道德選擇
1. 人們為什麼會做出道德選擇
無論你是否意識到，我們一直都在面臨道德選擇。我們是否該將路上撿到的錢包占為己有？還是告訴火車上的乘客不要把腳放在座位上？或者是否該回收垃圾？從更大范圍上看，科學家必須時刻處理新的道德問題。科技時刻推動著可能性的邊界，提出新的、前所未見的問題，從人體克隆到網路欺凌。道德無處不在。 近年來，道德成為很多科研的對象，科學觀點大致總結稱我們作為人類，並沒有合理的理解自身道德感受的來源，雖然我們一直都在使用它。例如，我們在報紙上讀到有人因與動物發生性關系而被捕，我們認為這種行為非常可惡，卻又無法具體解釋背後的原因，它就是可惡而已。這種缺乏理解的現象被稱為道德失聲。 道德和人類超個體 人類超個體理論發展了這一概念，也即我們作為個體，當身處較大的社會群體，例如在城市裡或社區里，會作為更大的超個體的一部分。利用測試你的道德科學家調查了這項新理論，結果表明我們在超個體內執行的功能幫助定義了個人的道德。 這一新理論表明，所有的道德行為都是基於監督社會的基本需要，從而保證超個體功能正常運行，人類社會群體里的每個人非故意的扮演著非官方警察的角色，評判其他人的行為。根據這項理論，道德行為的驅動力量是對懲罰的預期，如果我們在超個體范圍內沒有合適的執行自己的角色，我們將受到懲罰。 每一天，我們都在所屬的較大社區里扮演一系列角色，包括我們工作時的身份，或者一個好家長，或者當地國際象棋俱樂部的隊長。如果我們推卸這個任務，或者放任自己的孩子，或者在競賽中作弊，相關社會群體里的其它人將對我們進行懲罰。這種方式可能是直接的，例如通過對抗或者制裁，也可能是間接的，例如通過迴避或排斥。 在測試你的道德實驗里，被試者被要求在一系列場景里做出相應回應，場景里的人們做的事情被試者不一定贊同。被試者被要求描述這些場景讓他們感覺惡心或者氣憤的程度，以及他們是否會避免或懲罰這些人。 通過與更多人的對比，被試者了解了他們對於特定場景的道德反應。在實驗結束前，他們將收到一份有關這項測試分數的細節、個性化的反饋。這項測試解釋了一個人最顯著的道德特徵，以及通過個性化的道德城市，顯示他們在人類超個體里的位置。 科學家希望通過讓全世界各地的人都積極參與這項實驗，從而獲得有關人類道德感受和評價，以及在全球的分布的更深層次的見解。（編譯/嚴炎劉星）
2. 當法律與道德發生矛盾時應該如何選擇
你問的這個問題屬於法理問題，必須先理解法與道德之間的關系才能做出選擇。
法與道德的關系：
1、在本質上，二者的關系有三種觀點：一是非實證主義即自然法學派，他們認為法與道德在本質上有必然的聯系，符合道德的善良的法才是真正意義上的法，實證主義法學派中的法也只有符合上述觀點才是真正的法。最終得「出惡法非法，公民沒有遵守惡法的義務等觀點」。代表人物有阿列克西等；另一個就是分析實證主義法學派，他們認為法與道德在本質上沒有必然的聯系，世界上不存在適用於一切時代、民族的永恆不變的正義與道德准則，法律不會因為違反道德而喪失其存在的性質和效力，即「惡法亦法」。代表人物如凱爾森。
2、在內容上：近代以前的法在內容上與道德重合程度極高，甚至渾然一體。比如我國古代從西周開始就有「以德配天、明德慎罰」到後來的「禮刑合一、禮刑並用」以及漢代的「德主刑輔」等觀點，這些都充分體現出道德與法律在內容上的緊密聯系。
當道德與法律發生矛盾的時候，如果是在法律調整的范圍，那麼只能遵守法律，不知道法律只知道道德的觀點不能成為免除法律責任的理由。另外，法律也不是萬能的，有一些道德倫理范疇的關系是法律不能解決的，你比如戀愛關系、朋友關系等，不可能通過法律上的合同來加以調整。最後，法律也有其僵硬性和漏洞，常常會導致某些案件判決合法而不合理，這個不合理就是指不符合一般人的道德評價標准。但不管怎麼說，在法治國家，如果法律與道德發生矛盾首先應當遵守的是法律而不可能選擇道德，在法律無明文規定的情況下，才考慮道德的成分。畢竟，道德的強制力只不過是依靠人的內心強制，其力量比起法律依靠國家機器的強制要弱很多。
3. 什麼是社會主義道德體系中指導人們行為選擇的主導性原則
