我的道德觀

❶ 我理解中華民族的道德觀和價值觀600字作文

作文600字
社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標准和評價的根本看法和態度。不同的國家、不同的民族、不同的社會，有著不同的核心價值觀。新中國的社會主義核心價值觀包括了理想信念、民主法制、忠誠愛國、以人為本、公平正義、和諧文明、敬業奉獻、團結互助、誠實守信、寬厚兼容、求真務實、改革創新十二個方面。
任何價值觀都存在於社會之中，體現在社會之中。在古代的中國，國民以忠君愛民為本，歷史上出現了家喻戶曉的岳飛、包拯、文天祥等人物。他們忠誠愛國、公平正義的精神值得我們學習。革命時期，為了新中國的成立，革命戰士浴血奮戰，不怕犧牲、保家衛國的英雄主義讓我感動。「風暴海燕」徐特立、「砍頭不要緊，只要主義真」的夏明翰、「為了可愛的中國」的方誌敏，這些都是我們耳熟能詳的烈士。新中國成立後，由於連年的戰爭，百廢待興，人民當家做了主人，全國人民熱血沸騰，投入了轟轟烈烈的大生產和大建設中。袁隆平用「一粒種子改變世界」，李四光「打破中國貧油論」。隨著社會的發展，改革創新成了社會發展的必然趨勢。小崗村「冒天下之大不韙」的舉動無意間成為中國改革開放的序幕，中國因此創造了用世界上7%的土地養活世界上 22%的人口的奇跡。天下第一村的華西村大膽探索，大膽實踐，使農民奔小康的熱情空前高漲。經過了幾十年的辛苦建設，我國現在已經成為了文明、民主、獨立，自強的社會主義國家。隨著社會的變革，我們的價值觀也在不斷地發生變化。不同時期有著不同的價值觀。
在我國經濟體制的變革中，一些不容忽視的負面影響也出現了。理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏，這些都反映了某些人的價值觀取向，我們是新中國的陽光少年，我們要努力學習，確立遠大的理想，樹立正確的人觀、價值觀，我們應該不斷探索，勇於發現，不辭勞苦，不畏艱險，團結協作，為共產主義理想而努力學習，努力奮斗。

❷ 愛是我們要達到的目的,而非起點,愛的基礎是健全的道德觀。這句話出自哪裡

其實我更願意相信這句話出自一個普通人之口
大氣淡然，
歷經坎坷，
成熟專堅強,
看透世屬事
說的話溫暖動人，於是有些話後來便像俗語一樣流傳下來，世上很多經典通俗語言是沒有作者的
所以我們不必追究它來自哪裡？我們喜歡這句話，那這句話
此時此刻，它便屬於你

❸ 找一篇與「我的道德觀」有關的文章，約900個字。

知恥方成人
荀子說：「人不知恥，乃不能成人。」
馬克•吐溫說：「人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動物。」
我說：「人而無恥，何以為人？知恥方成人。」
「知恥方成人」，一直是仁人志士立身處世的寶貴經驗和修身養性的重要法寶。楚大夫沉吟澤畔，他以「工巧」為恥，以「偭規矩而改錯」為恥，，最終「伏清白以死直」，投身汩羅，潔身自好，不同流合污的他，傳唱千古。陶淵明悠然南山，他以「戚戚於貧賤，汲汲於富貴」為恥，他「不為五斗米折腰」，解甲歸田，躬耕隴畝，「率直曠達，安貧樂道」的他，流芳百世。李太白詩酒天涯，他以「捶眉折腰事權貴」為恥，詩海傲王侯，書劍行天涯，落拓不羈、清高自持的他，萬世傳名。……這一些仁人志士，哪一個不是知善知惡，知榮知恥，有所為，有所不為？如果他們沒有強烈的恥感意識，如果他們沒有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫人格，如果他們不具備為正義，為自由，為尊嚴而戰的激昂鬥志 ，我相信，不管他們的詩文多漂亮，他們也不能萬古常青。
「知恥方成人」，前提是要明於恥的界限，保持清醒的認識。當前，我們處於一個急劇轉型的大變革時期，大量涌進的外來文化和各種各樣的外在誘惑，對人們的生活方式和價值取向、思想觀念產生了負面影響，以至部分人思想混亂、價值迷惘，對什麼是恥分辨不清。當一個人對真善美與假惡丑缺乏分辨力，頭腦中分不清恥與榮時，什麼愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸甚至背離人民、危害祖國的事都有可能做得出來。現代社會是多元的、開放包容的，但在基本准則上依然有自己的底線，人民無論怎麼選擇，都離不開做人的本色和社會運行的基本規則。只有樹立正確的榮辱觀，善於辨別榮恥的界限，才能知羞恥而成人。
作為我們這一代青年人，是國家和民族未來的希望，更是黨和人民事業的繼承者和發揚者，因此我們的思想道德培養和榮辱觀的樹立直接影響國家和民族的未來，特別是我們年輕的特質使我們更容易受社會風氣和各種思潮的影響，也更容易成為民族傳統道德和社會主義道德的缺失者。這並不是杞人憂天，現實社會中道德缺失的現象中也不乏當代高中生，無論是圖書館、閱覽室中書籍頻繁失竊引發的誠信危機，還是考試抄襲成風的不良習氣，一切都指向了處在純潔象牙塔中的我們，其中的很多人不僅沒有成為社會道德的捍衛者和弘揚者，反而湮沒於道德缺失者之中，所以我們必需宣揚「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，只有知恥明德才能修身立業，也才能回報國家和社會。
「八榮八恥」讓我清晰地認識了應有的道德准則和思想操守，我作為一名高中生，一個國家的未來，鄭重承諾：始終堅持社會主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅持信仰和追求。我也想向所有同齡人呼籲：我們要繼承和發揚民族傳統美德，樹立「八榮八恥」的榮辱觀，在自己的未來人生中，不僅要對得起自己的良知，更要對得起自己的國家和民族！

