（左傳）

22、沒有什麼比善更受歡迎。

23、君子喻於義，小人喻於利。——孔子

24、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。——黑格爾：《法哲學原理》，第7頁

25、有損害即有賠償

26、勿以惡小而為之，勿以善小而不為（三國.劉備）

27、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。

28、知足得安寧，貪心易招禍。

29、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克

30、忍一時風平浪靜，退一步海闊天空

31、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳〃宣公二年》

32、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上（高爾斯華綏）

33、樂不可極，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要.刑法》34、遲來的正義即非正義

35、法者，引得失以繩，而明曲直者也

36、法，治國安邦之利器法治故事

三、法治故事

管仲公私分明

管仲和鮑叔牙是生死之交。有一次齊桓公和管仲探討下任國相的問題，齊桓公問：假如你要是死了，誰接任你的國相為好呢？管仲說出了一個人名，齊桓公又問：那麼第二人選呢？管仲就又說了一個人的名字，齊桓公又問：那麼第三人選呢？管仲就又說出了一個人名。齊桓公很不高興的再次問：那麼第四人選呢？管仲說：那就是鮑叔牙了！齊桓公說：我真的很奇怪，鮑叔牙對你那麼好，聽說以前你們一起做生意，他也老讓著你，你輔佐公子糾時，還射過我一箭，要不是鮑叔牙說情，我早就把你殺了，後來鮑叔牙又在我面前積極推薦你為國相，怎麼現在請你推薦下任國相的人選時，你竟然把鮑叔牙放在第四人選的位置上呢？你對得起人家鮑叔牙嗎？管仲說：我們現在是在談論誰做下任國相最合適的問題，您並沒有問誰是我最感激、最要好的朋友呀！我們的私交很好，但國家利益高於一切嘛！

姬僑不毀鄉校

姬僑字子產。鄭國人到鄉校休閑聚會，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產說：「把鄉校毀了，怎麼樣？」子產說：「為什麼毀掉？人們早晚幹完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什麼要毀掉它呢？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導流，不如我們聽取這些議論後把它當作治病的良葯。」然明說：「我從現在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利於我們這些臣子！」

李悝射箭斷訴

李悝曾做過魏國的上地郡守。上地郡西與秦為鄰，是魏國的邊防要地，常與秦國發生軍事沖突。為使上地郡軍民提高射箭技術，他下令以射箭來決斷訴訟案的曲直，「中之者勝，不中者負」。令下後，人們都爭相練習射技，日夜不停。後與秦國人作戰，由於魏軍射技精良，因而大敗秦軍。射技高低與是非的曲直是不能等同的，李悝用以決曲直的訴案，可能是一些久拖不決或無關緊要的一般訟案。在戰國時與強秦接境的地區，軍事是壓倒一切的任務，李悝用此法來鼓勵人們習軍事技術，並取得很好的效果，不能不說是一個創造。大概因他在上地郡的政績不錯，魏文侯才任用他為相，支持他的改革。

商鞅徙木立信

商鞅把變法方案制訂出來後，怕新法令沒有威信，老百姓不相信，推行不開，就想了個辦法。他叫人在都城的南門豎了一根三丈來長的木頭，旁邊貼了張告示說：「誰能把這根木頭扛到北門去，賞他十金。」不多會兒，木頭周圍就圍滿了人。

