康有為道德

『壹』 為什麼有人稱康有為偽君子

康有為作為戊戌變法的領袖人物，是中國近代史上第一個偉大的資產階級啟蒙思想家，改革家，為中國後來的改革提供了寶貴的經驗教訓。

然而，後來由於未能隨歷史潮流前行，康有為在海外組織保皇會，並在1917年直接參與「張勛復辟」的丑劇，站到了歷史的對立面，政治巨人蛻變為現實的侏儒。

但是，相比於他中年以後政治上犯的錯誤，他人品道德上的諸多瑕疵，更讓人不敢恭維！

有說法認為康有為貪圖錢財和享樂。公車上書，戊戌變法失敗後，康有為流亡海外，組織保皇黨。仰慕家鄉「康聖人」之名，不少港商都樂於捐贈。但他發現保皇大業難有轉機時，便攜華僑捐助的巨款，隱居香港養尊處優，自得其樂。當時革命黨人稱康的保皇黨不過是腐儒們騙錢的招牌而已，康有為的信譽一落千丈。1906年，他在墨西哥大量購置電車軌道經過之處的地產，輕輕鬆鬆獲得了10多萬銀元的贏利。回國後，更是在廣東、上海購置房產，收貨頗豐。

也有人認為康有為言行不一，貪戀女色。他提倡男女平等，一夫一妻制，可自己卻妻妾成群，且處處留情，被稱為「風流聖人」。他一共娶了6位太太，年紀最小的才16歲，真的是老牛吃嫩草！而且，康有為不僅妻妾成群，還喜歡嫖娼，曾挾妓游湖，並做詩「南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫」。把青樓女子比作西施，自己比作范蠡，一時被傳為笑柄。

更有學者直接指出，康有為「力爭上書成功，在於博取清議時名，博時名在於得恩寵，得恩寵在於獲旨出仕」，「他實際上是一個私心超過公心的人」。

其實，拋開一切不談，康有為也是人，既然為人，又不是神，孰能無錯？

『貳』 康有為的主要思想主張及意義

康有為提出君主立憲，變革維新主張。依靠政治改良的方法在中國建立君主立憲制，發展工商業，走資本主義道路。把西方資產階級思想同儒家思想相結合，托古改制。

康有為是中國近代維新思潮的著名代表人物，戊戌時期變法維新運動的領導者，是當時「向西方尋找真理的」「先進的中國人」之一。但是，在戊戌變亂之後，他打起保皇的旗幟，堅持立憲，反對革命，反對共和，因而落在了時代的後面。

經濟思想

康有為主張變法使中國走上資本主義的道路。他認為賦稅政策方面的改革主要是」蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴商務。他猛烈抨擊了厘金稅，認為它既不利商，又不利農，也不利於國，必須予以裁撤。他說「內地害商之政，莫甚於厘金一事，天下商人久困苦之」。指出「厘金內之務農工之源，外之損富商之實。既以籌款計，亦徒中飽吏役，而國不受其大益」。他主張通過徵收印花稅等開辟財源，同時舉辦銀行、郵政等國有事業，用以代替厘金稅。

康有為認為商興才能國富，統治者必須「保商」，而保商的關鍵在於輕稅。指出「中國向者誤於抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至於吾商出口之稅，重於外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務安得不困？」康有為的輕稅思想在後期發展為無稅論，在《大同書》里他主張「公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國亘古重征厚斂之苦。」這種觀點實際上是超越現實的空想。

教育思想

康有為把教育作為培養維新變法人才的主要途徑，所辦萬木草堂以「激勵氣節，發揚精神，廣求智慧」為教育宗旨。康有為光緒二十四年（1898年）六月在《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請求光緒帝令「今鄉會重試，請改試策論」。並且進一步提出廢科舉，興學校。「宏開校舍，教以科學，俟學校盡開，徐廢科舉。」他主張「遠法德國，近采日本，以定學制」。具體辦法是鄉立小學，縣立中學，省府立高等學堂，京師立大學，並分設海、陸、醫、律、師范等各專門學。

康有為強調早期教育、學前教育，主張男女教育平等，主張實行德、智、體、美諸方面發展教育，反映了改良主義者的良好願望，具有強烈的空想色彩。

總結

評價一個歷史人物，可以分三個層面去觀察，通過事實去辨別他的好壞、忠奸、能庸、功過等等諸多方面：一個層面是他的事業是否對時代進步有利；二是他的學說是否在經過時間的洗禮後仍然是不易之論；三是個人的品行是否是人中君子、道德楷模。康有為「公車上書」，要求變法，建議「下詔鼓天下之氣」、「遷都定天下之本」、「練兵強天下之勢」、「變法成天下之治」，且提出了具體六個方面的變法措施。不斷提出改革思路，得到光緒的高度重視，組織推動了戊戌變法。從這一點上來看，康有為還是值得肯定的。