社會主義道德體系中指導人們行為選擇的主導性原則是集體主義原則，體現了社會主義按勞內分配、共同富裕本容質的要求。社會主義按勞分配原則是解決經濟利益分享的基本原則，以勞動者為社會所付出的勞動數量和質量為尺度，分配給相應的物質利益。
既保證了個人利益的正當性和合理性，又鼓勵個人勤奮勞動為社會多創造財富，保證社會集體利益的穩定發展，體現了調節國家利益、集體利益和個人利益的公平合理。集體主義作為公民道德建設的原則，就在於它把個人利益同集體利益結合起來，而不是絕對對立起來。
(3)道德選擇擴展閱讀
集體主義原則體現了社會主義民主政治建設的精神。民主就是人民自己當家作主，民主政治建設就是實現公民的政治平等，讓人民真正行使自己的權力來保證自己的權利。社會主義的公民只有具備集體主義精神，才能真正使自己進入主人角色，行使主人權力。
社會主義的集體主義體現了個人與社會的不可分割性，社會形成了個人與集體的統一體，社會不僅不可能離開每個人而存在。因此，社會主義民主依賴於每個公民都有自主選擇的民主權利，包含著對個人權利、個人利益、個人價值的尊重的保障，它反對只顧個人不顧集體的個人主義。
4. 非常非常愛和道德之間你們選擇什麼
我選道德。
道德是規則，愛情是化學反應。
化學反應會結束，規則卻會長存。
化學反應激烈的時候，會給你一種可以無視規則，放棄規則的錯覺。
當化學反應平淡之後，大家還是要在規則中生活的
5. 我們隨時都會面臨道德選擇，怎樣選擇常受所持有的觀點的影響，那麼道德觀包含了（ ）幾種。
思想道德修養與法律基礎
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1.大學生盡快適應大學生活就要：認識大學生活特點，提高獨立生活能力， 樹立新的（），培養優良學風。 a. 學習理念 b. 學習方法 c. 學習目標 d. 學習習慣
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2．當代大學生個人全面發展的成才目標及其內涵為：（），智是人才素質基 礎，體是人才素質的條件，美是人才素質的重要內容。 a. 德是人才素質的基礎 c. 德才兼備全面發展
參考答案：B 您的答案：B
b. 德是人才素質的靈魂 d. 又紅又專博學多才
3．在一定意義上講，理想是人們在實踐中形成的、有可能實現的、對未來社 會和自身發展的嚮往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標 上的集中（）。 a. 出現 b. 實現 c. 體現 d. 再現
參考答案：C 您的答案：C
4．之所以要堅持馬克思主義科學信仰，是因為：馬克思主義是科學的又是崇 高的，馬克思主義具有持久的生命力，馬克思主義以（）。
a. 共產主義為目標 c. 推翻資本主義為目的
參考答案：D 您的答案：D
b. 人的解放為目標 d. 改造世界為己任
5．中華民族的愛國主義優良傳統是：熱愛祖國，矢志不渝；天下興旺，匹夫 有責；維護（），反對分裂；同仇敵愾，抗禦外侮。 a. 和平 b.團結 c. 統一 d. 發展
參考答案：C 您的答案：C
6．愛國主義不是狹隘的民族主義，也不是大國（）。要正確處理熱愛祖國與 關愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發展的關系。 a. 帝國主義 b. 霸權主義 c. 殖民主義 d. 沙文主義
參考答案：D 您的答案：D
7．人生觀主要通過人生目的、人生態度、人生價值三個方面體現出來。人生 目的，回答（）；人生態度，表明人應當怎樣對待生活；人生價值，判別什 么樣的人生才有意義。 a. 人為什麼活著
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b. 人是什麼
c. 人的本質
d.人生信仰
