道德經創世

① 道德經｜一章：道可道，非常道

道可道，非常道。

人類在生存的基礎上，所要探究的一個重大問題，就是如何認識世界。在這個問題上，幾乎所有的人用的是類似的探索思維和路線，就是往前溯源。

看上去，一切都在變化和運動。現在發生和存在的一切，在過去都是不存在的。過去存在和發生的一切，在更遠的過去，也都是不存在的。一直往前推，很多人追溯到一個創世神，就沒法再往前推了。

宇宙是怎麼來的，萬物是怎麼來的，人又是怎麼一回事？

愚昧的人認為，宇宙就是一塊石頭蹦出來的，這塊石頭就是萬物的起源。這類人崇拜石頭等類似的物體，這是他們心智的上限。

迷信的人認為，宇宙中存在創世神，是神創造了宇宙，創造了一切。所以他們崇拜迷信他們的神，認為他們的神無所不能，只要虔誠信仰，神就會賜福給他們，甚至為他們創造了一個死後的世界。

目前相信創世神這個版本的人不在少數，他們總體分成三個派別，每個派別都說自己的神最厲害，都想要洗腦別人信奉自己的創世神。很明顯，宇宙的起源不可能有三個，所以他們只是在玩過家家游戲，而且玩得不亦樂乎。

稍理性的人認為，世界上哪來的那麼多神，宇宙根本不存在所謂的神，宇宙的一切都是未知的，所以我們要存有敬畏之心，對於未知的世界，都要敬畏。這類人不信神，不信宗教，他們只相信不可知論。

而那些把自己標榜為科學的人呢，他們說上面的這些人，都在胡說八道，信口開河。理解世界要用科學的方法，要有理有據。總之，口說無憑，眼見為實。

於是他們通過觀察，看到宇宙在不斷膨脹，進而推測宇宙一開始只是由很小的一個點爆炸而來。這個點被稱為「奇點」。奇點的密度無限大，溫度無限高，爆炸後不斷膨脹就形成了我們目前的宇宙。

然而，宇宙是大爆炸而來，那麼宇宙大爆炸的奇點的能量從何而來？可見，奇點也並不是第一因。

科學宇宙觀，在一定程度上一定范圍內可以解釋世界，但並不完備。相對論和量子力學都能夠在局部合理的解釋世界，但它們兩者確實又存在矛盾。所以，科學宇宙觀，還不是最終的解釋世界的版本。

上面所說這些宇宙起源的版本，他們都追溯到一個「有」就結束了，不能再往前推。而道德經則不然，認為所有的事物，在開端的時候，都並不存在。那個開端，也不是最根本的第一因。

華夏文明裡面的上帝，其他文明裡面的創世神，在道德經裡面，還可以往前推。創世神又是怎麼來的呢，無中生有而來。象帝之先，說明在天地之創造者之前，還有更根本的第一因存在。

然而，追溯到無，也還沒有結束，既然有無，就會存在有。那麼無又是怎麼來的呢，道生出來的。道之所在，既沒有有，也沒有無。未始有物，所以道可道，非常道。

道德經認為，道，為宇宙的第一因。道生出無，無是一種虛漠鴻蒙之氣，無質無象，不可描摹，所以無名。無生出有，有質有象，始可有名。有生出萬物，萬物並作，參差各態，各命其名。這就是道德經給出的宇宙觀。

