道德小論文

Ⅰ 做一個講文明，有道德的好學生 政治小論文

我們中國一向以禮儀之邦、文明古國著稱於世，一直有著崇尚道德教化的優良傳統。《三字經》第一句就是，「人之初，性本善」；孔子主張「為政以德」，就是說治理國家要以德為先，提出「老百姓如果沒有了羞恥心，統治者如果沒有了法制，那麼國家就沒有希望了」。我國第一部完整的編年史《史記》強調，「德是國家的根基。」孟子也說只有用德去說服人們，才能做到使人心情愉快而由衷地佩服」；管子則提出：「達禮、仗義、廉潔、知羞是實、廉潔、知羞是實現國家強大不可缺少的四個方面，如果忽視了這四個方面，國家就會走向滅亡。」所以，「禮儀、紀律、文明」非常重要。
古人都能夠崇尚禮儀、遵紀守法、講究文明，作為「生在新中國，長在紅旗下」的新世紀小學生更應該「學禮儀，守紀律，講文明」。說起禮儀，我們在1~4年級的《思想品德》、《小學生文明禮貌養成教育讀本》中，老師就曾教了我們許多，如《孔融讓梨》、《尊師情深》、《尊敬老人》等，教育我們做學生的必須懂得尊師敬老、知書達禮，從小養成文明禮貌的習慣。
俗話說得好，「沒有規矩，不成方圓」。社會是無數人們
通過不同形式的紐帶關系連結起來的活的有機體。要維持這種有機體的存在和發展，不僅要有動力機制，還要有平衡機制，而規范動力、實現平衡的主要手段有兩個，一個是法制，一個是道德。對我們小學生來說，講法制就是要守紀律，講道德就是要講文明。
其實，紀律就在我們身邊，如平常接觸的《小學生守
則》、學校規章制度和課堂紀律等，這些都是我們學生所必須遵守的。記得在三年級的時候，學校就發給我們了一本書，叫《學紀律，講道德》，是一本教我們如何做一名好學生的指導書，這里邊講了很多做人的道理、為人的原則。作為小學生，不講衛生，就是不講道德；不講道德，就會產生不良後果。
最後，我呼籲全國所有的小學生，從小做起，從小學起，努力做「學禮儀，守紀律，講文明」的好學生。