『叄』 歷史上真實的康有為是個什麼樣的人

一個積極尋求變革，上下求索的資產階級的改良派。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。

康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）3月31日病逝於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。

(3)康有為道德擴展閱讀

人物評價——

康有為的一生，當時與後世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，「廣廈長素究為誰？南海先生康有為。治學公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學長興記，萬木草堂立學規。人類公理大同書，不忍為仁孟子微。」

康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動和領導戊戌變法時，體現了歷史前進的方向。貶之者稱其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。

『肆』 康有為的政治主張的理論根據是什麼

康有為的政治主張的理論依據是近代西方政治學說。

在當時特定的歷史條件下,康有為舉起「托古改制」的大旗,與其攻擊封建專制制度的「現存關系」的變法思想相呼應和配合,直接沖擊著封建經典,勇敢地剝奪其神聖的光輪,正面提出了變法主張的理論根據,於是,康有為及其著作一下子成了當時政治上和學術上的中心事件.康有為終於依靠了《新學偽經考》和《孔子改制考》這兩部大著作,取得了維新運動的思想領袖地位.康有為的「托古改制」思想不僅是為其資產階級改良主義社會政治思想尋找神聖論據,而且同時還更為其實際政治、組織活動尋找理論依靠,這在當時是有很大的思想上和政治上的進步意義的.

『伍』 康有為《大同書》的理想和政治主張是什麼他思想有那些特點

1．無國家，全世界置一總政府，分若干區域。
2．總政府及區政府皆由民選。
3．無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。
4．婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。
5．兒童按年入蒙養院及各級學校。
6．成年後由政府指派分任農工等生產事業。
7．病則入養病院，老則入養老院。
8．胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區最高之設備，入者得最高之享樂。
9．成年男女，例須以若干年服役於此諸院，若今世之兵役然。
10．設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用。
11．警惰為最嚴之刑罰。
12．學術上有新發明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。
13．死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。
盡管《大同書》問世以來，學術界對其評價毀譽不一，智者見智，仁者見仁。但有幾點是應該加以重視的。例如：
其二，重視發展生產。康氏在《大同書》中描述了一個具有較高物質文明和精神文明的社會。它主張廢除私有制，建立財產公有制，然後全部實行機械化、自動化和電氣化，生產力高度發展。
其三，特別重視教育。在康氏看來，大力發展學校教育是大同世界進步的巨大推動力。他說："太平世以開人智為主，最重學校。自慈幼院之教至小學、中學、大學，人人皆自幼而學，人人皆學至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養生又備，道德一而教化同，其學人之進化過今不止千萬倍矣。"（《大同書》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同書》中所謂"專家界"，就是實行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法關系和綱常名教的束縛，實現資產階級的人權、自由、平等、獨立和個性解放。
其五，康氏主張廢除國家，走向"去國界合大地"的盛世。他嚮往桃花源之世界："大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色慾之爭，姦淫之防，……無宗親兄弟則無有望養、責善、爭分之獄，無爵位則無有恃威、估力……佞諂之事，無私產則無有田宅、工商、產業之訟……"（《大同書》）
其六，在《大同書》中康氏把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價值。在中國封建社會末期，哲學上有所謂"理"、"欲"之爭，其實質是人本主義和禁慾主義的爭論。康氏在《大同書》中揭露了封建道德的虛偽性和殘忍性，繼承和發展了孔子"泛愛眾"思想和佛家"慈悲"觀念，舉起了樸素的人本主義的旗幟。儒家"仁"的思想滲透在《大同書》的全部內容之中，康氏把"仁"與"人"糅合為一體，指出"人之所以為人者，仁也。""舍仁不得為人。"康氏的仁道主義是從反程朱理學的角度提出命題的，在《大同書》中他把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價值，這是十分可貴的。
盡管康有為在《大同書》中，提出了許多獨到的精闢的見解，在中國近代思想史上放出異彩，但由於當時社會條件及康氏在政治實踐上堅持改良的限制，使他這一獨特的見解只能成為一種烏托邦的空想。正如毛澤東指出的："康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。"

『陸』 康有為的大同思想

其一，他激烈反對"獨尊"，詛咒專制皇帝為"民賤屠伯"。康氏指出，在太平之世，人人平等，沒有什麼臣妾奴隸，也沒有什麼君主統領，更沒有什麼教主教皇，人人和睦相處，過著平等而富裕的美好生活，差別雖有，可是並不懸殊。

其二，重視發展生產。康氏在《大同書》中描述了一個具有較高物質文明和精神文明的社會。它主張廢除私有制，建立財產公有制，然後全部實行機械化、自動化和電氣化，生產力高度發展。