8．每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、善惡、苦樂、得失、成敗、 禍福、生死等（）。 a. 人生困惑 b. 人生課題 c. 人生矛盾 d. 人生問題
參考答案：C 您的答案：C
9．保持心理健康的途徑和方法是：樹立正確的世界觀、（）和價值觀；掌握 應對心理問題的科學方法；合理調控情緒；積極參加集體活動，增進人際交 往。 a. 健康觀念 b. 生活目標 c. 人生觀 d.道德觀
參考答案：C 您的答案：C
10．道德的功能集中表現為，它是處理（）、個人與社會之間關系的行為規 范及實現自我完善的一種重要精神力量， 主要的功能是認識功能和調節功能。 a. 個人與他人 與個人
參考答案：A 您的答案：A
b. 個人與集體
c. 個人與國家
d. 個人
11．公民基本道德規范的內容：愛國守法、明禮（）、團結友善、勤儉自強、 敬業奉獻。 a. 誠懇 b. 誠信 c. 誠摯 d. 誠實
參考答案：B 您的答案：B
12．正確對待中華民族道德傳統，就要通過分析、鑒別、取捨和改造，剔除 那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優良的道德傳統，特 別是那些反映（）、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然 具有借鑒意義的積極內容。
a. 普適性
b. 普遍性
c. 普及性
d.普通性
參考答案：B 您的答案：B
13．公共秩序是由一定的規則維系的人們公共生活的一種有序化狀態，主要 包括工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、（）秩序等。 a. 網路 b. 社會 c. 機關 d. 社區
參考答案：A 您的答案：A
14．大學生遵守網路生活中的公共道德，要正確使用網路工具，健康進行網 絡交往，自覺避免沉迷網路，養成網路（）精神。 a. 法治 b. 自由 c. 自覺 d. 自律
參考答案：D 您的答案：D
15．社會公德的主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、 （）。 a. 團結友愛 b. 尊老愛幼 c. 遵紀守法 d. 誠實守信
參考答案：C 您的答案：C
16.《勞動法》規定的勞動者權利有：平等就業和選擇職業的權利，取得勞動 報酬的權利，休息休假的權利，獲得勞動安全衛生保護的權利，接受職業技 能培訓的權利，享受社會保險和福利的權利，提請勞動爭議處理的權利，法 律法規規定的其他權利。義務有：完成勞動任務，提高職業技能，執行勞動 安全衛生規程，遵守勞動紀律和職業（）。
a. 法規
b. 道德
c. 精神
d. 紀律
參考答案：B 您的答案：B
17．樹立正確的擇業觀就要：樹立崇高職業理想，重視人生價值實現。服從 （），追求長遠利益。打下堅實基礎，做好充分准備。樹立正確的創業觀： 一是要有積極創業的思想准備。二是要有敢於創業的勇氣。三是要提高創業 的能力。 a. 經濟發展 b. 個人興趣 c. 社會需要 d. 個人需要
參考答案：C 您的答案：C
18．處理勞動爭議的法定途徑是：（1）當事人可以協商解決勞動爭議，但協 商不是處理勞動爭議的必經程序，不願協商的，可以申請調解。（2）當事人 可以向本單位勞動爭議調解委員會申請調解。（3）調解不成的，當事人一方 可以向勞動爭議仲裁委員會申請仲裁。（4）當事人對仲裁裁決不服的，除依 法具有終局法律（）外，可以自收到仲裁裁決書之日起 15 日內向人民法院提 起訴訟。 a. 效力 b. 效應 c. 效率 d. 效果
參考答案：A 您的答案：A
19．建設社會主義法治國家的主要任務：一是完善中國特色社會主義法律體 系。二是提高黨依法執政的水平。三是加快建設法治政府。四是深化司法體 制改革。五是完善權力制約和（）機制。六是培植新型的社會主義法律文化。 a. 監督 b. 檢查 c. 監察 d. 督察
參考答案：A 您的答案：A
