道德經錯誤

1. 道德經的一些問題，求助

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問題的參考答案：（適當參考，可結合自己的理解做出選擇）
1.以下說法可以概括道家宗旨的是
A.仁義禮智B.恭寬敏惠C.清虛卑弱D.和靜清寂（選擇C，清虛以自守，卑弱以自恃）
2.在《道德經》中，下列選項不屬於「反」所具有的含義是
A.相反相成B.禍福相依C.道法自然D.反向思維（選擇C,其餘三個都是「反者道之動」中「反」的具體含義）
3下列不屬於「水善利萬物而不爭」的觀點是
A.水不與其他事物爭地B.水柔弱而不爭強C.水善於處下而不爭上D.水可以洗凈自己的污濁（選擇D,D是「孰能濁，徐之以清」的內容）
4.「大國者下流」一文中，「下流」的含義是
A.卑鄙齷齪之意B.處在水的下游C.指地位微賤的人D.比喻眾惡所歸的地方（選擇B）
5下列不屬於《道德經》中對於「道」的觀點的是
A.弱者，道之用B.道可道，非常道C.天之道，利而不害D.忠恕之道（選擇D）
6.游擊戰十六字訣「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」所體現出的道家智慧是
A.柔弱勝剛強B.上善若水C.哀兵必勝D.為而不爭 （選擇B）
7下列選項中屬於對《道德經》評價的是
A.中國最早的一部詩歌總集B.「史家之絕唱，無韻之離騷」C.中國歷史上第一部編年體通史D.「帝王之上師 臣民之極寶」 （選擇D，是洪武大帝朱元璋的評價）
8.下列有關老子所講「無為」的含義錯誤的是
A.不多為B.不作為C.不妄為D.有所不為 （選擇B）
9.關於道教與道家的區別說法錯誤的是
A.道家追求精神境界，道教追求治國方略B.道家產生於先秦時代，道教產生於漢代C.道家講哲學智慧，道教叫方術養生D.道家創立者是老子，道教創立者是張陵 （選擇A）
10關於《道德經》所講內容，下列說法錯誤的是
A.《道德經》是一部講戰爭用兵的書B.《道德經》是一部講治國管理的書C.《道德經》是一部最早的散文集D.《道德經》是一部講哲學智慧的書 （選擇C）
11動善時的正確意思是
A.海水寬廣、清澈 B.水善於掌握機會C.水能容納萬物D.水給予人好處、利益的同時給人以尊嚴 （選擇B）
12.下文中可以體現老子節儉思想的是
A.物壯則老B.上善若水C.聖人無常心D.治人事天莫若嗇 （選擇D ）
13下列不屬於「政善治」的觀點是
A.政善治就是政清如水B.好的政府應該清廉C.好的政府應該公平D.做人要多才多藝 （選擇D.因為D是「事善能」的觀點）
14.下列對《道德經》中的「道」和「德」解釋正確的是
A.「道」就是講事物發展的方向、道路和規則B.道者，物之所得C.德者，物之所由D.「德」就是講事物發展的方向、道路和規則 （選擇A，其他選項都有混淆含義）
15.下列與「反者道之動」無關的詞語是
A.相反相成B.大巧若拙C.大音希聲D.相得益彰 （選擇D）

2. 老子《道德經》：第18章解讀，這不曲解得太嚴重了嗎

【 原文 】

大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【 注釋 】

大道廢，有仁義：大道廢馳，仁義才顯現。（馮友蘭說：「大道廢，有仁義」並不是說，人可以不仁不義，只是說，在「大道」之中，人自然仁義，那是真仁義。至於由學習、訓練得來的仁義，那就有模擬的成分，同自然而有的真仁義比較起來就差一點次一級了。老子說「上德不德，是以有德」，就是這個意思。）