其三，特別重視教育。在康氏看來，大力發展學校教育是大同世界進步的巨大推動力。他說："太平世以開人智為主，最重學校。自慈幼院之教至小學、中學、大學，人人皆自幼而學，人人皆學至二十歲，人人皆無家累，人人皆無惡習，圖書器物既備，語言文字同一，日力既省，養生又備，道德一而教化同，其學人之進化過今不止千萬倍矣。"（《大同書》）

其四，男女平等，婚姻自主。在《大同書》中所謂"專家界"，就是實行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法關系和綱常名教的束縛，實現資產階級的人權、自由、平等、獨立和個性解放。

其五，康氏主張廢除國家，走向"去國界合大地"的盛世。他嚮往桃花源之世界："大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色慾之爭，姦淫之防，……無宗親兄弟則無有望養、責善、爭分之獄，無爵位則無有恃威、估力……佞諂之事，無私產則無有田宅、工商、產業之訟……"（《大同書》）

其六，在《大同書》中康氏把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價值。在中國封建社會末期，哲學上有所謂"理"、"欲"之爭，其實質是人本主義和禁慾主義的爭論。康氏在《大同書》中揭露了封建道德的虛偽性和殘忍性，繼承和發展了孔子"泛愛眾"思想和佛家"慈悲"觀念，舉起了樸素的人本主義的旗幟。儒家"仁"的思想滲透在《大同書》的全部內容之中，康氏把"仁"與"人"糅合為一體，指出"人之所以為人者，仁也。""舍仁不得為人。"康氏的仁道主義是從反程朱理學的角度提出命題的，在《大同書》中他把"人"擺在"天理"之上，充分肯定了人的價值，這是十分可貴的。

『柒』 清末立憲派領袖康有為，究竟是怎樣的人

清末立憲派領袖康有為，是一個偽君子，他這個人可以說非常虛偽，成立保皇派為自己積攢錢財。

『捌』 走向共和中，萬木草堂康有為的演講暴露了他的哪些野心

『玖』 如何評價康有為

康有為個人的能力和本身水平就不高，完全是自我吹噓和炒作出來的。他的才智絕對無法承擔變法重任，政治幼稚又加上野心勃勃。典型志大才疏的政治投機分子。康有為對於西方憲政和歐美政治思想也是幼兒水平，理解不清晰理論也不明白。完全是瞎亂忽悠，在康有為的身上也許體現了中西文化的混亂，也就是在他自己身上也體現出太多的矛盾，往往言行不一。比如，他宣傳男女平等，一夫一妻，可是自己卻妻妾成群，且處處留情。也就是說，他康有為只革別人的命，不許革自己的命。康有為長子和康有為的小妾市岡鶴子亂倫生下了孩子。也可見康有為家族的混亂。

『拾』 貪財享樂並且尤好女色，才是歷史上真正的康有為嗎

康有為年輕時以天下為己任，慷慨激昂，參加「公車上書」，推動「戊戌變法」，博得了「南海聖人」的美名。然而，他中年以後不僅在政治上右轉，阻礙歷史進步，而且人品道德上也出現諸多瑕疵，讓人不敢恭維。

沽名釣譽

1921年盛夏的一天，康有為聽說劉海粟等青年畫家在上海尚賢堂舉辦畫展，便前去觀看。康有為看到劉海粟的作品《雷峰夕照》時，不禁脫口贊嘆：「此畫不同尋常，非怪才不可為啊！」遂盛情邀請劉海粟去他的「游存廬」做客。次日，劉海粟應約前往。康有為請劉海粟逐一欣賞他珍藏的歐洲名畫，兩人交流畫作心得，品評名家，頗為投緣。康有為說：「我一生教了不少學生：林旭8歲能詩；梁啟超16歲中舉人，著述極多；譚嗣同文章人品並傳不朽；馬君武任廣西大學校長，譯過雨果詩篇，可謂一時之盛。遺憾的是沒有一個通繪畫的學生，你17歲創辦美術專科學校，畫也闊大雄奇，前程遠大，我非收你做學生不可。」就這樣，康有為強收了「前程遠大」的劉海粟為弟子。

年輕人有了大名之後，康有為才將其收歸門下，名師出高徒，高徒出名師，可謂相得益彰。

有研究表明，康有為並未領導「公車上書」，只是參與而已，戊戌政變後，梁啟超撰《戊戌政變記》，首先吹噓康有為。其實在戊戌變法之前，落第後的康有為就「遍謁朝貴」，上書表達政見，謀求當官的捷徑。康有為在自編年譜中大量記述他與京中權貴「過從甚密」，甚至為對方草擬奏章，不過這些說法缺乏根據，很可能只是康有為自抬身價而已。實際上，京中士大夫對康有為「希圖利祿」、「求富貴」的行為十分反感，康有為的處境很尷尬。

更有學者直接指出，康有為「力爭上書成功，在於博取清議時名，博時名在於得恩寵，得恩寵在於獲旨出仕」，「他實際上是一個『私心』超過『公心』的人」。