道德經典誦

Ⅰ 關於國學經典誦讀推薦篇目

無論新舊文化怎樣激烈的碰撞，無論東西文化怎樣相互融合、摻透，面對浩如煙海的中國傳統文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統文化是一個國家和民族的身份標志。下面是我為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。

1 《論語》

被公認為世界十大名人之一的孔子是影響中國文化，政治，制度等最深遠思想家，哲學家，教育家，記錄他及其弟子言行的《論語》被中國稱為"致聖"。

2 《道德經》

老子是中國古代最偉大的哲學家和思想家，他所著的《道德經》博大精深，兩錢多年來，哲學家，政治家，軍事家，文學家，科學家乃至普通百姓，紛紛從中汲取智慧。

3 《莊子》

莊子是道家集大成者，在戰國時代那個動盪喧囂的環境中，他的思想映射出一片寧靜的光輝。《莊子》一書堪稱中華民族深邃而充滿內蘊的思想，資源與哲學寶庫，深刻地影響著中國的每一個人的靈魂。

4 《孟子》

被譽為儒家"亞聖"的孟子之所以成為中國歷史上的百世之師，是因為其著作《孟子》中體現的深刻思想。孟子的一腔"浩然之氣"，以及："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的節操.錢年之後依然可以想見其雄風.

5 《墨子》

作為墨家學派的創始人，墨子的強本節用，強國富民的經濟理論，非攻反戰，防禦自衛的軍事思想。別開生面，體系完整是邏輯學說。

6 《荀子》

Ⅱ 大學生國學經典朗誦

朗誦國學經典，引領文明風尚。以下是我為你推薦的大學生國學經典朗誦，希望你能喜歡。

大學生國學經典朗誦《道德經》

《道德經》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎是《道德經》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經河上公章句》從養生的角度來解讀《道德經》，修煉元氣然後得道;還有從成仙的角度來講，中國的道教產生於三國，張魯寫《老子想爾注》，是後來五斗米教的經典。

《道德經》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《道德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創造了完整的理想體系。用三個關鍵詞概括《道德經》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態;第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性。“無為”不是什麼都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規律，順應自然本性就是根本的規律。

老子認為無形產生了有形，有形又分裂成為更復雜的東西，從而產生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力，它產生了宇宙世界之後並沒有消失，並且存在於每一個事物之中。因為道永遠和這個元氣的“一”在一起，萬物能夠發展、壯大、成功，就是要適應這種能量。老子認為每一個有形事物之所以能夠發展就是使用了他內在的無形的宇宙動力，也就是“道”。

自然是事物的本性或天然狀態，事物的自然本性產生的外在表現就叫做自然。“不學而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個事物生來都有自然之性，自然之性的展現就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態，“道”通過萬物的“自然”表現出來。

大學生國學經典朗誦《莊子》

《莊子》又稱《南華經》，系莊周及其後學所撰。莊子(約前369～前286)，名周，曾受號南華仙人，戰國時期睢陽蒙縣(今河南商丘東北)人。曾做過漆園吏，後厭惡仕途，隱居著述，是先秦道家學派的代表人物。

《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

文人墨客，在現實中受了挫折，往往痛讀莊子，幻想虛靜無為，放浪形骸，做“逍遙游”，生雲外之志，且中國的文人，大都在現實的紛爭中以孔子思想自勵，又在內心世界以莊子自譴，所以，幾千年來，莊子給人們提供了在現世心靈安頓的場所，因終其書，“游”始終是莊子眼中的最高境界。

現存最早的注本是晉郭象的《莊子注》。清郭慶藩撰 《莊子集釋》，吸取了晉至清註解《莊子》的成果。清王先謙的《莊子集解》博採眾長，亦是較好的注本。

Ⅲ 每周誦讀一篇中華道德經典篇目的原因

中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統文化中汲取精回神食糧，從中感答悟到中華民族團結奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠報國、勤儉朴實、互助友愛的傳統美德。
中華經典誦讀能豐富人的內涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧。經典誦讀的生命力、價值及影響，主要在於與時代的結合，與民生、素質教育的結合。誦讀經典把傳統文化與近代以來的先進思想，特別是中國特色社會主義的先進理論密切地結合起來，使語言文化的發展有一個正確的方向。開展中華經典誦讀，是弘揚民族精神的一個非常好的契機。誦讀中華經典能產生強大的、無形的民族凝聚力。
開展中華經典誦讀活動，其主要目的在於傳承文明、化育人心，美化大眾生活。只有通過活動的有效開展，才能使深藏「象牙塔」的國學精髓變成我們生活中鮮活的東西，營造一種更加和諧的人際社會關系，服務廣大群眾
我們始終著眼於古為今用，採用喜聞樂見的形式，把紅色經典的內容列入誦讀活動中，把經典誦讀同學習當代道德模範活動結合起來，引導大家在誦讀的基礎上理解經典內涵，明白做人、處事的道理，規范自己的言行。

Ⅳ 國學道德經典誦讀與國學經典區別

他們的區別是：經典誦讀包括讀中外名著,讀國學,例如三字經等等,國學是三字經一類的,名著經典是文學作品,所以不是一種類型,我個人認為國學經典是名著經典的一部分.名著經典包括的更廣泛一些,不單單局限國內的,而且包括國外的文學作品!