道可道，非常道。道，如果是可以言說描述的，那就不是「常道」。

道是什麼，在整本《道德經》中，不同的語境，具有不同的含義。概括起來，有四重：

一、常道：常道為宇宙第一因，永恆不變。道生無，無生有，有生萬物，這里的道指的就是常道，為萬物之根源，萬物之所以成也。

從道的象形字源分析可知，道起於「一」，這個一就是隱而不見的根基，為天地之根，萬物之始。周流不息，循環往復，復而又始是道的運化形勢。

常道裡面的「常」字，如何理解呢？

《韓非子》說：「夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂『常』。」

有生死，有始終之物不能叫常，只有那個與天地的開辟一起產生，到天地消散而仍然不死亡不衰敗的才叫做恆常。所以，恆常不變，不生不死的才叫常道。

常道，無質無象，無形無狀，不可描摹，聖人只是勉強給它取了一個名字叫做「道」，但卻不能再細說它是什麼。所以說道之可道，非常道也。

二、天道：天地萬物被道生出來之後，它們所表現出來的自然常理，為天道。通俗來說，就是天地萬物的規律。「天道無親，常與善人」一句中的「天道」，即為此意。

很多人讀道德經，僅僅把「道」理解為自然規則，宇宙法則。他們所理解的道，實際上指的是天道。單純強調道的宇宙法則自然規律一面，則會丟失其他層面的含義。

如果道只是指規律，那麼道德經中，「有物混成，先天地生」「道之為物，惟恍惟惚」，難道是規律生了天地，規律生了萬物嗎？顯然不是。天地萬物運行的規律，是誰制定的？是常道。

三、人道：人為所制立的道，就是人道。人道並非自然之常理，它只是人為的發明而已。人為了更好的和諧相處，所發明制定出來的言行規則，就是人道的一部分。「人之道，損不足以奉有餘」，講的就是人道。

四、說道：這里的道，有言說、描述、執用之意。道可道，第二個道字，即為此意。

所以，在學習《道德經》的時候，要根據語境來區分，老子講的是什麼道。不明白道的多重含義，就會造成理解上的偏差與不足。

道可道，非常道。第一個「道」字，指的是人道，第二「道」字，指的是說道。這句話的意思是說：人為所制立的道，是可以言說描述的，但這樣的道，並不是「常道」。

對於「道可道，非常道」這句話，市面上出現了三種比較常見的斷句法，分別是：

一、道可道，非常道

二、道，可道，非常道

三、道可，道非，常道

「道，可道，非常道」，道是可以被闡述的，但可以闡述的道不是真正的道。只要把道的四重含義弄明白，二跟一，其實表達的是一個意思。

第三種，「道可，道非，常道」，有不少國學大師是這樣斷的。什麼意思呢？道可以是這樣，道也可以不是這樣，這就是正常的道。

某國學大師解釋得更淺顯：你可以說是，他可以說不是，這才是正常的道理。放在日常生活中，這種現象確實很正常，對於同一個事物，有人說是，就會有人說非。強調的是一種相對性理論。

但我們結合整本《道德經》去理解，老子在後面的章節中，反復說道生萬物，道為天地萬物之根源。怎麼可能開篇不說萬物之源，而去說日常生活中的是是非非呢？明顯不通。

而且，道可道非常道這一章後面，說無名天地之始，有名萬物之母。很明顯起篇說的就是天地萬物的根源。首篇即為整本書的一個總綱，提綱挈領，簡明扼要。

名可名，非常名。

萬物被道造生出來之後，人也是萬物之一。人要認識紛繁復雜的萬物，就需要給萬物以「名」，加以區分識別。這是人類認識萬物的一種途徑。

然而，並非所有的東西，都可以根據它的形質特性去給它命名。對於那些人類不可見不可聽不可得的東西，比如那造化萬物的虛漠鴻蒙之氣，無形無象，無法描摹，只能把它叫無名，也就是常名。

名，在《道德經》一書，有三重含義：

一、無名：只表現為純粹的鴻蒙之氣，沒有形狀與物象，所以無法描摹。無名是永恆的沖虛之氣，它不可見，創造並分化出萬物而自己卻無絲毫損耗。

萬物皆有生有死，有變有化，而唯獨無名之氣，未有形質，無生無化，此為永恆之名，也就是常名。

二、有名：無生有，開始有了形質，形質繼續分化，萬物被演化出來。萬物有質有象，有形有狀，為有名。所以可以對其進行描述，為可名。

三、命名。萬物被生出來之後，物與物之間，皆有差異。因為形命不同，事物的表達也各異，差異是彼此區隔的唯一身份認證。以不同的差異來分別萬物，並對其進行識別和描述，這就是命名。