❹ 我的職業道德觀的論文

我的職業道德觀----態度
人的一生中的重要性，即設定目標、信念、樂觀、積極思考、命運、把握今天、克服失敗、健康、自我改造、自我實現。
人生的旅途不可能只有鮮花和歡笑,征途中肯定會荊棘,有陡崖,有陷阱,有挫折,面對困難,挫折,面對失敗,逆境,不同的人會取不同的態度,也就擁有不一樣的人生,總而言之態度決定一切有什麼樣的態度就有什麼樣的人生。人的一生中緊要處只有幾步，如何使自己的生命更有意義，成為一個成功的人，一個真正的幸福人，這就是我們生命中的部分，我們不能左右命運但是我們可以改變我們的態度，來改變我們的未來，未來很大也很空泛，顫抖的心房只能關住自己的天下，山高一步一步爬，路遠一步一步走，飯要一口一口吃，對於我們每個人來說，面對平凡的生活、平凡的工作，採取或積極或消極的態度會深刻的影響我們的一生。
態度決定你的心態，心態決定你的高度，高度決定你的位置
沒有卑微的工作，只有卑微的工作態度,無論你從事的工作多麼瑣碎，都不要輕視它。所有正當合法的工作都是值得尊敬的。只要你誠實地勞動，沒有人能夠貶低你的價值，關鍵在於你如何看待自己的工作。人的很多決定和行為決定於人的工作態度。工作中，你的工作態度就決定了你的前景。曾經有人說，假如你非常熱愛你的工作，那你的生活就是天堂，假如你非常討厭你的工作，那你的生活就是地獄。因為在每個人的生活當中有大部分時間都是和工作聯系在一起。不是工作需要人，而是任何一個人都需要工作。我覺得這句話很有道理，我們每天都在生活，每天都要工作，對工作的態度決定了我們的工作質量，也決定了我們的生活質量。特別是我們作為一名剛走出大學校園的學生，我覺得最重要的是擺正自己的位置、端正自己的態度，只有這樣才能要真正踏下心來走到學生中去。我們雖然是大學畢業，有較好的文化功底，但是缺乏實際的工作經驗。在工作中，應該抱以虛心的態度多向前輩請教，多注意細節和言行舉止，不能自以為是。與學生接觸要熱情，認真傾聽他們的心聲，如果學生有什麼事情需要幫助，特別是一些力所能及的事情，我應該熱情並耐心地給予幫助，不能嫌煩。要堅持學習，拓展自身的業務水平與曾次，特別是老師，要全面教育，也要健全教育結構內容，使學生更能面向現代化，學習黨的方針政策，學習相關法律法規，使學生能夠與時俱進，不斷的進取，老師不僅僅就是傳授一些課本知識，也要教會做人的一些基本道理和內涵，人的氣節。不斷充實自己的知識面，提高自身的理論知識和業務能力，提高自己的服務意識，更好地開展工作，更大限度地服務於學生。學生是祖國的未來，在虔誠的態度下支持著我們，整理好心情再出發，老師的知識理解幫助孩子們長大，不然，那些傷心的眼淚誰來擦。態度決定老師的行為與修為，個人認為老師要學以致用，用以致富，富以致興邦，興邦已定天下。
態度決定一切，盡管在生活和工作中大學生「學生」會遭遇各種意想不到的實際困難：生活環境、工作環境不好、生活方式不適應、角色轉變不過來、工作經驗不足等，但只要我們端正好自己的態度，認真對待每一件事，一定會把工作做好。