Ⅱ 德育小論文

可參考一下
新課程形式下中學生德育教育的思考
關鍵詞：德育 教育無痕 班級德育文化
前言：自古以來，中國的教育就以德為重，以德為先。正所謂德高才能望重，德才須兼備。然近幾十年知識的掌握成為第一要素，這樣的結果是學校似乎為社會培養了一批有一批的「人才」。但社會的道德並未見提高，卻反有諸多危機。鑒於此，許多教育機構和個人為德育教育而呼喊，為德育教育而出謀出策。本文從中學班級德育教育出發，思考新課程改革形式下中學生德育教育的方式方法。
一、 德育教育並非班級管理
在十幾年的教育教學工作中，特別是常年的班主任工作，是我有機會參與很多形式的本校的、它校的德育教育研討會，與會的多是班主任，接觸了眾多有經驗的班主任，了解了很多優秀班主任班級建設的高見，確實受益良多，感悟頗深。但稍有遺憾的是：多數談的是班級管理方面，鮮有從德育教育方面去展開，這也是目前國內德育教育的誤區。我們都在談德、智、體、美、勞全面發展，似乎德在第一位，但實際上是無德的教育。我們說德育時，往往將德育理解為某種規章制度，某種約定，某種法律形式。大都從管理的角度來進行德育教育：統一思想，統一行動，其完全曲解了德育真正內涵和作用。那麼，德育與班級管理到底有哪些關聯與不同呢？
首先，德育是心靈的映照，是內在的，是參差不齊的；而管理是外設的，是一種約束，是劃一的。其次，德育是超越民族與時間的，是人類文明的主體要素。而管理是德育教育不高的一種權宜之計，兩者並不等同。由此可見，正確的管理只是維護德育的一種強制手段而不一定從根本上提高德育，錯誤的管理對德育是一種傷害，是背道而馳。因此，我們從事德育教育的先導者，必須認清德育與班級管理的區別，才能真正有效的宣揚德育，也才能更有效的進行班級管理。
二、當今中學生德育現狀
要開展中學德育教育，必須認識目前中學生德育現狀，只有對現狀有清醒的認識，才能有的放矢，教育才有實效。目前中學生的德育具有以下特點：
1．缺乏敬畏與信仰。敬畏與信仰的喪失，其實是整個中華民族的最大危機。生長在這一代的年輕人，當然不可避免地被社會所影響，所同化。人若無敬畏感，就談不上有道德了，連法律也會成為一紙空文。不少學生對道德不敬畏，對大自然不敬畏，對知識不敬畏，對教師不敬畏...直接的後果是無視道德的存在，隨地吐痰，破壞自然，對知識的褻瀆，對老師的忤逆。雖然，並不是所有的中學生都缺乏敬畏與信仰，但這種學生卻不在少數。
2．缺乏志向與理想。胸無大志，貪求安逸與享樂，是當今不少中學生的基本心態。志向與理想的高低，是一個人基本素質的體現，素質不高，何來道德的高尚、人格的完美！無所追求的人，對社會和他人也會漠視，將來也是人格缺陷的人。
3．缺乏團結與信任。獨生子女大多處境優越，自我意識很強，一切以己為中心，對別人缺乏信任，也缺乏合作意識。而道德卻是存在於相互理解、相互尊重、相互信任、相互關懷氛圍中，而這種和諧氛圍一旦缺失，道德必然匱乏。