六親：父、子、兄、弟、夫、婦。

【 今譯 】

大道廢弛，仁義才顯現；家庭不和，孝慈才彰顯；國政昏亂，忠臣才見出。

【 引述 】

魚在水中，不覺得水的重要；人在空氣中，不覺得空氣的重要；大道興隆，仁義行於其中，自然不覺得有倡導仁義的必要。等到崇尚仁義的時代，社會已經是不純厚了。

某種德行的表彰，正由於它們特別欠缺的緣故；在動盪不安的社會情境下，仁義、孝慈、忠臣等美德，就顯得如雪中送炭。

【 他說 】

從第十七章的道的層面與相關中國歷史哲學的演變角度來看，我們可以看出老子思想的特殊之處。老子的歷史哲學與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。從前面所說的天道自然，到此，他便提出反對仁義和智慧等的語句。只從文字上看，他是說，中國文化從上古以來，就是一個道，道衰微了，後來的人便提倡仁義道德，結果越強調越糟糕，適得其反。其次，老子也反對智慧。換句話說，知識越發達，教育學問越普及，人類社會陰謀詭詐，作姦犯科的事也就越多，越擺不平。接著，他舉出更明顯的理由，「六親不和有孝慈」，在家庭中所謂的六親，那便是父母、兄弟、夫婦，彼此之間有了矛盾、沖突，才看得出來：何者孝？何者不孝？

如果家庭是個美滿的家庭，一團和氣，大家和睦相處，那麼個個看來都是孝子賢孫，根本用不著特別標榜誰孝誰不孝。如果家中出了個孝子，相對之下，便有不被認同的不孝之子，這其間問題就大了。因此說，六親不和，才有所謂的「父慈子孝」。我們若是深入研究中國文化特別標榜的「二十四孝」，將發現許多值得討論的問題。比如擁有大孝美名的舜，其父母可以說不倫不類，很不像話，充分顯示了舜的父母，是處在一個問題家庭中，是非不斷，非常悲哀，因此舜才成為第一孝子。老子並不喜歡這樣，由於一個人的壞，襯托出另一個人的好，那是不幸的事，他希望每個家庭都和樂幸福。

「國家昏亂有忠臣」，同樣道理，老子不希望歷史上出太多的忠臣義士，忠臣義士並非好現象。我們歷史上所謂的忠臣，如岳飛、文天祥、史可法等人，皆為大家所景仰，因為他們對國家民族忠心耿耿，臨危受命，連個人寶貴的生命，都可犧牲。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡，無不發生於歷史混亂、生靈塗炭的悲慘時代。一個忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦難。假使國家風調雨順，永處太平盛世；社會上，大家自重自愛，沒有殺盜淫掠之事，那麼豈不個個是忠臣、人人是好人了嗎？因此，他主張不需特別贊美某人好、某人不得了。

「願天常生好人，願人常做好事。」便是老子此意，也才是天大的幸福。

老子這幾句話，從字面上粗淺一看，似乎非常反對儒家提倡仁義道德，但有幾點我們必須注意。

第一，老子在世的那個時代，正是春秋時期，社會面臨轉型時的種種變動，一個新社會形態逐漸形成，這中間產生了很多病態的現象。老子在此病態社會中，體會出他的人生哲學，才會有這樣的說法。他的話，乍看起來是唱反調，但仔細研究一下，這正是一種非常寶貴的正面教育。

我們可以另外舉一個反證。例如把孔子作的《禮記》中的《禮運篇》，加以整體研究後，就會發現孔子亦有老子這樣的看法。中國文化素來重視道德的價值，《禮記》中的《禮運篇》已經表達得很清楚。所謂的「德」乃歸於「道」中，德是道的用，道是德之體。而這個道又是什麼呢？老子自己認為道就是自然，但是由遠古到黃帝的時代，人為的一切，已經漸漸不合於道了。

第二，從黃帝以前的遠古史來看，在《列子》書中，假託黃帝本身夢想的文章，便是夢游「華胥國」，這是不是真實的故事，此處暫且不加討論。文中提到，黃帝作夢，到了另外一個國家，那裡到處太平安詳，沒有任何不幸之事，是人類盼望中的天國。這篇「華胥夢」等於中國文化所嚮往的理想國。其他像柏拉圖的「理想國」、莫耳的「烏托邦」，乃至佛家的「極樂世界」、基督教的「天堂」，都是其來有自，反映了這個世間的人類，苦難重重，無時不在斗爭戰亂中，因此人們便自然而然地追求另一個幸福圓滿的境界。而老子所謂的大道，正代表了它的內涵與精神。

其實，老子講「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽」的說法，未免失之太刻薄，但這也是愛之心切，所以責之更嚴。孔子在《禮運篇》也講得差不多，只是表達方式不同而已。此即儒道二家的態度差別之處，但是道理是相互貫通的。