「無名」有三個特徵：無質無形，無狀無象，不可描摹，不可命名。

所以，名可名，非常名，這句話的意思是：名，如果可以命名的，可以有質象、可以描摹的事物，那就不是常名，不是永恆的無名，不是永恆的大道之象。

關於「名」的這三重含義，我們可以對照《列子·天瑞》篇裡面，「道造生天地萬物」的一段論述來理解：

「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。」

無名可以理解成太易與太初階段，有名可以理解成太始與太素階段，萬物已成，根據萬物的名實差異，給萬物以命名。

無名天地之始，有名萬物之母。

無名天地之始，道生無，無表現為虛漠鴻蒙之氣，即無名，為天地之始。有名萬物之母，無生有之後，太初之氣，從未有形質，變成有形有質。有形質之氣，衍生出萬物。

道生無，無生有，有生萬物。無名指的就是無，有名指的就是有。無和有，為一道所生，一體二用。

再看上面《列子》那段「道造生天地萬物」的論述，無，對應的就是太易太初的造化階段；有，對應的就是太始太素階段。這兩個階段，皆為不可見。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼（jiào）。

無，無名，無質無象，故生無欲；有，有名，有生萬物，有物有象，故生有欲。合道則生無欲，應物則生有欲。

慾望是怎麼來的呢？有名，萬物映射而來。

無欲，並不是說禁絕掉人的一切慾望，就是無欲。而是人在領會到無的時候，才會生出來無欲。體驗無的玄妙，體驗宇宙開始前未始有物的那種狀態。

有欲，觀察到萬物，則生有欲。理解有生萬物，審視和把握萬物的名實與差異，並能瞭然於胸。

妙，說文註：急戾也。古文的妙字為「玅」，從糸從少。

糸，像蠶繭所抽之細絲。少，上小下丿，象有東西被牽引，而且越來越少。整個玅字，動於左成於右，就像蠶繭之細絲被不斷的牽引、抽取、轉動。

所以，玅者，急戾也。越轉動越能察其本源之所在。

常無欲以觀其妙，人領會到無，則生無欲，以體驗造生天地萬物的那個本源的那種玄妙狀態。

徼，說文註：循也。從彳從敫。

彳，小步也，謹慎前行。敫，光景流也，天上群星運化之周流，是謂光景流。彳加上敫為徼，就像謹慎小步前行如同光景流一樣，不斷的周流循環。

所以，徼者，萬物已成，則觀其象，察其理。

常有欲以觀其徼，人與物交應，則生有欲，以觀察天地之象，洞察萬物之理，把天地萬物都裝進自己的心裡。

從這句話可以看出，老子並不主張人和自然萬物對立，更不主張人在萬物面前刻意地追求蒙昧無知。以無觀無，可以領會天地萬物的本源；以有觀有，可以體察天地萬物的原理。

回到我們現實生活中，應該如何對待慾望呢？

謀道，則用「以無觀無」之法，虛靜以合道，無欲觀其妙；謀事，則用「以有觀有」之法，察物以明理，用理以處事。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