Ⅳ 傳統文化經典誦讀篇目有哪些

傳統文化經典誦讀篇目有如下幾篇經典文學：

1、《三字經·百家姓·千字文》

《三字經》《百家姓》《千字文》合稱「三百千」，又叫「三家村」，是我國傳統開蒙教育書籍的首選。明代呂坤說：「初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。」。「三百千」言辭簡練，含義豐富，朗朗上口，便於誦讀，將早期的識字教育與中國的歷史文化，以及人格修養的教育巧妙地融合在一起。

2、《千家詩》

《千家詩》是明清時流行的帶有啟蒙性質的格律詩選本，大體上按春夏秋冬四季的順序編排詩作，所選的詩基本上是近體詩，包括律詩和絕句。全書雖然只選了226首詩，卻包括了120多位作者，上至皇帝、宰相、官宦、名人學士，下至僧人、牧童、無名氏，甚至還有少量女子的作品。所選作品的題材也很廣泛，寫景狀物，詠物言志；贈友送別，弔古傷今；題畫詠史，應酬唱和等等，基本上反映了社會生活的各個方面。

3、《聲律啟蒙·笠翁對韻》

包括《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》。從古至今，兩書都是訓練兒童作詩對句、掌握聲韻格律的最佳啟蒙讀物。《聲律啟蒙》作者是清代車萬育。全書按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協調，琅琅上口，從中可以得到語音、詞彙、修辭的訓練。《笠翁對韻》作者是明末清初的李漁，「笠翁」是李漁的號，書的編排方式和《聲律啟蒙》相同。

4、《論語·孟子·大學·中庸》

南宋朱熹從《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇文章，與《論語》《孟子》合輯為「四書」。朱熹說：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」

「四書」蘊含了先秦儒家思想的核心內容，記載了儒家先哲的思想和智慧，在中國思想史上有深遠的影響，在二十一世紀讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱為源遠流長的民族文化精華。

5、《史記》

《史記》與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」，由西漢司馬遷撰寫，是我國第一部紀傳體通史，被列為「二十四史」之首，記載了從上古傳說中的黃帝時代，至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。全書共一百三十卷，有十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

6、《荀子》

《荀子》是荀子的著作，現存三十二篇，內容十分豐富，博大精深，是先秦學術思想成果總結性的著作。荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人，時人尊稱他「荀卿」，西漢時避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱「孫卿」。荀子曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵(位於今山東蘭陵縣)令。

7、《道德經》

《道德經》又稱《老子》、《五千言》，相傳春秋時老子避禍出函谷關，應關令尹喜之邀，留下的五千言文字。《道德經》《周易》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部著作。

《道德經》玄奧精深，義理博大，堪稱哲學第一書，以道法自然為核心，闡述自然無為的思想，其中包含了不少對立轉化的樸素辯證觀點。老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為「中國哲學之父」。

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Ⅶ 道德經適合朗誦的部分

道德經，並不是太適合朗誦，因為它更像是一種簡短的格言。
如果你喜歡道家經典的回話，我覺得，答還是莊子的《逍遙游》跟適合朗誦。
如果非要朗誦道德經的話，我個人比較喜歡：
第十六章
致虛極，守靜篤(dǔ)。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。

第二十三章
希言，自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之；
信不足焉，有不信焉。

Ⅷ 道德經典誦讀有哪些目錄

一人舞太極劍，一人打太極拳，口誦道德經。
一人演五禽戲，口誦黃帝內經。
一人搖竹簽而誦周易。
其他人長身捋下巴而誦《大學》、《中庸》、《論語》，一人半跪而誦》、《弟子規》、《三字經》
皆取名段皆可，

Ⅸ 「道德經典誦讀」班會。1.要《道德經》的音頻朗讀，選哪一段比較好，不用文件，就推薦一段，五分鍾左右

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】
取道於尋常可取之道，其道非恆久之道；取名於尋常可取之名，其名非恆久之名。取名於無名，就好比天地未判之初始；取名於有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現，同樣深及於行為體的幽深內殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行，就是一切行為運作的微妙法門。

《老子》 第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。

【譯文】
天下人都知道美之所以為美，於是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，於是就有了反面的不善。所以，"有"與"無"相互突顯，"難"與"易"相互促成，"長"與"短"相互顯現，"高"與"下"相依而存，"音"與"聲"相互陪襯，"前"與"後"相互照應——這些"名"相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，聖人從事於無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦盪迎候萬物的涌現與流變而不抵觸畏避，生養了一切並不拘系自有，做成了什麼並不執為仗恃，成就了事業並不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。

《老子》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。