4．缺乏思想與內涵。思想是人的靈魂，人可以沒眼睛，但不能沒靈魂。對自己的反思，對未來的思考，才能有所得，才能不斷充實自己的內涵。道德其實更多的是一種個人涵養的體現，內涵小的人，不可能有容納一切的品德。
三、如何開展班級德育教育
德育並不是管理，所以要明白德育的滲透方式，這里要從教師和學生兩個主體的塑造以及班級德育文化建設來進行。
（一）教師師德的塑造
教師是人類靈魂的工程師，學生人格的塑造，道德的指引，需要品德高尚的教師。教師的心靈是否純潔，道德是否高尚，直接影響其傳道的結果。這一代教師大多是文化大革命後應試教育培養出來的，知識第一，品德第二，在德育理解上可以說是參差之禾，良莠不齊，師德的提升是教育界當務之急。那麼教師如何提高自身的品德修養呢？
1．多看聖賢書，發揚儒家思想。
書非聖賢不能讀也！孔孟之道，在思想，在感悟。雖經千年，但字字如金。我們讀聖賢之書，非求之乎者也，但求一真、一敬、一畏。做人之真，做事之真，對自然之敬，對道德之敬，對法規之畏，對倫理之畏。教師若真能明儒家思想之真諦，而發揚廣大之，則中國又怎會近幾十年無真正的教育家？
2．樹憂國憂民之意識，忌安逸享樂之思想。
書生意氣常憂國，良臣吁嘆總憫民。孔子、孟子常懷治國之志，憂國之心，所以其弟子為宰為相，為將為卿。德高者，才能憂天下，才能容納他人。教師若能以自己憂患意識影響學生，引起共鳴，這種共鳴是民族的，是穿越時代的，是超越法律法規約定的真正人類內涵的東西—道德。
（二）關注每個學生的德育水平，注意教育應無痕
由於德育成長是有環境的，不同家庭背景氛圍、不同社區文化，不同民族傳統，學生德育觀念、水平是不同的，參差不齊的，教育工作者必須正視這種差距，有的放矢。具體做法如下：
1．認真分析每個學生的德育水平，引導說服為主。中學生自尊心強，在平等的基礎上與學生進行交談、溝通，切忌規章制度懲罰。尤其是這種懲罰對學生的傷害，可能使學生更加偏激。所以我們提倡德育教育應無痕，在學生心靈上不劃過傷痕。因為這種傷痕可能時間都無法將其沖淡，並且只會越劃越深。
2．加強學生間溝通與交流，弘揚高尚道德品質。學生間交流可能比說服教育更有效果。學生的道德水平和發展狀況可能不盡相同，通過交流與溝通，相互提升道德品質，教師或班主任積極弘揚高尚道德品質，有利於促進學生品德的形成，起到事半功倍的作用。
（三）創建班級德育文化，營造和諧班風。
由於德育不同於管理，在於引導，班級德育文化建設可以使學生形成共同認識，讓學生引起共鳴。我們可以採取德育板報、德育觀察欄、社會道德大家看、中國傳統道德之介紹等形式，來營造班級濃厚的德育文化，在這種和諧的氛圍中相互促進，相互提高，真正做到教育無痕。
總之，德育是中學教育重中之重，明德、達禮、知書是合格中學生基本素質，我們推進教育改革，首先應關注德育德繼承與發展。只有這樣，才能使教育成為有源之水，有本之木，教育才能取得真正成功。

