道德經日本人
① 為什麼日本人喜歡《道德經》
幾乎全世界的文化都喜歡道德經，又何止是日本呢?西方世界（尤其德國）就普遍很喜歡《道德經》和《孫子兵法》，目前這兩本書被認為是東方智慧的典型代表作。
② 出自《道德經》中的上一句是什麼清心是很玄妙的事,無法衡量,你覺得清就是清,
茶不是用來解渴的，而是用以清心的。清心是很玄妙的事，無法衡量，你覺得清就是清，別人覺得你沒清，你也說不清，清心是說不清楚的事。茶很具體，葉子、水、火、茶杯、舌頭……心很玄乎，「羚羊掛角，無跡可尋」。
茶葉、水是形而下的，大地般自然、原始。茶是形而上的，道法自然，天人合一，清心寡慾。喝水只有「天」，直接作用於身體，不養心。
茶水也是水，樹葉泡過的水而已，但此水不是彼水，可以清心了。茶不是物，也不是心，它是天人合一的茶。
茶這個字，只有中國有，它的意思絕不同於英國人喝的紅茶，也不同於日本人的茶道，前者是唯物主義，後者是觀念。
日本人悟出茶與道相關，茶裡面有道。道是要靠心去體悟的，茶將道物化，你可以通過體驗、經驗去悟道。養心才可以悟道。喝茶是通向道的一條小路。道與真理不同，真理要追求、分析、學習，不喝茶也可以獲得。道不行，需要體悟，道總是在當下，在世界與人生的現場。中國文化講究的是入世，「生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。」茶則是對這種世界觀的一種當下的反駁、瞬間的疏遠與叛離。樹葉和水泡出來的詩意，一杯下去，令人超然物外，淡泊忘機。真理可以總結出來，脫離具體人生，廣為傳布，放之四海而皆準；道卻不可說，無法學習，只可體悟。
喝茶不是學習，是生活、把玩，道就在其中。悟道的說不出來，只是品茶，再品茶。最好的茶泡出來沒有多少顏色，看著是清水，喝起來有味道，這是茶的最高境界。日本人對茶誠惶誠恐，但升華為茶道，喝茶就成了對真理的追求，所以日本的茶道看上去，總是嫌做作。喝茶講的是人皆可以清心，人皆可為聖人嘛。每個人都可以泡茶，修敬無階。
③ 日本人學習了老子的道德經後開始崇拜老子，所以名字都是四個字，對於嗜血的人來說，再怎麼學習也是沒用的
名字也有3個字 5個字的
④ 有誰知道「老子出關」的典故
雖然當年老子其人出關西走而莫知所終，但《老子》其書卻在後世遠播西方。據西方學者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據聯合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著中，《道德經》排名第二，僅次於《聖經》。當然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；新教神學家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經》與《新約》的相似點80處；法國學者阿貝爾·雷米則說《老子》第十四章中就出現有「耶和華」三個漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構五千言的結構圖式；另有德國學者用格式塔心理學的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的「當其無，有有之用」抽繹出建築學上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學之道》也指出西方近代物理學與《老子》的東方神秘主義有著相似性。此外，還有《老子》中的「雌」、「母」的隱喻，也引起了西方女權運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統醫學的從業者、環保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經營理念的商人以及要消解現代性的後現代主義者，都宣稱從《老子》那裡找到了精神養料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那「對惡不抵抗」的學說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當成自己的同調；而前蘇聯的楊興順則認為《老子》的「無」不是「無物」而是「無有」，即窮人、無產者，他把《老子》說成是革命宣言。由此可見，《老子》一書在西方確是甚有影響。