孔子在《禮運篇》上說：「故用人之智去其詐。用人之勇去其怒。用人之仁去其貪。飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見及色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！」人有了智慧，智慧的反面就是奸詐，用得好就是大智大慧，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之間。因此孔子強調「用人之智去其詐」。而大勇的人，往往氣魄大，脾氣也大。大勇的反面，就是多怒，佛家稱之為「嗔」。假使一個大英雄、大丈夫，沒有暴烈的壞脾氣，那就很可貴了。「用人之仁去其貪」，仁慈本是件好事，但是仁慈太過了，變得婆婆媽媽，待人接物軟塌塌的，心理上難免有一種不自覺的貪戀、執著。因此，能夠保持一片仁慈博愛之心，而無這層貪著之念，那便不會發生不良的副作用了。從這里，我們已可明確地看出，老子的「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽」，其意和孔子所講的道理，並無矛盾沖突之處，只是文學的手法不一樣而已。

孔子又說：「飲食男女，人之大欲存焉」，吃好的、喝好的，以及喜歡男女間的關系，這是人生根本的慾望。「死亡貧苦，人之大惡存焉」，至於死亡和貧窮痛苦，那天底下的人都害怕，都討厭碰上。所以，「故欲惡者，心之大端也」，一個人愛好追求飲食男女的享受，逃避死亡與貧窮的來臨，這是心理現象的根本。但是，「人藏其心，不可測度也」，人的思想、念頭，從外表是很難看出來，也很難測驗得知的。一個人動什麼腦筋，打什麼主意，心地善與不善，只要不表現於行為，有誰會知道？「美惡皆在其心，不見及色也」，一切的好壞，全憑他心念的變化，根本沒有顏色、聲音可資辨別。所有的動機想法都深藏在一個人的內心深處，那麼，「欲一以窮之，舍禮何以哉」，要把這些人心的根本問題加以整理、統一，使之去蕪存菁，轉劣從良，惡行成善舉，除了「禮」——文化教育外，還有什麼辦法呢？

整個比較起來，孔子代表儒家的思想，與老子代表的道家思想在理上是一貫的。現在再作更進一步的說明。我們中國講「仁義」思想，春秋以前也有這種觀念，但很少刻意提倡。為什麼？那時社會上背情絕義的病態較少。我常說，中國文化里頭，經常提到「孝道」，與世界其他文化相較，孝道是中國特有的優點，其高明可貴之處，無可置疑。但這同時也說明了，這幾千年來，我們不孝之舉太多了，因此孔子才不得不提倡孝道。同樣地，社會上不仁不義的故事層出不窮，所以聖賢們才用心良苦，提供這服「仁義」的葯方，希望社會有所改善。孔子是個文化醫生，他把當時文化中的疑難雜症診斷出來，投以對症的葯石，嘗試解決這些令人頭痛的問題。

老子也是個醫生，但他是研究醫理的醫生，也就是醫生的醫生。他認為儒生們開的葯方，對是對，但是葯吃多了，難免又會出毛病，副作用在所難免。光講仁義道德，說得天花亂墜，有人自然要加以利用，做出假仁假義、欺世盜名之事，結果弄巧成拙，照樣害人。春秋戰國時代的社會病態最為嚴重，強調仁義，便最積極。老子身處其境，討厭這種風氣，所以從反面來對症下葯。

他說：「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。」智慧與奸詐，乃一體兩面，一線之隔。聰明與狡猾、老實與笨蛋，根本是息息相關的孿生兄弟。誠實的智慧合於「道」，用之於世，為人類社會謀福造利，那就對了，名之為「德」。道是體，德是用。然而，誠實雖是好事，若是用不得當，那也會適得其反，壞了事情。

老子這段話，干萬不要隨隨便便看過。近幾十年來，我發現有人研究老子，讀了此章之後，不作深入一層的體會，便驟下錯誤的評語說，老子反對仁義，反對智慧，反對作忠臣，反對作孝子。這不曲解得太嚴重了嗎！其實老子並不反對這些，他只是要我們預防其中可能產生的不良作用而已。

每一件事，皆有其正反兩面，我們同時必須考慮到。或者時間久了，思想搞不通，走了樣；或者某一個觀念流行多年，時遷境移，已不合宜，並且流弊叢生，失其原意，這就要懂得《大學》的「苟日新，又日新，日日新」的道理了，此時必須知道變通。所以，老子的思想與《易經》的思想是一樣的，都在一個「變」字。