此兩者，指無和有，它們都是從道中生出來的，只是表現出來的形式不一樣。

玄的具體意思是什麼呢？玄，說文註：幽遠也。黑而有赤色者為玄。

古文的玄字，中間是兩個日，上下都以丨相連。日者，太陽之精，永不虧損，凝而不散。日是太陽之真陰，兩點真陰在一起形成微陰，兩個微陰靠在一起就是微陰生。

微陰以丨相通，此刻是微陰生長相通的形勢，但微陰生長難以察覺。如果結合到天象當中，那就是離我們很遙遠很遙遠的微光。所以玄者，幽遠也，黑而有赤色者為玄。

因為太幽遠了，所以看上去是那麼的黑而幽深。無和有，這兩者，都幽遠的深不可見，故同謂之玄。

玄之又玄，是無生有，有生萬物，道化生天地萬物的神化之能。

我們可以結合上面《列子》的那段話，再次去體會，無生有，有生萬物的那種幽深得不可想像的那種狀態。那是一種孕育天地萬物的初始狀態，極其地玄妙，不可描摹，不可言說。

眾妙之門，眾妙，指萬物生生不息之妙。門，大道玄牝之門。無與有兩者，正是生育萬物的造化之門。

《道德經》系列專題，解讀道德經，為往聖繼絕學，以經世濟民。本文是第一章，下一篇解讀第二章，敬請關注後續文章。

附《道德經》第一章原文：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

② 看過道德經和電視《創世紀》的請進

道德經是博大精深的！葉榮添第一部怎麼就被你說成算是道的？道可道，非常道！你走一步路，你吃一碗飯等等都含有道在裡面，只是道里的順其自然，自然而然。你沒所覺而已！創世紀積極 冒險一切都離不開道！不能說是道！「積極 」在道的裡面，比如你一天一夜積極工作！那你就違背了道--人的天性---吃飯，睡覺！！冒險--冒著違背道的危險！第二部他並不存在違背道！天時，地利，人和。一個老闆--兩個經理--十個員工。一個富人-兩個小康--十個飢餓。人的分層。窮人住山野---窮的沒飯開，富人住山野---悠閑又自在！碧桂園就這樣誕生的！葉榮添的無煙城也不就那樣！道可道，非常道！北方的蘋果樹在南方就不樣了！明白嗎？道沒有好與壞，對與錯！道只能悟，並不能說的清楚。

③ 老子是道教的創始人嗎 老子和道教的關系

道教的創始人是被稱為張天師的張陵，而老子在道教中被尊為道祖，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙。
張道陵(公元34年正月十五日晚 －156年或178年)，字輔漢。東漢時期正一盟威道（即天師道）的創始人。上承黃老下啟道教諸派。道教徒稱他為"老祖天師"即天師張氏之始祖，也因是道教三祖之一的創教之祖（雖然天師之號並非他第一個人使用）；又稱"正一真人"、"三天扶教大法師"、高明上帝等號。民間則常俗稱張天師。
正一道是張道陵創立並由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。張道陵是正一道創始人，他是祖天師，又稱第一代天師。
東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為「太上老君」，亦被尊稱為「混元皇帝」，也是道教三清道祖中的道德天尊。
道德天尊即太上老君，居「三清尊神」的第三位，是道教初期崇奉的至高神。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。」將老子神化為先天地之神物，並與「道」相等同。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五斗米道，即奉老子為教主。據傳張陵在傳教佈道時作的《老子想爾注》稱：「一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」首次在道書中出現了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月「初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民」。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：「至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀於都城……並宜弘闡，一以貫之。」
至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂「武後不可革命」，「不得輒立異姓。……武後亦終懼此言，不敢立武三思」。天寶年間，玄宗上太上老君（老子）「大聖祖高上金闕玄元天皇大帝」尊號，宋大中祥符六年（1013）八月加號為「太上老君混元上德皇帝」。

④ 道德經是佛教的還是道教的

《道德經》是道家的經典著作，是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》，主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

從《道德經》中的思考：

與《聖經》不同，《道德經》關於天地萬物來源的描述是抽象的。《道德經》的創世論中，沒有具體講到人的來源，而是將人視為萬物中的一個類別，將人的來源籠統放入了天地萬物的來源之中。但與《聖經》創始論相同的是，《道德經》認為萬物源於一個本源的超越性的創生的力量。

這個終極的力量，《道德經》稱之為「道」，也稱之為「天之道」，上天之道。天之道，意味著「道」的本源在「天」，「道」為「天」的力量和秩序的表現。「道」為客觀自然的規律和秩序，「天」是能動的創生和主宰的力量。在這個意義上，宇宙萬物和人，皆源於「天」。

⑤ 老子的資料

老子，春秋時期思想家,曾任周王室的「守藏室之使」（管理藏書的史官）。

《史記·老子列傳》記載說，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時，楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東 ) 人，謚（人死後所封的名號）聃(耳外輪平而卷不日聃)。所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。
老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。後世視其為道家始祖。近代有很多學者認為老子是戰國時代的人，也舉了很多證據。因此兩派人馬都說自己對。但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

孔子到周,曾向他問禮。(「禮」就是有關於祭祀和日常生活的禮儀。)「老子見周衰,即離去,莫知其所終。」，一說老子即太史儋,又一說老子即老萊子。後人據此，推斷老子大孔子二十歲左右，約生於公元前570年前後。

《老子》一書約五千言，亦稱《道德經》，是一本道家的哲理書。他把「道」看作是世界萬物的本原，認為事物都在對立矛盾中互相依存，互相轉化，具有樸素的辯論思想。提倡「尚柔」、「主靜」，主張絕聖棄智忘情寡慾，「無為而治」。《老子》一書在形式上是語錄體韻文，多排比對偶句式，語言精練，富有哲理。

老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《老子》，也叫《道德經》。它是老子用韻文寫成的一部哲學著作。它是道家的主要經典，也是研究老子哲學思想的直接材料。《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版，深受各國讀者喜愛。