❺ 簡述我為人人,人人為我的道德觀

我去幫助了身邊的每一個人，那麼我有困難的時候，大家也都會來幫助我，一片和諧，欣欣向榮的精神道德觀!

❻ 求一篇大學生的「我的道德觀」論文，不少於兩千字，要原創啊~~~~~~各位幫幫忙，，，急啊！！！！

馬克思主義的道德觀 馬克思主義關於道德的起源、本質和作用的
基本觀點。道德是一種社會意識形態，是調整人們之間以及個人和社會之
間關系的行為准則和規范的總和。道德沒有強制性，它依靠社會輿論、人
們的信念、習慣、傳統和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產
方式中產生，受人們的經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變化而變
化。道德具有歷史性。和原始社會所有制相適應的是原始社會的共同道
德，它以氏族成員之間平等互助的關系和對民族的整體責任感為其行為
的規范。在階級社會里，道德具有階級性，統一的共同道德分裂為階級的
道德。和生產資料私有制相適應，剝削階級的道德成為各社會形態中占統
治地位的道德，其共同的道德信條是：「剝削有理」、「壓迫有理」、「人不為
己，天誅地滅」。與之相對立的是各社會的勞動者階級的道德，它們提倡勤
勞、勇敢、團結互助、反對剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為准則
的資產階級道德是剝削階級道德的典型和最後一個歷史類型。以集體主
義為核心的無產階級道德即共產主義道德是勞動者道德的最高類型，它
根源於無產階級的階級地位和經濟條件，反映了無產階級和勞動人民的
根本利益。
從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恆的道德、超階級的道德是
沒有的。但是，為了保證人們之間的正常交往，維護正常的社會秩序，需要
有一些大家都能接受並共同遵守的道德准則，如遵守公共秩序，愛護兒
童，尊敬長輩，講究衛生，反對流氓、盜竊行為等。盡管這些道德准則並非
道德中最本質的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起
著約束不同階級人們行為的作用。道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階
級的道德觀念為以後的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞
動人民中世代相傳。歷史上先進階級（包括一定歷史條件下的剝削階級）
道德中的某些積極內容，也可為後來的勞動人民所批判改造而加以吸收，
並賦予新的階級內容。
建立在一定的經濟基礎之上的道德，對經濟基礎和整個社會的發展，
起著巨大的能動作用，主要表現在：（1）統治階級通過本階級的道德理論

和道德規范為其經濟利益和政治統治作論證，批判不利於自己統治的言
論和行為；被統治階級則運用道德手段，呼籲為推翻與本階級利益根本對
立的經濟基礎和政治統治而斗爭。道德成為階級斗爭的一種工具。（2）對
大量不觸犯法律的人們的態度和言行作出評價，從而在更大的范圍內調
整本階級內部人們的相互關系，消除本階級內部的矛盾，並對敵對階級施
加影響。道德對社會的發展，或起促進作用，或起阻礙作用。道德的社會作
用的性質，取決於它是否適應經濟基礎發展的需要，取決於它所反映的經
濟基礎的性質，取決於它所服務的階級在社會發展中的地位和作用。

❼ 我應樹立怎樣的道德觀作文300

首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握社會主義精神文明的發展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設中國特色社會主義在現階段作為我們全社會的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什麼、反對和抵制什麼，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值准則和行為規范，為我國公民道德建設樹起了新的標桿。我們大學生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。 從本質來看，大學生和諧道德觀的培養作為一種對道德規范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。我們應優化自己的心智模式，消除影響我們大學生和諧道德觀培養的不和諧因素 。同時還應加強思想政治理論的學習，由於思想政治理論課的課程性質和教學內容的針對性和特殊性，決定其在我們大學生和諧道德觀的培養中的主課堂地位和主渠道作用。我們應學習馬克思主義人生觀、價值觀和道德觀的教育，使自己達到全面發展，促進我們大學生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。此外還要寓德於美，提升我們的和諧道德觀 ，真正明白理解和諧的價值在於「和」，「和為貴」，追求通過確立和執行和諧的道德觀的各種行為規范，保持我們大學生自己的行為與秩序的合理穩定，引導我們健康發展。從而使我們成為思想素質、文化素質、身體素質、心理素質全面發展的人。