《易經》有五種學問——「理、象、數、通、變」。「理」是哲學的，《易經》每一個卦，背後皆有其哲學道理。「象」，一件事物，一個東西，都有它本身的現象。比如虛空，也有它的現象，空空洞洞，不可捉摸。每一種現象的發生，必須有其形成的哲學道理。而這「理」和「象」二者，也可以借數字元號來表達、整理。那便是「數」了。「理」、「象」、「數」是《易經》三個根本所在，必得將之透徹研究後，才知道「通」，只知「理」，不通「象」、「數」；只知「象」、「數」，不通「理」，都不行。要樣樣深入，全部融會貫通，方能達「變」，方能洞燭機先，隨時知變、適變、應變。知道變，而能應變，那還屬下品境界。上品境界，能在變之先，而先天下的將變時先變。等到事情已經迫在眉睫才變，那也恰恰只合於變通而已。老子對仁義、智慧所提的這番道理，也屬於變通的一種。

從本章內容收獲了什麼？歡迎發表評論，大家一起交流！

文章說明：內容參照陳鼓應《老子注譯及評介》；南懷瑾《老子他說》；

3. 任何犯了罪可以逃避懲罰的想法都是錯誤的 老子《道德經》

《道德經》主要闡述「道」是天地的本源，宇宙的最高層次就是「道」;以「無」為本，以「有」為用，提倡無為而治。
國學大師-李-冠-論講其還有一種說法，它以道法自然為核心，告訴人們在個人的修身中如何才能達到少私寡慾，在處事方面告訴人們如何達到以柔克剛、不求而得等思想。
每個人讀《道德經》都會有不同的理解，也會悟出不同的真諦。

4. 老子道德經的問題

1，理由：
1）古文寫就的時候，是沒有標點符號的。所以後面我們再加的標點符號，地方就不同，也就是說「斷句」不同。
2）「恆」「常」，古代的時候不能隨便提及皇帝的名號，「恆」是漢景帝的名「劉恆」，所以那個時候道德經裡面改為「常」。
3）「也」字。有很多助詞的版本，應該是參照馬王堆出土的帛書版本。就是說，這裡面你舉的第一句，是漢朝之後的版本；而第二句是漢初的版本。

2，同上1）

3，字的問題，在道德經裡面有太多了。說都說不完的。

老子寫了一本道德經，但是流傳下來，由於古代書寫工具不成熟，加上人為的原因，原來的版本已經不可能確定了。
在76年左右出土的馬王堆漢墓裡面，有兩部道德經帛書，編為「甲本」「乙本」，兩者又有些許不同。

真正要讀道德經，這些基本的東西還是要知道的。
那些白話解讀的，沒什麼價值。最好要涉獵一些學術性質的書，比如陳鼓應《老子注譯及評介》。
你會發現註解道德經的世界是多麼的廣闊。

5. 國學經典老子《道德經》真的被蓄意篡改過嗎

《道德經》真的是老子所寫嗎，到底有沒有被蓄意篡改呢？

老子的《道德經》，被譽為萬經之王，在世界范圍內，有著廣泛的傳播度和影響力。曾經古老神秘的一本書，真正讀進去，你會感覺奧妙無窮。

《道德經》的魅力不僅僅在於它揭示了自然界的規律和法則，可貴的是，這樣一本上古奇書，並沒有多少生僻晦澀的古文字，整本書行文流暢，文字簡練易懂，實屬難得。

在《道德經》通行本風靡於世的同時，一種質疑的聲音也出現了。那就是，有些人認為：現在通行本的《道德經》並非老子的原著，而是經過儒家蓄意篡改過的，甚至有人直接說現在通行的《道德經》就是一部偽經。

事實的真相到底是怎樣的呢？如果說《道德經》通行本確實存在篡改，那麼老子的原著又是什麼樣的呢？

要揭開事實真相，首先要從《道德經》的作者——老子說起。

老子，春秋時期楚國，也就是今河南鹿邑人。

很多人認為老子的身份是一個謎，因為曾經有三個被稱為老子的人：老聃，老萊子，周朝的太史儋。

其實這三個是同一人。先說老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古時期發音相同，所以，老聃有個別名就是李耳。

至於老萊子，筆者認為他就是老聃。《史記·老子列傳》記載：老萊子者，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而養壽也。並且孔子也曾經專門請教過老萊子，從這些資料看，很可能老萊子就是老聃，而郭店簡本的《道德經》，就是老子這一時期所寫。因為是老子在楚國時期寫的，當時民風淳樸，仁愛之風盛行，所以當時的老子是並不反對仁義的，這就是為什麼郭店簡本沒有通行本對於仁義的激烈反對的言辭。