20．自由平等觀念的內涵：一是（）享有和行使自由的觀念；二是法律面前 人人平等的觀念。 a. 平等 b. 充分 c. 依法 d. 自由
6. 關於道德抉擇的例子
一個十二歲的男孩，和夥伴們在玩，一不小心，打碎了
最心愛的花瓶。他心裡很害怕，當
問起他的時候，他說是他的夥伴不小心把碰倒了，
看他臉色不對，就又問他：「真的是你的夥伴嗎?那你為什麼這么驚慌呢？」小男孩還是沒有勇氣回答，當姑媽要走的時候，他終於承認了，花瓶是他打碎的，不關夥伴們的事兒，又像姑媽道了歉。姑媽轉過身來，對他說：「孩子，你能勇於承認錯誤，這讓我感到很欣慰，做人要誠實，做事要光明正大，
，為時不晚！以後小心點兒，不要再惹麻煩了。」「謝謝姑媽，我會的！」男孩說道。
小男孩兒經過這件事，從此再也沒有犯過同樣的錯誤，時時刻刻都把姑媽的話記在心裡。
在
里，我們也會經常會遇到一些事：用完了別人借給你的東西，覺得好的，就沒有還給那個人，自己用了起來。一個高個子女孩，借同學一支
，他覺得很耐用，又很好看，所以就給同學說：「能借你一個晚上嗎？同學不好意思拒絕，就答應了。過了一天，同學也忘了自己借出去的東西，借的人也不提這件事，怕她想起來，向她要筆。
過了好幾天，同學看見高個女孩兒在用自己的筆，她才想起來那件事，於是同學走到她跟前微笑著說：「這支筆可以還給我了嗎。」那個人頓時臉紅了，沒什麼可說了，就說出當時自己的想法，並道了歉，把筆歸還了本人，從此那個高高的女孩再也沒有做出類似的事情了。
判斷一件事的對錯很簡單，但真正做起來卻很難，面對道德抉擇我們要做到:善良、誠實、守信！！
7. 選擇真愛還是道德
真愛可遇而不可求，可惜的是，很多遇到了真愛的男女，總是糾結於幾千年不變的道德，最終讓真愛擦肩而過，留下一生的遺憾。為什麼就不能痛痛快快地愛一場呢？
當真愛遭遇道德時，底線是什麼？我想可能很多人都有自己的理解，你、我、他，在經歷了一段段撕心裂肺的愛情後，更具了一層理解。在人的道德世界裡，同時擁有老婆（老公）和情人，是一種強大的表現，或許他們認為這並不是不道德行為，很多時解釋是，兩邊都舍棄不下，都有感情。
婚外遇到了真愛，放手那就是道德嗎？放手自己難過，還將傷害另一方。所以，我認為道德跟以不傷害為原則，只要不傷害他人，不傷害到婚姻的真愛就是道德。
女人天生就是感性的動物，雖然道德觀念強於男人很多，但是，一旦動了情，就沒有了理智，敢於沖破道德枷鎖的女人還是居多。
比如我現在經常在報紙上，還有電視聽說的，老夫少妻、未婚先育、試婚、同居等......女人道德觀念看似堅強，其實無比脆弱。
可能和女人獨特的思維方式和眼光有關系，因為女人更多的時候都屬於 「浪漫如水型」，對童話愛情懷著嚮往的成份，即使年齡一大把，對待愛情依然都盼著第二春的浪漫邂逅。
女人和愛情的關系，就如同魚和水的關系，「為愛而生，為愛而活」，愛情通常會主宰女人的一生。
當真愛來臨的時候，女人能付出一切，什麼肉體，金錢，靈魂，甚至生命，只要能換取一張終生廝守的長期車票，開到地老天荒，什麼都可以付出。
人的情感，是不固定的，而道德從古至今，卻是一成不變的。
當一個人周身的環境和自身的條件改變了，就不要再拿道德當禁錮的枷鎖，放真愛一條生路，未嘗不可呢？
「人無所謂正派，正派是因為受到的誘惑不夠 」，「人無所謂忠誠，忠誠是因為背叛的籌碼太少」其實如果真的遇見了一個讓自己付出真愛的人，即使是不道德，或都是被人歧視的，放開禁錮，博愛一次至少不會到年老色衰時後悔。
道德與愛情如何取捨，什麼又是道德的底線，沒有任何的底線而言。
當愛情遭遇道德的時候，誰說得清呢?愛就愛了，哪怕知道自己不應該，可是熱愛的時候，「情商為百，智商為零」怎麼可能理智對待呢？
曾經的一個朋友遇到這樣的問題，他說：
「我很痛苦，面對這個三角戀，明知道她是有男朋友的，可是我還是義無反顧地愛著她，不求任何的名譽，只要她的愛就可以了，她的心裡有我就好了，那是他最大的福分」。
我也問他：
「你後悔嗎？
做第三者，你的心裡愧疚嗎」？
他說：
「老實說，我後悔過，我知道自己這樣是很不對的，為了自己的愛情，傷害著別人，可是我真的愛了，我該怎麼辦？
難道我有錯嗎」？