Ⅲ 德育小論文600字

德育小論文
播下一種習慣，收獲一種性格
昨天下午，學校組織我們一年級的語文老師和數學老師召開了一次會議。在這次會議上，劉校長和張校長談的最多的是一年級新生的養成教育。這次會議就如一場及時雨，滋潤了我乾涸的心田，為我打開了很多困惑之門，讓我知道了自己工作的不足和以後工作的方向。我尤其認識到了一年級新生養成教育的重要性。
世界著名心理學家威廉.詹姆士有段名言：播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。可見習慣對人的一生影響有多大。理論和實踐都證明：小學是良好行為習慣養成的關鍵時期，良好的習慣會讓學生終身受益，學生的養成教育關繫到學生的未來發展。小學一年級的行為習慣養成教育是關鍵期的基礎。我打算從這幾個方面做：
1、規范我自己的語言、書寫、舉止、穿著等，為學生做好表率。
一年級新生對老師是很崇拜的，喜歡模仿老師的一言一行，老師必須做好表率。在黑板上板書、批改學生的作業必須一筆一劃，書寫規范、工整、漂亮。如在黑板上教寫拼音，劃拼音的四線三格，必須規范美觀，書寫拼音，格式與書寫也應該正確美觀，切記為了搶時間而隨意劃格、書寫。再如：我強調孩子們不準帶零食進教室，我自己帶頭不在教室吃早點與零食。當地面有紙時，我總是趕緊撿起，有些時候，在教室的走廊上看到一、兩張廢紙，我會彎腰撿起，並故意當著全班孩子的面說：「我又做了一次彎腰天使。」然後把廢紙扔進垃圾桶。教室桌凳歪斜時，我總是整理齊，講桌不整潔時，我總是清理干凈……這一切，學生會看在眼裡，記在心上，慢慢地學生都會照著我的樣子去做。教室的衛生工具擺放不整齊時，總有學生去擺放好，教室地面有紙，學生會馬上撿起，垃圾桶垃圾過半就有學生自覺去倒，而且他們還學會開窗、開門時輕輕的。知道了怎樣做才是不打擾別人 。孔子曰：「其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。」正身示範，班主任須先遵守。
2、學前工作。
孩子們剛剛從幼兒園進入小學，許多生活和學習的習慣仍按照幼兒園的方式進行。形成一定的行為習慣乃至養成行為規范還需要一個過程，每個過程必須以教師為主導，以學生為主體，充分發揮教師的主導作用，調動學生的主體因素，認真地進行引導，使學生能適應新的環境自主地去學習。我們學校在9月1日這一天安排了學生學習「一日我會」，這就是幫助學生行為規范養成的一個最好的契機，為孩子們盡快地適應小學學習打下良好的基礎。作為一年級的班主任就要利用這一時間好好地引導、教育孩子。例如：課堂常規、課間活動常規、進出校門常規、集體活動規范、見到老師要問好等等。每一項教育內容都應進行精心的設計，以達到最好的效果。對於剛剛走出幼兒園的小朋友你只對他們進行說教，講些大道理，收效是甚微的。對於每一項常規教師除了講清要求之外，還可以創設情境讓孩子進行練習，這樣讓孩子們進入角色會記得更牢。這一階段的引導，需要班主任用心地去引導、示範，讓孩子在不斷地練習中得以養成。
3、一日工作。
到了 9月2日之後，我們還是要對孩子繼續進行這方面的教育，行為習慣的教育貫穿在孩子一日的在校學習當中。在開學的第一個月中，我們還是要刻意的去提醒孩子，但這時是自然的。
我早上一般比學校規定的教師到校時間早到10—20分鍾，來到班級開窗、檢查衛生、、督促組長檢查並收家庭作業本、組織早讀，做好早鍛煉的准備等。（我要求孩子到了班級先掛好飯盒袋，再放好書包，然後拿出作業交給組長，再拿出書本早讀，早讀要大聲朗讀，身體坐正，眼睛要看著書，做到眼到、口到、心到。）
中餐的管理。要求安靜，不管是排隊盛飯菜，還是吃飯都要求孩子們安靜有序。一般的情況下，我是按組來排隊打飯盛菜，如果紀律不好，我就會請表現最棒的孩子來叫坐的端正、遵守紀律的孩子先排隊吃飯。另外我強調的最多的是不浪費糧食，我的口令是：吃多少，盛多少。我每次都會強調不挑食，我的口令是：每樣菜，我都吃！我要求孩子們要在學校工作人員收餐具之前把飯吃完。這對很多孩子來說，是養成專心吃飯的好習慣，改掉了在家要家長喂、或者是含在口裡不吃去玩的壞習慣。我要求吃好飯的小朋友可以坐在座位上喝牛奶或是休息一 下，但是前提是每個同學必須負責自己座位周邊的衛生，要求桌面、屜子、地面無一粒飯、無一滴菜汁，無一點雜物。並且我安排了六個崗位，由六個學生負責衛生的檢查與督促。具體的安排是一到三組與四到七組分別有一個同學負責檢查桌面衛生，一個同學負責檢查桌屜衛生，一個同學負責人檢查地面衛生。等衛生搞好了就請全班同學進教室練字，練完字就准備午休。這樣既可以培養學生養成認真書寫的良好習慣又避免了飯後的劇烈運動。
對於一年級的孩子搞衛生一開始教師一定要指導到位。例如掃把怎麼拿，抹布怎麼擦桌子等等。第一周教師和孩子們一起打掃，第二周教師在旁邊看，適時地指導。要安排好值日表，每位學生分工明確，責任到人。但分工不分家，先搞好的要幫助還沒有搞好的，值日的學生最後一起回家。
放學排路隊的組織。放學排隊前安排一分鍾進行安全教育、強調出校門的紀律。也就是要求學生在104班接送點等待自己的家長。如果家長沒有及時來接，請一定跟隨老師回校園在校內的台階上坐著等家長來接。還安排一分鍾的整理時間，也就是整理書包、將自己座位及周邊的垃圾撿干凈、將桌子板凳擺放整齊，再輕輕的離開座位，到教室外的走廊排路隊，走路隊要快齊靜。為此，我還設置了幾個不文明情境，讓學生體驗其中的危害，知道到底怎麼做才是正確的。
第一個月是行為養成的關鍵期，我相信在第一個月經過我循序漸進地指導，扎扎實實地練習，104班的學生的各項行為習慣能大致穩定下來，到時我就可以放手管理了。

Ⅳ 有關道德和法律的小論文題目

天道還是人倫
情法之爭
最直接的就是道德與法律之我見.......