而周朝太史儋，就是出函谷關，寫五千言的那個老子。

當然，這只是一種推斷，因為所有的史料，對老子生平記載很少，而且大多是《神仙傳》一類神乎其神的傳說。唯一靠譜一點的《史記》，也是寥寥數語，語焉不詳，並沒有對老子的身份給個最終的說法。而且，當時老子出函谷關所寫的五千言，是沒有名字的，《道德經》這個名字是後人給起的。

所以，事實的真相很可能就是：郭店簡本是老子也就是老萊子所寫，五千言是老子也就是太史儋出函谷關所寫。《道德經》並不是五千言，而是在五千言的基礎上，後代道家學者整理而成，經馬王堆的帛書本，發展到現在的通行本。

結論：《道德經》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。

《道德經》也不是偽經，無所謂篡改。《道德經》閃耀著智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都對通行本《道德經》推崇備至，如果質疑通行本《道德經》有什麼不可告人的秘密，甚至是假經，真當那些風雲人物是傻子？

有人會說，我要的就是老子原著，怎麼可以修改呢？

老子原著是介於甲骨文和大篆的文字，像蟲子一樣形態各異，有的字體已經缺失，如果不修訂，你確定看的懂？既然修訂過，肯定就已經和原著有所不同，這是在所難免的，所以才會有版本的變化，可以說，現在的通行本就是最完美的，因為挑不出大毛病，而郭店簡本，馬王堆帛書，或多或少都有解釋不通的地方。

既然《道德經》經過修改，那麼是否是儒家所為，又是否蓄意呢？

肯定不是蓄意，因為動機不成立。說是儒家所為，郭店簡本並沒有針對儒家思想的言辭，而通行本是反對儒家仁義的，說儒家篡改，難道儒家神志不清，自己打自己？這顯然說不通。

所以，有志於修道。或者對《道德經》以及道家文化感興趣的朋友，不要再糾結於版本的不同和差異，也不要再疑心重重，不管哪一個版本，都是在闡述道法自然這個核心，核心沒有變，也就不要糾結於只言片語的差異。

很多事，因為年代久遠，已經無從考證，變成謎一樣的存在。如果我們在已經變成謎的事情上繼續分辨執著，那就難免應了「夫人神好靜而心擾之」，應該放下執念，內觀其心，心無其心，這就是道，有道之人，看什麼都是道，又豈是些許文字的改變所能左右的呢？

《道德經》是傳統文化的精髓，對那些義憤填膺，火冒三丈的指責《道德經》被蓄意篡改的朋友，我想送給你一句話：

其實《道德經》它就是一本書，不要把它看成神一樣的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一說出來就已經不是道，寫出來更不是，被很多人傳抄更改過就更加不是，《道德經》的意義就是給你一點啟示，讓你轉變思想，轉換思維，讓你醒悟，學會變通，僅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，學道又有什麼意義呢？即便老子原話原文寫給你，又有什麼意義呢？

怎麼學習《道德經》？怎樣修道，悟道，證道？

很多人學習《道德經》，迷惑於眾多的版本，不知道該從哪一個版本下手，我的建議是，以通行本為主，適當的可以參考下郭店簡本和帛書本。

至於各家註解，可以參考，但不必盲從，包括那些大師級的人物，註解的也就那麼回事，都是站在各自的立場，都是一家之言。學《道德經》重要的還是要有自己的體會和領悟，並結合自身，學以致用，知行合一。

我在上面已經說過，《道德經》不是道，它只是給你指明方向，那麼道究竟在哪裡？

不用找了，道就在你自己身上，換言之，你自己就是道。

為什麼這么說？很簡單，道法自然。

道是恆常的主宰，周行不殆。道生萬物，道法自然，就是說，道雖然化生萬物，長養萬物，但同時也藏於萬物，一花一草，一塵一土皆有道。道的規律就是效法它自己，人也一樣，每個人都是有道之人，但是並不能得道，為什麼？被後天的慾望雜念淫滅了自性。

如果可以放空慾望，放空雜念，「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清」，這樣就可以明心，明心就可以體會到「觀空亦空，空無所空」的真空境界，真空生妙有，妙有就是見性，也就是道的境界。