❽ 什麼是理性道德觀

道德問題上需要理性和寬容

在我國發生急劇變化的近10多年間，「合理利己主義」是對人們有廣泛影響的一種道德觀。理論界如何看待這種道德觀及其在人們中的影響，對於我們面臨的道德重建任務並非一個無足輕重的問題。至少，這將映射出對道德重建的研究是立足於生活還是懸在空中騰雲駕霧，要尋求的是一種既能規范人的行為但又貼近人的心胸、既符合新的時代精神又體現人類恆久價值的合理而又可行的道德，還是嚴苛、獨斷、脫離人性實際的東西。正是在這個問題上，理論界有一種易把道德重建引入死胡同的不寬容傾向。
前不久，有人以專家身份就青年學生關於「合理利己主義是否合理」的困惑答疑，想當然地把倫理思想史上以費爾巴哈為代表的合理利己主義劃歸為「資產階級道德觀」繼「粗陋的利己主義、公開的利己主義」之後的第三個發展階段，斷言它因從利己主義出發而與我國現階段占統治地位的道德原則相對立。繼而下斷語，現實社會中「具有倫理價值的原則只能是占統治地位的倫理道德原則，而不可以『天出二日，民奉二則』」。以此為據，決然否定了合理利己主義在現實生活中的存在價值。（中國青年報1996年7月12日彭yun文）其間，把是否占統治地位與有無倫理價值等同的判斷，完全無視中外歷史和現實中都常有並不合理也並不真具倫理價值的原則占統治地位的事實，在理論上陷入把現實當合理的誤區。用「天不出二日，民不奉二則」這類極其專橫、表達專制皇權的權力話語來強調自己贊成的道德原則的獨占真理地位，排斥別的道德觀的存在權利，則流露出存在於意識深處極權主義傾向，同時又表現出全然不了解由於不同文化模式多元並存以及同一文化中不同社會群體和個人存在不同的利益要求的事實日益彰顯，倫理文化由一元走向多元已成不可逆轉的大趨勢；並反映出對與這一趨勢相應的現代倫理精神的陌生，這種倫理精神是：在尊重人類普遍價值和相應公理的前提下兼容並存多種有差異的理想、信念、價值觀和行為方式。對倫理文化發展趨勢的不了解、對現代倫理精神的陌生以及「只此一家別無分店」的偏狹，構成這種近來頗有代表性的觀點的不寬容基調。
否定合理利己主義，主要理由是它以利己為出發點。然而，利己無非是對自身利益的關心，這是人的一種自然的必然性。馬克思就以誠實而坦率的態度揭示過人性的這個側面，指出：「個人總是並且也不可能不是從自己本身出發的。」（《馬克思恩格斯全集》第三卷，第274頁。）人有利己心，這是一個並非宜於進行是非判斷或善惡判斷的人性事實，利己心可以被疏導或被壓抑，但卻不可祛除，而行為合不合理、道不道德也不在於有無利己心，而在於賦予它以何種表現。假如完全否認個人對自己利益的關心，道德將不可避免地成為生活的對立物。假如對自己利益的關心成為唯一的興奮點，就成為馬克思曾抨擊過的那種對他人悲歡、社會的興衰無動於衷的「不開化的利己主義」；假如為謀一己私利而不擇手段，就更淪為粗陋的利己主義而具有反道德性質。對這種非道德的甚至反道德的行為方式，19世紀德國哲學家費爾巴哈是用「惡的、殘忍的和冷酷無情的利己主義」來表述的，並以自己倡導的「善的、富有同情心的、合乎人情的利己主義」即合理利己主義作為其對立面。
但費爾巴哈倡導合理利己主義的緣由，是反對統治歐洲近十個世紀的那種充滿統治者偏私意圖的禁慾主義道德，從道義上為普通人被長期壓抑的追求幸福的願望伸張權利；在理論上則既以論證自愛或利己的必要性反對康德嚴苛的義務論，又以同情與博愛修正18世紀法國哲學家愛爾維修在反對宗教禁慾主義斗爭中倡導的矯枉過正的自愛理論。為此，他賦予合理利己主義以如下含義：對幸福的追求服從良心的指導，與他人追求幸福的願望相協調。或者說，對己以節制對人以同情，達致自愛與博愛、利己與利他的協調。