不好意思
要是初中的話就不用那麼麻煩了，其實你簡單點也無所謂，不需要太專業的，就規矩方圓之類的就行了

規矩與方圓，就這了

Ⅳ 以公德為話題的小論文（800字到I000字間）

篇一：談社會公德

社會公德是什麼?它是人們在社會公共生活中應當遵循的基本道德。我認為，社會公德，要從我做起，否則，一個連自己都沒公德心的人，又如何為祖國做出貢獻呢?要提起社會公德，也許大家會覺得是老生常談，像「愛護公物，人人有責」、「以愛護公物光榮，破壞公物可恥」等等的口號也許誰都能說上幾句吧!可是，真正在現實生活中做到的人又有多少呢?只要細心觀察，發生在我們身邊的破壞公物的行為光是在校園里，就比比皆是了:有的同學為了求近路，不惜踐踏綠油油的草坪;在校園的地板上還時常見到垃圾;班級里的牆上、桌上，密密麻麻地刻滿、畫滿了各種各樣的塗鴉;有些同學課件時追追打打，弄壞了垃圾桶、桌子、椅子、門……但是不管這些事情是否是有意的，這些行為都給別的同學的學習與生活造成了不便之處與麻煩，也給學校增加了不必要的維修費用。更別說是在更廣大的社會上了。每每看到這些無公德的事，我便會情不自禁地嘟噥一句:真缺德!是啊，他們就是缺少了人們最最重要的公德心!不遵守社會紀律，不講公德。大家是否有想過，我們也是這些公物的「主人」，這些公物是大家公用的，難道大家不應該自覺地遵規守紀，從自己本身做起，一起來愛護、保護這些公共財物嗎?「人無德不立，國無德不興」。
社會公德是多麼重要啊!一個人是否愛護公共設施，從小處講，是體現了個人的道德素質高低，還有一個學校的校風是否端正的問題;而從大處講，是體現了一個民族乃至國家的品德素質的高低。古人說:「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」只要我們保持著一顆有道德的心，從我們身邊做起，為大家、為學校著想，處處遵循學校的規章制度，那麼我們就能保證公共財產的安全與正常使用。處在一個文明、環境良好的學校里，誰不想呢?莎士比亞說過:生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。是的，讓我們從自己本身做起，弘揚社會公德!

篇二：談社會公德

社會公德是人類在長期社會公共生活實踐中逐漸積累起來的、是社會公共生活所必須的、最簡單、最起碼的道德准則。它一般指影響著社會公共生活的行為規范，例如:遵守公共秩序、愛護公物、保護環境、講文明懂禮貌等。
每個人都應當遵守社會公德。就拿乘坐公交車這個日常生活中最普通的事來說，它在很多方面都體現了社會公德的重要性。首先上車要排隊。現在好多人為了自己能坐到位置，都不排隊，而是擠在公交車的門口。這樣一些人就會被踩到腳，瘦弱的人甚至會被擠倒，同時還有可能被小偷竊取財物。其次，要主動讓座。因為現在主動讓座的、富有愛心的人越來越少，所以公交車上專門為老弱病殘的人和孕婦設置了愛心座位，車內的廣播系統中也有「請主動為有需要的乘客讓座，謝謝您的合作」的相關語音提示。可是有些人霸佔著愛心座位不讓座，頭還朝向窗外，就裝作沒看到有老人或是孕婦，也沒聽到車里的廣播提示。第三，要講究車內衛生，不在車內吸煙、不亂扔垃圾。經常會看到有男士在車內吸煙，然後被司機勸阻了，可是有些人還不服氣，硬要跟司機爭論。另外，在車內亂扔垃圾的也是常見的。甚至偶爾還會看到有人在公交車上吐口香糖。為什麼現在公交車車上都有個垃圾簍?為什麼會有「請講究車內衛生，文明乘車」這樣的廣播提示?其實就是因為有些人不遵守社會公德，公交公司不得不採取以上措施。此外，為了遮擋夏日的太陽，也為了給乘客提供更好的乘車環境，公交公司也為每輛車的車窗上安裝窗簾，聽說許多發達國家的公交車時沒有配備窗簾的。可是一個夏季都沒過，那些窗簾不是臟了、破了，就是掉下來了，要是不人為破壞，窗簾的使用壽命是不會那麼短的。
遵守社會公德，人人有責。而且對社會具有積極的作用。
首先，遵守社會公德，有利於精神文明建設，有利於創造更加美好的生活。社會公德需要社會的每個公民共同遵守。遵守社會公德從我做起，從身邊的小事做起。
其次，符合新時代的主題------建設和諧社會。只要大家遵守社會公德，相互體諒，相互幫助，就可以避免生活上的許多不合諧因素，大家也就能夠更好的相處在一起。
第三，有利益提高全民的道德素質。在我們當今以德治國、依法治國的形勢下，發揚助人為樂，扶貧助困，愛護公物，保護環境的社會公德是每個公民義不容辭的責任。遵守社會公德，更是個人道德素質的重要體現。