西方社會出現這種經久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其原因當是多方面的。一方面，1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡《老子》，無疑極大地激發了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當代英國漢學家和哲學家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書則把道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。而這里更不應忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡意深，哲理宏富，它雖然只有區區「五千言」——這個字數在當今評個哲學助教恐怕都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生智慧和至理名言，而且它的詩化哲學的話語表達式往往寓意隱晦，言有盡而意無窮，也給後人的無限解讀提供了廣闊空間，猶如杜鵑鳥的一聲不經意的啼鳴總能使富有想像力的詩人產生無盡的遐想。其二、也是最重要的一點，《老子》的精神特質系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發展因而其負面問題愈發顯現的西方社會，自然會受到人們越來越多的認同。
老子隱遁西走與《老子》走紅西方，這一隱一顯迥別，但有一個原因卻是相同的，這就是反對文明的異化。看來，歷史上的思想者與其思想每每會有不同的因緣際遇。興衰替廢，一切都因時間地點而異。
⑤ 學《道德經》第30章、31章體會
第三十章原文：以道佐人主者，不以兵強天下(按照規律去輔佐君主的人,是不會靠武力來征服天下的)。其事好還：師之所居，荊棘生焉(動用武力會很快遭到報應：軍隊駐扎過的地方，荊棘叢生)；大軍之後，必有凶年(大戰之後，必有災荒)。善有果而已，不敢以取強(善於保全的人只求達到目的就行了，不敢靠武力謀求強盛的名聲)。果而勿矜(勝利了也不自恃)，果而勿伐(勝利了也不炫耀)，果而勿驕(勝利了也不自傲)果而不得已，果而勿強(用兵是出於不得已，勝利了也不逞強)。物壯則老，是謂不道，不道早已(事物進展到極點了就會走向衰敗，沒有限度地追求，是不符合道的，不符合道就會很快滅亡)。第三十一章原文：夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處(兵器是不祥之物，人們都很厭惡它，所以有道之人不去使用它)。君子居則貴左，用兵則貴右(君子平時以左邊為貴，但在戰場上卻以右邊為貴)。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上(兵器是不吉利的器物，不是君子應該擺弄的東西，只有在不得已時才去動用它，平時最好漠然處之)。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者則不可得志於天下矣(征戰獲勝了也不應去慶賀，如果去慶賀，這等於以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，是不可能得志於天下的)。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之(吉慶事以左邊為尊貴，凶喪事以右邊為尊貴。打仗時副將居於左側，主將居於右側，這是說要用辦理喪事的悼念心情去處理戰爭的事務)。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之(戰爭死人眾多，要帶著沉痛的心情參戰，戰勝了也要用辦理葬事的禮節去處置它的後事)。老子在這兩篇著作中，都是極力反對戰爭。戰爭自古以來，都是一個國家不得已而為之。也有些國家是好戰的，看著別人日子過得舒坦，他的心裡不舒服，看著別人物產豐富，就想靠著戰爭強行佔有。日本和美國，就是二戰的罪魁禍首，他們不好好治理自己的國家，一心想著靠著侵略獲取不正當的利益，不但給他國帶了災難，也讓自己得到了應有的報應。二戰過去這么多年了，日本人還不能從戰爭中進行反省，還一直野心不死，如果再繼續走下去，日本的結局就會比二戰時期還要悲慘。美國挑起了幾場戰爭，不但將伊拉克、阿富汗、敘利亞搞得烏煙瘴氣，自己也深陷戰爭中難以脫身。從以上例子可以看出，窮兵黷武真是害人害己啊
⑥ 中國十大奇書分別是哪些
中國十大奇書分別是《鬼穀子》、《素書》、《長短要術》、《八面鋒》、《智囊》、《冰鑒》、《厚黑學》、《觀人學》《博弈論》、《人性的弱點》
1、《鬼穀子》
《鬼穀子》是戰國著名道家，縱橫家鼻祖「鬼穀子」王詡的著作。《鬼穀子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。
《鬼穀子》作為縱橫家游說經驗的總結，它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。
2、《素書》