對於這樣的內涵，「合理利己主義」是一個不甚確當的術語，而古往今來附著於「利己主義」一詞上的不道德現象也極易使缺乏倫理思想史常識的人對費爾巴哈的主張望文生義，產生誤解，近來學界一些人就此發出的議論就有牛頭馬嘴之誤。然而就費爾巴哈賦予它的特殊含義以及我國許多不乏道德感的人在現今價值震盪，出現道德「空場」之際所持的「為自己也為他人，以求利己利他的和諧」的生活態度而論，顯然與專注於自我的自私，即通常理解的利己主義判然有別。從個人看，奉行這種態度的人盡可以表現出多種道德水平，但必須以不損人為底限，這便是費爾巴哈向人們提出的唯一道德要求：「不要作任何壞事」；或者是恩格斯在敘述共產主義移民區的經驗時表達的同樣看法：「德育只限於適用這樣一條准則：『己所不欲，勿施於人』」（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第235頁）。僅此道德底限就意味著與消極、自私的斗爭。何況合理利己主義的要點在於強調自我感情與社會感情的協調，自身利益與他人利益的協調，必然要求更積極的人生態度，這使它決不限制和排斥更崇高的道德表現而具有兼容性和開放性。從社會角度看，合理利己主義欲求的利己利他之和諧，決非最近一些批評者說的是一種迎合人們現實道德狀況的低標准。道德起源於人類對良好生活原則的探尋，由於人類個體與群體不可分割的聯系，健康的道德提供給人們的行為准則應能既有利於個體的保存發展又有利於群體的保存發展，就是說，應能引導人們在群己之間、利己和利他之間建立一種最佳和諧，從而引導一種公正的關系。無論出發點是利己還是利他，合理利己主義並不悖於這一目標。其實，在考察一種道德觀對社會的影響時不必太在乎奉行者的出發點是什麼。我們不應忘了，在那個十分在乎人們行為的出發點、要求人人「斗私」的年代，不僅社會道德狀況並不美妙，而且在這不美妙上還多了一種更糟的東西：普遍的偽善。倘若因合理利己主義有利己的出發點就否認它的存在價值，各行各業以誠實勞動謀求生活改善並為社會的經濟、文化發展作了貢獻的人在道德上將得不到承認，道德將只是那些占人口極少數沒有衣食之憂的人的專利和精神裝潢。因此，盡管合理利己主義這個術語並不確當，但就其內涵而言，它的道德價值不應懷疑。如果進一步分析合理利己主義從70年代末以來在我國何以成為一種很具現實影響力支配力的道德觀，更能證明這個結論絕非虛妄。
合理利己主義近10多年具有現實影響力，原因之一是人們追求幸福的願望隨著經濟改革的到來和一些精神禁忌的破除而逐漸復甦。另一個或許更現實的原因，是社會公正的嚴重缺失和許多人道德淪喪的現狀使個人的道德選擇更加艱難。對於欲在缺乏正常的社會及道德秩序條件下既要維護自身利益又要持身以正、不隨波逐流的人來說，合理利己主義體現了在群己、我他之間謀求公正、抗衡來自社會和他人的無理要求的願望，同時又至少是一種潔身自好的選擇。而那些一味要求個人利他、並不把公正與否的問題納入視野的人是不考慮他人或群體對個人的要求是否合理的。至於潔身自好在他們看來是精神上的平庸和道德上的低姿態。然而如果誠實地面對現實，就應該承認，假如大多數人能潔身自好，會少卻許多問題，而不至像現在許多人不得不為之的那樣，把大量本應投入建設性活動的精力耗費於彼此算計和防範之中。如果誠實地面對現實，還應該承認，在我國現今道德狀況下，潔身自好是需要相當的自律和努力才能達到的道德目標。
但審視一種道德觀是否合理，除了看它本身是否具有道德價值，還要考慮有無普遍可行性，考慮它的踐行對社會條件有何要求。