篇三：談社會公德

公共場所大聲喧嘩;廁所里，清潔人員特地在便池邊放了垃圾桶，可仍有人不時往水池和便池裡扔煙頭、紙屑，引起堵塞;電影院銀幕上醒目地出現「請勿吸煙」的提醒語，可仍有人吞雲吐霧;候車室，有人對痰盂視而不見，仍隨地吐痰，甚至還吐口香糖，使地面齷齪不堪……學生們告訴記者:「這些人我行我素，目中無人，其實質是缺乏社會公德。」
好了，現在讓我們來說說有關社會道德的事吧!我們先說有關不講社會公德的事。
有關不講社會公德的事:1.每到一放假的晚上，一到家我就跑向電腦，把門一關，電腦一開，然後再把QQ音樂打開，聲音放得很高很高，現在我明白了這樣做是不對的，我以後不再這樣了。2.我們小區有四個小調皮蛋，他們總是使壞，比如:今天燒一點草;明天破壞公共設施;後天在別人名貴的車上亂寫亂畫。3.現在的人們把臟水和吃剩下的塑料袋隨手一扔，這樣是不好的，還有人隨口吐痰，這些對社會環境都不好。
好了現在，我們把有關不講社會公德的事說了，然後來說有關講究社會公德的事。
有關講究社會公德的事:1.前天我的同桌吐下了，我急急忙忙幫忙去鏟土，鋪在上面，活動課我對他說:「咱倆，把這收拾一下。」說完我們就抄起傢伙，把那些臟物給打掃掉了。2.在電視上，有一個廣告說:「如果，你看到那些廚師殘忍的把魚翅，從鯊魚的身上殘忍的割下來，這個時候你還會去購買魚翅嗎?還回去吃魚翅嗎?請記住，沒有買賣就沒有屠殺。」3.還有，在一輛公共汽車上有一個老奶奶，車上所有人都在坐著，只有她一個人站著。過了好一會，終於，有人把自己的位置讓給這個老奶奶。4.還有一個， 就是一個小姑娘看見一群，小孩在踢球有一個用力太狠了，都草踢倒了，她看見了就走了過去，把小草扶了起來，在那裡立了一塊牌子，在上面寫上了:「小草也會疼」。
如果我們連這點事都做不好，那麼「公德比賽」還有什麼用呢?所以我們就要從小事做起，這樣才能保護我們的家園。這樣「公德比賽」才真正的開賽了!

篇四：談社會公德

社會公德是人類在社會生活中根據共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社會公共生活和調整人與人之間的關系具有重要作用。
社會公德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會公德的人，才會被人們所尊重。那些違反社會公德的人，將被人們所不齒。社會公德的內容並不是一成不變的，隨著歷史的演變也變得更加豐富多彩。
當今構建社會主義和諧社會、建立社會主義核心價值體系、推進社會建設、落實科學發展觀，更少不了我們對社會公德的重視。
為了更好的融入社會、處理好人際關系、減少違法犯罪活動，我們必須具有良好的個人修養。什麼是個人修養呢?它就是個體在心靈深處進行的自我認識，自我解剖，自我教育和自我提高。個人修養作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有具有良好的個人修養的人，才會被人們所尊重。當然，個人修養的內容並不是一成不變的，它隨著實踐活動也變得更加豐富多彩。
中國自古是「禮儀之邦」。關於個人修養的研究從古代社會就開始了。古人曾經提出過「修身養性」;近代孫中山建立中華民國時，革除了許多社會陋習，社會面貌煥然一新。新中國把思想品德作為中小學生的必修課;《思想道德修養與法律基礎》也已經成為當今大學生的思想政治理論必修課之一。
愛崗敬業、尊老愛幼、誠實守信、夫妻和睦、助人為樂、勤儉持家、拾金不昧……中華傳統美德深深地影響著一代又一代的中華兒女。當然，我們也應當用與時俱進的眼光來看待社會公德，取其精華、去其糟粕。