大夥兒心裡直犯嘀咕：這根木頭頂多百把斤，扛幾里地不是什麼難事，怎麼給這么多的金子呢？或許設了什麼圈套吧？結果誰也不敢去扛。衛鞅看沒人扛，又把獎賞提高到五十金。這么一來，人們更疑惑了，都猜不透這新上任的左庶長葫蘆里到底賣的什麼葯。這時候只見一個粗壯漢子分開人群，跨上前去，說：「我來試試。」扛起木頭就走。許多看熱鬧的人，好奇地跟著，一直跟到了北門。只見新上任的左庶長正在那裡等著呢。他誇獎那個大漢說：「好，你能夠相信和執行我的命令，真是一個良民。」隨後就把准備好的五十金獎給了他。這事兒很快就傳開了，大家都說：「左庶長說話算數，說到做到，他的命令可不是隨便說說的啊！」申不害徇私謀官申不害反對立法行私。「天道無私，是以恆正；天道常正，是以清明。」認為國君既要掌握駕馭群臣的「術」，又要做到正直無私，這樣臣下才能忠於職守。他曾對韓昭侯說：「法者，見功而行賞，因能而受官。今君設法度而左右之請，此所以難行也。」然而，《戰國策》中卻記述了這樣一件事：申不害私下請求韓昭侯給自己的堂兄封一個官職，韓昭侯不同意，申不害面露怨色。韓昭侯說：「這可是從你那裡學到的治國之策啊！你常教寡人要按功勞大小授以官職等級，如今又請求為沒有建立功業的兄弟封官，我是答應你的請求而拋棄你的學說呢？還是推行你的主張而拒絕你的請求呢？」申不害慌忙請罪，對韓昭侯說：「君王真是賢明君主，請您懲罰我吧！」對申不害「請仕其從兄官」這件事，史家歷來多有微詞，有說其虛偽投機的；亦有說其推行「法治」不堅決的，但從申不害重「術」和當時復雜的社會背景來考察，倒不如說這是他對韓昭侯的一次試探，正是韓昭侯對「徇私謀官」的嚴正態度，使申不害看到韓昭侯真是一位有作為的賢明君主，從而堅定了助其變法革新的決心。

慎到眾人逐兔

慎到曾寫過這么一個小故事：有一隻兔子在田野里奔跑，有成百的人在後面追趕，並不是一隻兔子可以分給一百個人，而是因為所有權沒有確定下來的緣故啊。所有權沒有確定下來，就是唐堯這樣的聖王也沒辦法解決，何況一般的群眾呢？

成群的兔子堆在市場上，行路的人都不去看它們一眼，這並不是人們不願意得到兔子，而是由於這些兔子已經有主兒了。所有權已經確定下來了，有的人雖然品性粗野也不會再去爭執了。

所以統治天下和國家，就在於定名分罷了。

李斯焚書坑儒

秦始皇三十四年（前213年），因為儒生博士淳於越的言論，讓秦始皇大為不滿。李斯將之歸罪為讀書的緣故，建議秦始皇下令焚書。按照李斯制定的法令，那是相當殘苛的。凡是秦記以外的史書，不是博士（指掌管古今文史典籍的官）所藏的詩、書、百家語都要燒掉，只准留下醫葯、卜筮、種樹之書。此後，如果有敢再談論詩書者「棄市」（指在鬧市區執行死刑，並將屍體暴露街頭，稱為棄市）；「以古非今者族，（指一人有罪，父母兄弟妻子皆受刑，稱為族）」；官吏如果知道而不檢舉者，與之同罪；令下後三十日仍不燒者，黥（意為用刀刺刻額頰等處）再潦上墨為「城旦」（一種刑罰，輸邊築長城四年）。有想學習法令的，要以吏為師。

這次焚書的原因，是由於討論是否分封的問題而引起的，無論是主張分封還是反對分封的大臣，都是為了秦始皇長久統治打算。他們並無根本利益上的對立。李斯借題發揮，最後竟造成焚書的結局。

韓非子因才惹禍韓非子是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書，先後寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國，秦王非常喜歡，並說：「我要是能見到此人，和他交往，死而無恨。」不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己的前途不利，就向秦王講韓非的壞話。他說：「韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。」秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。根據秦國法令的規定，獄中的囚犯無權上書申辯。韓非到秦國以後，又得罪了姚賈。姚賈為秦國立過功，深得秦王的重用，被任命為上卿。韓非卻向秦王說，姚賈出身不高貴，當過大盜，在趙國做官時被趕跑了，認為用這樣的人是很不應該的，使得秦王很掃興。事後秦王又向姚賈問起韓非，姚賈當然不會講韓非的好話。在李斯和姚賈的串通下，韓非沒有辦法，只好吃了李斯送來的毒葯，自殺而死。吳起嚴明治軍吳起做將軍時，和最下層的士卒同衣同食。睡覺時不鋪席子，行軍時不騎馬坐車，親自背干糧，和士卒共擔勞苦。士卒中有人生瘡，吳起就用嘴為他吸膿。這個士卒的母親知道這事後大哭起來。別人說：「你兒子是個士卒，而將軍親自為他吸取瘡上的膿，你為什麼還要哭呢？」母親說：「不是這樣。往年吳公為他父親吸過瘡上的膿，他父親作戰時就一往無前地拚命，所以就戰死了。現在吳公又為我兒子吸瘡上的膿，我不知他又將死到那裡了，所以我哭。（本版編輯月矣）