合理利己主義基於人有利己沖動這個普遍的人性事實，從我他兩顧的方向對這種沖動加以引導而不是壓抑或放縱，這就使它具有被人們廣泛接受的基礎。事實上，這種人生態度並不是在19世紀經費爾巴哈等思想家提倡才出現，它古已有之。古代拉比猶太教《父輩語錄》中的著名箴言「假如我不為自己，誰會為我，假若我只為自己，我是什麼」，表達的是相同的道德精神，即：既承認個人關心自己是正當的、必要的，但又要超出這種關心使人性升華。合理利己主義具有的不脫離人性實際的特徵以及人們在歷史上有過的道德經驗證明它具有普遍可行性。順便提一下，「粗陋的」、「公開的」利己主義同樣古已有之。正如從來就有人自發地或自覺地遵奉諸如前一種人生態度而正直地生活一樣，粗陋利己主義的敗德惡行也從不缺少。一些「專家」、「學者」習慣性地把合理利己主義說成它的發展，並把這兩種完全不同的人生態度一古腦兒說成某一階級的道德原則，實在是天大的誤會。
一種道德原則有普遍可行性並不等於人們實際上都會自覺遵從它。無論組織得多麼合理多麼完善的社會都總會有一些在自己應盡的義務上持「逃票乘客」態度的人，也總會有破壞踐踏必要共同生活准則的人，尤其在某些特殊歷史時期，如社會轉型期，這種情況會更嚴重。由於合理利己主義主張的我他兩顧體現著人際關繫上的公正，盡管社會狀況不盡人意，甚至可能有許多社會成員道德水準低下，卻並不對另一些人奉行我他兩顧的態度構成難以克服的障礙。因此合理利己主義不要求有如實驗室般的理想條件。而斷然否定合理利己主義存在價值的人要求的「無私」作為個人給自己確立的道德標准固然崇高，但作為向全社會提出的道德要求卻難免落空。原因首先在於，它要求了一種任何社會都滿足不了的人人自覺奉行這個標準的實驗室般的條件。在這種理想條件下，盡管人人都只利他人，但在人人利他的循環中，雖然每個人都不考慮自己，實際上其個人利益並不會被漠視侵損，因為自己不關照總有人關照。可是，且不說需要多麼嚴密的社會控制和監督機構才能保證這種循環不被打破，嚴密控制又會銷蝕掉多少創造性活力，而且對人性抱了多麼不切實際的幻想。事實是，現實中有太多人囿於一己之利而緇銖必較，對他人、對公益則冷漠、麻木，更不用說還有為數不少借損人損公而肥己的敗類，再加上社會還未形成能保護每個人正當權益的良性機制，倘把毫不利己專門利人作為普遍的道德要求，一則因陳義過高而會使大多數人敬而遠之，不具普遍可行性；二則於社會公正無所裨益，並且可能把道德變成一個專把道德上最優秀的人作為犧牲擺上獻祭的祭壇，假如這些優秀者無緣被發現而樹作典型的話。
寫到這里，不能不提到兩個耐人尋味的事實。其一，歷史上那些持有寬容而開放的道德觀、為個人對自身利益的關心爭一席之地的思想家幾乎都是突破了自我，靈魂負載著人類悲歡，關注著社會進步而堪稱道德楷模的人，費爾巴哈是如此，合理利己主義在19世紀的另一重要倡導者車爾尼雪夫斯基也是如此。相反，竭力否定個人利益，一味要求人們克己、無我、自我犧牲的人中卻常見這類人：他們不僅無須自己克己、無私，還可以揮舞著道德旌旗任意侵損他人，把別人作的犧牲裝進自己口袋。其二，在大致相同的條件下，當社會倡導的道德平實、寬容而又不乏使人升華的內容時，社會道德狀況往往較為健康清明；道德要求過於嚴苛之時卻常常適得其反。對此，我國道德理念與道德現狀的諷刺性反差便是佐證：苛刻的道德理念不給個人權益以必要地位，人們也就大多敷衍道德，甚至乾脆不理睬道德。彷彿是報應，一味強調集體至上，卻適得其反地導致個人對公共事務的疏遠和冷淡；一味要求個人利他、利公，又適得其反地使實踐上的極端利己主義與宣傳中的大公無私如形影相隨。這似乎應了一句古諺：「通向地獄的路是用善良意圖鋪砌成的」。我們在致力於道德重建時，應從中悟出點什麼，那種以「天不出二日，民不奉二則」的心態否定包括合理利己主義在內的各種並非不健康的道德觀之存在價值的人也應從中悟出點什麼。