那麼在日常生活裡面怎麼修道呢？

很簡單，老子在《道德經》第四十八章給出了方法：為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

什麼意思呢？

為道日損，就是要你放下。放下什麼？

放下慾望重重，放下自私猶豫，放下急功近利，從此不再瞻前顧後，行事不再顛三倒四，錯誤百出。

只要是妄念，你就放下。一樣一樣的放下，一天一天的放下。這就是損之又損。

損之又損的結果會怎麼樣呢——以至於無為。無為就是道。

有人會說，我無為了，是不是就一無所有了？當然不是，只有無為，才能無不為。

憑什麼這么說呢？因為你做到了無為，你的狀態就是最正確的，你的行為就符合天道，符合本質規律，符合根本法則。你就能成事，你事成之後，應該得到的自然也就一樣都不會少。

6. 道德經：別讓錯誤變得復雜，人生才能及時止損

《道德經》有這樣一句話： 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 。

人生的真正智慧，都是看簡單而又平常的道理，而非是復雜的故弄玄虛。

而人性之中則存在一個問題，就是總喜歡讓簡單的事情變得復雜，將本來可以輕易處理的問題，卻因為各種因素而遲遲不願意清除，而導致事情更加惡化，使問題對自己產生更加負面的影響。

比如對於一個犯錯的人，犯錯之後因怨恨而痛苦，因顧及面子而不願改正錯誤，將錯誤遮掩，這一切都是因為自己將簡單變得更加復雜。

換一種角度來看，如果能用自己的清醒和理智及時止損，避免情緒干擾了問題本身，便可以將損失降到最低，也可以減輕問題帶來的痛苦。

從前有一個愚笨的人，有七個孩子，其中一個孩子死掉了，這個孩子死掉之後，他並沒有為孩子料理後事，而是帶著自己的家眷搬到了其他地方。

別人看到就特別疑惑的說：「生與死是兩種不同的情節，應該趕快料理後事呀，你為什麼自己要帶著家人離開呢？」

這個愚笨的人就在心裡思量說：「如果不能把孩子的屍體放在家裡，就要料理後事，而料理後事的時候需要用擔子挑著，那麼就需要再殺掉一個孩子，安放在擔子兩頭，保持擔子的平衡，才能順利到達目的。」

於是那個愚笨的人又殺了自己的另外一個孩子，用擔子挑著，將他們送到墓地安葬，人們看到這種行為紛紛取笑，認為這樣的怪事從來沒有發生過。

人們總會為自己的錯誤找借口，一而再，再而三的繼續犯錯。

別因為自己的情緒，讓事情變得更復雜，當你能夠拋開自己的負面情緒和自己亂找借口的卑劣行徑，用理智去審視這些問題的時候，那麼就能在短時間之內解決問題，為自己及時止損。

但這對於世俗之人來說是艱難的，他們 智慧 用自己看似聰明實則愚笨的復雜思想，去揣摩和思考這些已經即成的事實。

人非聖賢，孰能無過，每個人都會犯錯，但是犯錯之後不要在錯上加錯，你那些所謂自作聰明的主觀意向，對事情起不到任何作用，還會讓事情變得更糟。

當你不把一件事情想得太多時，這些荒誕的行為就不會發生，曾經的錯誤就能及時止損。

《莊子》之中有這樣一句話：

安於天理和成分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。

不要為自己的錯誤去找借口，當錯誤存在的時候，更不要讓自己的主觀情緒過多的侵入錯誤之中。

人生的一切際遇，都是不同的因素和狀態共同促成的，即便是有些錯誤，也並不一定是自身的問題，所以不要在犯錯之後有太多的負罪感，更不要在犯錯之後，將原因歸咎於某一個層面。

總之，不要想的太復雜，不要讓錯誤變得更加復雜。

在漫長的人生路上，不一定每件事情都能順你的心意，都能非常完美的出現在你的面前，當自己的人生出現錯誤時，一切順其自然，安於天分和常理，順從自然和變化，那麼哀傷歡樂便不能進入本心之中。

避免了主觀情緒的參與，不僅能避開痛苦，還能在短時間之內及時止損，解決掉這個不想看到的際遇。

7. 是誰篡改了老子的《道德經》，這些版本的經文你見識過嗎

老子是我國2500年前的一位大聖人，生前是國家圖書館館長，老年騎青牛過函谷關留下了一本奇書，被後人稱為《道德經》，在2500年的傳世過程中，因為某種原因發生了遺失和人為的改動，漸漸地失去了原貌。