聽到這些話很心疼，當別人痛苦的時候，他不是一樣地痛苦嗎？
當女友和別人甜蜜的時候，他不是很痛苦嗎？
錯就錯在相遇的時間不對。
緣分是天註定，當遇到的時候，擋也擋不住，愛情的世界，怎麼可能存在著底線呢？
自己的感情也遭遇過第三者的存在。
恨過、怨過、哭過、鬧過，可是這些有什麼用呢？
當遭遇愛情的時候只能說，做什麼事情都是值得的，哪怕遭遇道德的時候，雖然愧疚，雖然痛苦，可是愛了，何必苦苦地抱怨？
追求底線的存在？
當人在飢餓的時候，「違反法律，去偷吃的」和「違背人性，不偷餓死」，哪個是生活的底線呢？
問題的根源在於：
你口袋裡的錢呢？
為什麼把錢花光了？
肚子都沒填飽，你花錢那麼快幹嘛？
有錢就可以到處下館子，就不會偷吃的了。
所以，在你解決自己的飢餓問題之前，請不要過早走進「圍城」，不要過早把口袋裡的錢花光，就這么簡單。
8. 人生的選擇和道德價值觀邏輯上哪個更深一些
還是道德價值觀邏輯上更深一些，一個人的人生觀和價值觀再高，而一個人沒有高尚的道德觀的也是不會得到社會歡迎的。價值觀影響著人生觀和道德觀，屬於更根本的東西。
9. 會計行為的道德選擇的條件包括哪些
會計職業道德，指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特徵的、調整會計職業關系的各種經濟關系的職業行為准則和規范。 會計職業道德是一般社會公德在會計工作中的具體體現，引導、制約會計行為，調整會計人員與社會、會計人員與不同利益集團以及會計人員之間關系的社會規范。它貫穿於會計工作的所有領域和整個過程，體現了社會要求與個性發展的統一，著眼於人際關系的調整，以是否合乎情理、善與惡為評價標准，並以社會評價（榮譽）和個人評價（良心）為主要制約手段，則一種通過將外在的要求轉化為內在的非強制性規范。
主要構成要素
1、會計職業理想，會計人員的擇業目標，或維持生計，或發展個性，或承擔社會義務，或兼而有之。它是會計職業道德的靈魂。
2、會計工作態度。會計工作的職業特徵要求會計人員在從事會計活動時，既認真負責，精益求精，又積極主動，富有創造性。這是會計人員履行職責義務的基礎。
3、會計職業責任，即會計人員擔任某項職務或從事某項工作後就應承擔（或被賦予）的相應義務。職責與職權相互關聯。會計職責是會計職業道德規范的核心，也是評價會計行為的主要標准。
4、會計職業技能，包括完成會計工作所必要的知識以及所需要的工作能力與經驗。它是會計人員圓滿完成會計工作的技術條件。
5、會計工作紀律。保密性、廉正性（正直、誠實、廉潔）與超然性既是維護和貫徹會計職業道德的保證，也是評價會計行為的一種標准。
6、會計工作作風。它是會計人員在長期工作實踐中形成的習慣力量，是職業道德在會計工作中連續貫徹的體現。在工作中嚴謹仔細，一絲不苟，勤儉理財，嚴格按會計規范辦事，自覺抵制非首先因素的侵襲等等，均是良好的會計工作作風。
10. 選擇一個道德規范名言,選擇感興趣的一句話,談談自己的理解
談下對「論先後，知為先;論輕重，行為重」這句話的理解。
「論先後，知為先;論輕重，行為重」這句話出自朱熹的《語類》。它的意思是：在知和行之間，論先後的話，是知在先，要是論重要的話，行更重要。這是我們一直討論的知行觀的問題，知識和行為哪個更重要。我認為針對這句話我們應該運用辯證的觀點來看。
我們既不能盲目的推崇「知」，也不能過分強調「行」的重要性，而應該將二者結合起來指導我們的工作。知是行的前提，行是知的目的。我們用知識來指導行動，用行動來深化知識，這正如同理論和實踐的關系一樣，只有用理論指導實踐，那麼實踐才能更有效果，更有針對性，而實踐又反過來給理論提供了一定的基礎，是理論的出發點和歸宿。「知先」、「行重」有其內在的邏輯一致性：「知是行之始，行是知之成。」
我們在日常生活中也要將二者結合起來：道理明白了，認識提高了，方向找准了，更關鍵的是要行動起來。我們不僅要做思想上的巨人，更要做行動上的巨人，用「知」的理論來指導「行」，在行動當中讓「知」更加豐富，更快地提高自己的水平，提高工作效率。