❾ 我觀道德作文600字

做一個有道德的人
道德——是一種文明的體現。一個有道德的人，必定是一個有文化的人。只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得跟美好。古往今來，「德」是一個永遠不變的品質，任何時代，只要具備了高尚的道德，就會得到別人的尊重，就會使人產生無盡的力量，能夠創造無盡的財富！其實，做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。
現在正是奧運期間，有許許多多的志願者在為奧運作者默默的奉獻。我們家住在「鳥巢」附近。經常可以看到些志願者，他們穿著鮮艷，整齊的服裝，以最好的精神面貌迎接外國友人的到來。每當我們可以在家收看奧運比賽時，志願者們卻只能繼續在工作。我請神體會到了奧運志願者的服務。他們不怕烈日炎炎的夏天，為每一位需要服務的人服務。假如我能有幸成為一名志願者，我會用最佳的狀態去迎接四面八方的來客，熱情地回答他們提出的問題，將他們帶入比賽的規定場點，為他們送上一份祝福，一份關心，讓他們感受到中國人民的熱情好客。
在學校，我們一樣要講文明、講道德。在學校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學，那必然會撞到其他的同學。以前，在上小學時，我就經常在樓道里追跑。一不注意，就會撞到老師或同學。在升入中學，我要改掉追跑打鬧的毛病，做一個有道德的人。在學校，我們還應該，節約用水、用電。上操之前，應先把燈關掉。不說臟話，見了老師就向老師問好，這些都是在學校應該做的。
在家裡，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務，這家人減輕一些負擔。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖後再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的體現。
道德是做人的基本素質，我們要捍衛道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人！

❿ 要一篇自己親身經歷過的:我的道德觀 300字要求不要理論

小時候我不懂什麼叫道德，我就知道一個道理，那便是尊重別人就是尊重自己，「你敬我一尺，我敬你一長」，反之亦然。
記得上小學時，同學之間也經常發生矛盾，其實矛盾的表現很簡單，就是互相不尊重，主要原因就是嫉妒心強。看誰學習成績好了，看誰受老師表揚了，總有一些同學妒忌，並想法製造「導火索」，由此引發吵架甚至是打架。
我學習成績好，嫉妒我的同學也有不少，我總是以平和之心對己待人，誰來挑刺，我都妥善化解。有的同學故意撞我一下，我都認為是無意的，正如大家都清楚的一件事，如果有人踩了你的腳，你先說：「對不起，耽誤你的腳落地了。」我想任何壞人都會「消氣」的。這不是奴顏媚骨，同學和朋友之間還有什麼你死我活的必要嗎？「四海皆兄弟」，再「低三下四」也不過是對朋友的尊重而已。
上中學時，有件事讓我記憶尤新。我經常為班級更換黑板報，一次表揚一位叫「小衛」的後進同學，引來其他同學的嫉妒和心理不平衡。第二天，不知道是哪位同學用手指頭，把「衛」字的一豎上抹出一點，這樣就念成了「小丑」，引來不少同學的嘲笑。
小衛同學感到面子上過不去，十分氣憤，又找不到發泄的對象。他聽說是我換的黑板報，以為是我寫的「小丑」，就把氣撒在我的身上。面對他的氣憤和發火，我沒有做任何解釋。事後，他知道是自己錯了，一再向我檢討。畢業後，我們還有聯系。不幸的是，他在一次車禍中喪了命，年僅30歲。
「好人自有好報」，對他人彬彬有禮，他人也會對自己彬彬有禮。無論在什麼時候，無論在生活中發生了任何事情，都不必怒發沖冠。應當理解對方的心情，不能採取那過激的行動。有時既然對方需要發泄，就讓他發泄發泄，只要不是傷害人的身體，就不必大驚小怪。
有的時候自己也會發泄一下的，那權當是在演戲。偶爾有些過火，那也是演個他人看的，但是不能違背最起碼的道德。
「溫良恭儉讓」是我國人民的優良傳統，也是世界人民的共同行為准則。面對友好的人「溫良恭儉讓」一點也不難，關鍵的是要善於對「欺負」自己的人也「溫良恭儉讓」。當然自己也不是「老好人」，其實我正如網友說的那樣：「貌似無刀，憨態可鞠，心中可是寒光凌厲，劍氣逼人的」。在生活中應當採取彬彬有禮的為人策略，可以收到事半功倍的效果。