8. 道德經歪說：成功弗居

天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有，無之相生也；難，易之相成也；長，短之相刑也；高，下之相盈也，意，聲之相和也；先，後之相隋；恆也。是以聲人居無為之事，行【不言之教。萬物昔而弗始】也，為而弗之也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

——《道德經》第二章 成功弗居

《說文解字》是中國第一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書，成書於公元100—121年。作者許慎認為，有文字而後有五經，今文經學隨意解說文字，是「人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。」

吾深以為然。現世的諸多《道德經》版本與馬王堆帛書《老子》無論是內容還是文字有較大出入，正應了許慎的觀點。

專家研究認為，帛書《老子》（甲、乙兩本，甲本早於乙本，下葬年代為西漢文帝前元十二年（公元前168））是現世《老子》寫本中被後人改篡最少的版本。由於出土時甲乙本均有部分殘缺，肖鋼先生採用了長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛書《老子》合訂校訂本（校勘原則可參見https://ke..com/item/帛書老子/6370244?fr=aladdin，不再重復）。校訂本【】里的內容為出土帛書無法辨認字，參照長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德經》取用。

用《說文解字》破解帛書《老子》，我認為這是盡可能避免曲解《老子》真經的最好辦法。但願《說文解字》沒有被後人曲解，也但願校訂本文字保持了帛書文字的正源。兩者缺一，斷不能解讀老子的原旨。

天下人都知道美了，再去粉飾美，是錯誤的（惡，過也）行為；都知道什麼是善，就開始討厭不善（訾，不思稱意也）的了。為什麼呢？美醜、善惡的演化，正如下句說的，恆也，也是一個自然的過程，人不能矯枉過正。

有，是從無中生發出來的。這符合老子一貫主張的」無中生有「的觀點，即無生有，有生萬物。難，是易造成的。一開始做事，我們根本不知道難易，碰到做不下去了，才發覺」難「了。長，是砍短（《說文》：刑，剄也）所呈現的。在砍柴作業中，砍斷一根樹枝，發現周圍其它的樹枝變長了。高，是下的充盈（《說文》：盈，滿器也）。向酒杯倒酒，一開始，酒在杯子的底部，慢慢地酒水漲高了。意（《說文》：從心察言而知意也），是從聲音中領會的。先，是落後產生的。在切肉（《說文》：隋，裂肉也）過程中，一刀下去，抓到肉就有了先後手。這是常態（恆也），是老子對日常生活經驗的積累和總結。

所以，聖人們做事不會像母猴一樣東抓西取（《說文》：為，母猴也。其為禽好爪），毫無目的性，而是順應天道，順其自然。這里」無為「應作」取之有道，用之有節「解，而不是母猴的胡攪蠻纏，亂作為。

《說文》：直言曰言。整句話的意思是，做事要有章法，說教要留口德。這句話是上句」恆也「現象在說話做事上的啟示。

作物到了自然枯萎（《說文》：昔，乾肉也）後，就要開始考慮（弗，矯也）下季的育秧（始，女之初也）；開始瘋長後，就得控制長勢（之，出也），或打頂，或疏枝；結果收成（功，以勞定國也）後，就得安排屯積（居，處也。從屍，得幾而止也）。這反映了老子所處農耕時代的勞動經驗。

成功而弗居，不是功成身退，也不是不居功自擁，而是要鞏固成果，為下一次成功打下基礎。

只有有了積蓄，才可以考慮去做別的事情（去，人相違也）。民以食為天，只有解決了溫飽，人們才可以分散開來去做其他工作。

小結：通過對這一章節的說文解字，顛覆了對「成功而弗居」的通俗理解，是自己也始料未及的。但從老子所處的時代來說，這樣的解釋也許更符合《老子》的原意。2500年前的春秋戰國時期，人類的科學文化素養絕對無法與今天相比較。老子自己也是一個悟道求道的人，他只能通過耳聞目染來樸素地記錄一些周圍發生的現象，並通過對現象的比較分析，進而梳理出一點點門道來。今天的《道德經》摻入了許多後人的思想，演化出許多大道，是順應不同時代需要而對老子思想的的繼承和發揚。