Ⅵ 思想品德小論文1500

近來，一些助人為樂者反被誣陷為肇事者，這導致社會上出現了多次老人跌倒無人敢扶的狀況，比如天津「許雲鶴案」後，福州、武漢等地接連發生的老人摔倒而無人幫扶事件，再次引發熱議。綜觀這些熱議不難發現，僅從道德和心理角度來看，幾乎沒有人對路遇傷病者應及時施以援手持否定意見，所謂的「糾結」在於，救助傷病者的行為會導致什麼樣的後果。在這種疑慮之下，助人為樂變成了助人為「憂」。這應該引起我們全社會的高度關注。

「彭宇案」引發了社會道德滑坡，各地頻現的翻版「彭宇案」，也恰是道德喪失、信任危機的體現，這些事件破壞了人與人之間的信任，使我們社會在幫助他人的問題上已經蒙上了濃厚的陰影。

造成這個現象的原因是多方面的：

第一，個人素質和社會壓力。誣賴現象反映了某些人素質不高，但更大程度上是轉移風險和壓力的縮影，子女肩上的沉重負擔、醫療沒有保障，在這種焦慮之下，道德的天平難免失去平衡，很多老人及其子女無力承擔巨額的醫葯費，選擇誣陷他人。

第二，司法判別有失公正。南京彭宇案的結果和今年6月天津許雲鶴案一審結果直接影響人們對助人後果判斷。在這兩起案件的審判中，法院「疑罪從有」的斷案思維和對「和稀泥」式審理結果的追求傷及了社會公平正義。如此司法行為，即使被告人最終不承擔任何經濟賠償責任，也會讓人們擔心惹上耗時費力的官司而對救助他人心生恐懼。在證據不足、事實不清的情況下，以所謂的「常理」為基礎推斷出的判決，也許在個案中有利於年邁體衰的「弱者」一方，但從社會普遍意義上審視，必然傷及社會公平正義。

第三，社會氛圍影響。一些媒體在報道彭宇案後在社會上引起了強大的反響，強化「好心沒好報」的負面預期，放大了社會道德滑坡，在這種社會氛圍下，人們在遇到倒地的老人時都不敢及時伸出援助之手。

Ⅶ 關於道德的論文2000字.

我來做個答復。

關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣：著
sa56 03月11日 17:02
關於《道德的定義》的問題之略談
耿閣（鳴天士君）著
《道的定義》是：「可昭示一切的規律（道理）就是道。」 道大無形囊天納地其無所不包也！」
《德的定義》是：「能載現所有的行為（物象）則為德。」 德廣統馭物事情理其皆寓其中也！」
《道德定義》是：「能夠昭示承載著無極宇宙自然間一切事物固有存在總和的天然法則或之客觀規律的道理就是道德。」 （之其於人類而言就是：「道德指的是人類所需要遵循著的行為意識趨向的法則和行為行動准則的規律就是道德。」 道德是一種無比正義的公道公德的宇宙觀。」 「道德她是整個人類靈魂的坐標並整個世界文明的燈塔。」）「別解則缺理，另釋則欠情。」 另附我耿閣在「人民網」發表過的一篇小文章現錄於下：