感悟：世間萬物變化發展都有前因後果，都遵循一定的天道規則。我們不能離了規則，脫了章法，而應該順其自然，做一樣成一樣（成功而弗居），再去考慮另一樣，切忌朝三暮四、隨心所欲。

9. 《道德經》提出"以無為本"哲學理念對嗎

在中國《道德經》雖然有2000多年，可惜，中國人對《道德經》的理解絕大部份是錯誤的。中國人對《道德經》的理解是從儒家的角度去解釋《道德經》，這是相當糟糕的事情。把一個明明有哲學、有邏輯的東西變成一個沒有邏輯的東西。

所以為什麼我們中醫到後來理論上沒有什麼發展，發展不了？一直到今天我們的中醫，很多人感覺到我們的理論非常難辦，在技術上我們有進步，但在理論上我們的進步幾乎是停止了。為什麼？我認為這裡面就是因為我們沒有嚴格地遵循《道德經》的理論前進。

我就講一點，現在醫學的中醫醫生，都講的是陰陽五行，《道德經》講的是陰陽三行，我們一走入陰陽五行你的理論就中止了，你沒法再前進了。只有三，才能夠構成活力！三，就是全，三，就是動力。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

我就舉例，現在基因理論是非常盛行的，但是基因里的理論核心在我們的64卦里頭也已經說明，已經從理論上做出了很好的總結。你看基因構成，它就是陰陽三行，它就是雙螺旋。陰陽三行，就是老子《道德經》理論的核心，就是三生萬物。

大家都知道我寫的一本書，叫《西方哲學死了》。這本書在市面上還有賣，我是研究哲學的，我的大部分時間研究西方哲學，我研究西方哲學的結果就認為西方哲學已經完蛋了。因為什麼呢？因為我發現，我們老子《道德經》的哲學比它高明得多。

西方的數理邏輯已經死了，它到了我們的電腦之後，它已經到了底了。因為它達不到「三生萬物」的水平，電腦到目前為止再怎麼了不起，也是我們手上的一個工具。

西方人用二進制構成一種一元論的一個世界，我現在構成一個三元論的一個世界，一元論的世界只能做成我們現在的這樣一種電腦，三元論將來所構成的電腦，是完全可以像人那樣活動的電腦。

所以，21世紀我認為是一個思維革命的時代，而且這個革命的發源地就應該在中國。它所根據的理論就是老子《道德經》的哲學理論，就是老子《道德經》的陰陽三行六度的全新的邏輯，而不是現在西方所說的那種數理邏輯。

中華民族是一個偉大的民族，真正偉大的思想、偉大的理論在《道德經》之中，如果把陰陽五行轉向陰陽三行，它的前途就是巨大的。我深信我們中醫中葯學，的的確確在世界上是最偉大的醫學。但是這個醫學現在面臨理論上的困境，大家認識到這個困境就好辦了，我們就一定能夠克服這個理論上的困境，打開新的局面，使我們的中醫中葯學走向全世界！它不僅僅只是醫療整個人類心靈、生理，更重要的是給整個人類帶來一種偉大的、思維的、邏輯的方法。

10. 道德經·為學日益，為道日損的評析

任繼愈先生認為：「老子承認求學問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至於要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最後的根源，就不能靠積累知識，而要靠『玄覽』、『靜觀』。他注重理性思維這一點是對的，指出認識總規律和認識個別的東西的方法應有所不同，也是對的。老子的錯誤在於把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷於排斥感性知識的錯誤。」（《老子的研究》，《老子哲學討論集》第23頁）張松如先生說：「『為學者日益，為道者日損』，並不是老子的一種什麼神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發展中的歷史現象在觀念形態上的客觀反映。」「本章正是從認識論和方法論上，概括了對『禮』所作的探源與批判，而且是具有相當深刻性的。」「在這剖析過程中，由於受著不得突破的階級的和歷史的局限，在所推導的結論中，還帶有一定程度的復古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這並不能掩蓋它有關『學』與『道』，有關『日益』和『日損』的辯證思維的光輝。「（《老子校讀》第281頁）「無為而無不為」是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張「無為」的學者不止老子一人，例如孔子就曾說過「無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已。」這句話的意思是，自己不做什麼事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什麼呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把「無為」的思想發揮到極高的程度，從哲學高度來論證「無為」的社會意義。「無為」表面看來，似乎是一種後退的手段，但真正的目的，則在於避開前進中所存在的矛盾和問題，從而占據主動，以達到「無不為」的最終目的。