《道德經》中的「道」和「德」之間的關系之淺識 耿閣：著
sa56 03月06日 14:54
耿閣（鳴天士君）著
耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」 這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。「道體德用」是極其悖論而又風馬牛不相及的。「「無為而無不為」說的是「道」本身的大行大為之「道」的本身所固有的本身的本質本能的大行大為是被德所表現所承載著的而又體現成為無所不能為無所不可為的。」說到底就是說：「人家老子先生所說的「道常無為而無不為」指的就是「道」的本身所固有的大行大為是被德這個大行大為所表現所體現所承載著的之道德的無所不能為無所不可為的這個規律道理的」並之「人家老子先生說的是「道」和「德」之道德的本身所固有的那種無限大無限真無限美無限善的無極質場的物質質量能所形成的事物運動發展變化過程始終中的規律道理的及其道和德的作用和意義的。」（並不是說的什麼無所作為的那種意境狀態的）。」 為了說明：「道常無為而無不為」這句話的道理的真諦之所在，我耿閣在《《嫵媚永恆的春天★統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》「並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》的這篇文章中用了約有兩萬字的說辭進行了表述論證和詮釋。」復

Ⅷ 以道德為主題2500字的小論文

畢業論文是學術論文的一種形式，為了進一步探討和掌握畢業論文的寫作規律和特點，需要對畢業論文進行分類。由於畢業論文本身的內容和性質不同，研究領域、對象、方法、表現方式不同，因此，畢業論文就有不同的分類方法。
按內容性質和研究方法的不同可以把畢業論文分為理論性論文、實驗性論文、描述性論文和設計性論文。後三種論文主要是理工科大學生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學生一般寫的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對象，研究方法是嚴密的理論推導和數學的運算，有的也涉及實驗與觀測，用以驗證論點的正確性。另一種是以對客觀事物和現象的調查、考察所得觀測資料以及有關文獻資料數據為研究對象，研究方法是對有關資料進行分析、綜合、概括、抽象，通過歸納、演繹、類比，提出某種新的理論和新的見解。
按議論的性質不同可以把畢業論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業論文是指從正面闡述論證自己的觀點和主張。一篇論文側重於以立論為主，就屬於立論性論文。立論文要求論點鮮明，論據充分，論證嚴密，以理和事實服人。駁論性畢業論文是指通過反駁別人的論點來樹立自己的論點和主張。如果畢業論文側重於以駁論為主，批駁某些錯誤的觀點、見解、理論，就屬於駁論性畢業論文。駁論文除按立論文對論點、論據、論證的要求以外，還要求針鋒相對，據理力爭。

Ⅸ 關於道德的政治小論文300字

學習方法不是照搬來的
經常有人問我，怎樣才能找到好的學習方法。書上列舉了很多種學習方法，每一種都很有道理，輪番試下來，卻一頭霧水，成績沒有提高，反而把自己弄得很累。
我曾經讀過《哈佛女孩劉亦婷》，效仿書中那位姐姐的學習方式，卻發現那種方法並不適合我，反倒給自己帶來了負擔。
看來，學習方法真不是照搬來的。
大家都知道「東施效顰」的故事吧，說的是戰國時期，東施為了使自己好看，盲目效仿西施皺眉頭，適得其反，鬧出了笑話。「邯鄲學步」中，戰國時燕國壽陵的一個少年看到邯鄲人走路的姿勢好看，十分羨慕，就學了一種又一種走法，反倒自己不會走了，最後爬了回家。
我認識一位朋友，語文成績一直不很理想，寒假時候他向他在北大讀書的表哥討教學習語文的方法，然後他及時改進了自己學習方法中不足的地方。果然他在下學期期末考試時進步很大。我一直不喜歡背英語課文，當英語老師的媽媽說應該借鑒一下她學英語時用過的方法。她讓我早晚聽磁帶，這種培養語感的辦法果然見效，很快我就發現，英語課文自己能在很短的時間內背下來，不再那麼難了。
由此可見，合理借鑒別人的學習方法才是正確的。在摸索的過程中，只有避免照搬，合理借鑒，才能尋找到適合自己的學習方法。

不好意思，多啦一點