《素書》中國謀略第一書，智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，在中國謀略史上占據重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言。書中對人性把握精準獨到，對事物變化觀察入微，對謀略點恰到好處。
3、《長短要術》
《長短經》又名《長短要術》，在古代也被稱作《儒門經濟長短經》，是我國唐代的一部智謀奇書，因為主要講帝王權謀、有資於治國之道。因為書中常常從反面來談權謀之事，所以也有些人稱之為《反經》。
《長短經》的作者是趙蕤。趙蕤，字太賓，又字雲卿，唐代梓州鹽亭（今四川鹽亭）入。傳說其冼祖是西漢宣帝時蜀地著名的《易》學大師趙賓。趙蕤的生卒年沒有明確記載①，大致生活於唐朝中期，主要活動於唐玄宗時代。
趙蕤博學多才，精通經世致用之術，但未入仕途，而是與妻子一起隱居在郪縣長平山安昌岩，著書立說。唐代大詩人李白很敬佩趙蕤，曾登門拜他為師，跟從學習了一年多時間。
4、《八面鋒》
這是一部為宋以來歷代帝王將相奉為「治國方略無所不備，國家政事觸之即解」的治世寶典，故宋孝宗賜名為「八面鋒」。乾隆皇帝告誡皇子皇孫「必須熟讀此書」。
自宋以來，科考舉子人手一冊，各級官吏案頭必備。此書「家傳人誦，與六經並軼」，被譽為「萬世良策」、「天下之奇寶」。本書是一部專門研究治國大政方針和權術思想的經典性專著。
5、《智囊集》
《智囊全集》作者是馮夢龍。該書初編於明代天啟六年（1626年），全書共收上起先秦、下迄明代的歷代智囊故事1200餘則，是一部中國人民智慧的創造史和實踐史。
書中所表現的人物，都在運用智慧和謀略創造歷史。它既是一部反映古人巧妙運用聰明才智來排憂解難、克敵制勝的處世奇書，也是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。
6、《冰鑒》
《冰鑒》是一部縱橫中外的人才學教科書，一部關於識人、相人的經典文獻，是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。
7、《厚黑學》
《厚黑學》為民國年間李宗吾先生所作，他在厚黑學一書中，闡述臉皮要厚而無形、心要黑而無色，這樣才能成為「英雄豪傑」。他以劉邦、項羽、曹操、劉備、孫權、司馬懿等人物實例為主線，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。
⑦ 《道德經》29
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失
故物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
道德經第29章，破除所有執著，老子說
將欲取天下而為之，吾見其不得已
他說我看到有人啊，將要來治理天下，我就感覺到，他實在是不得已的，這是種責任，不是為了權利，不是為了義務，他為什麼這么感慨？因為一個人如果雄心勃勃，他據理力爭，只有我有能力來擔當這個，那就是西方人的競選，西方人說你們一定要選我，我不會讓你們失望的，我什麼什麼講一大堆的，他就得到選票，她就登上這個統治的位置，因此，他必須要表現大有為，才不會辜負選民的要求，這個是不合老子的想法，老子認為那樣是越弄越糟，
老子說一個人，你是不得已才來登上這個大位，你沒有企圖心，你沒有野心，你沒有你個人的想法，不欲取天下，卻不能沒有天下，所以叫做不得已，這句話真正的意思是說，這個位置不是爭來的，而是一種責任，所以我們中國人自古以來就知道，大位天定，不以智取，大為是老天定的，不是說你想要你就要得到，不是說，你想盡辦法，你就可以要得到，
天下神器，不可為也
什麼叫做神？無形無方就叫神，他是神妙的公器，它不是哪個私人的，
不可為也
不可以，憑你一己的想法
不可執也，
誰都不可以加以人為的控制，為什麼？老子講出原因來
為者敗之，執者失之
你看歷代都是這樣，打天下，維持不了多少，沒了，我強烈要這樣做，發現，人會老人會死，死了就什麼都沒有了，你看秦始皇就好了，威勢那麼強，燒書，燒的了幾本？然後自己就不見了，下面又印一大堆出來，比以前還多，
是以聖人無為故，無敗無執，故無失
你看聖人他不違反自然，他就不會敗，他怎麼會挫敗呢？他不固執他的看法，他不失人心，無失就是不會失掉人心，其實也非常簡單嘛，你主張這樣，有人維護你，就有人反對你，你看現在那些號稱民主的國家，哪個沒有反對黨？而反對黨唯一的任務，就是把執政黨拉下來，你能怪他嗎？是你自己搞成這個樣子的，
可是老子當年講的那麼清楚，這就是東方跟西方不一樣，也是中國跟日本不一樣的地方，我在美國的時候，有人說哎你們跟日本人長的一模一樣，又是同文同種，我們看不出來，我說你怎麼看不出來？很簡單，我們兩個都是東方人，中國人跟日本人都是東方人，所以我們這里都扎了一個布條（額頭），都姓東方，可是凡是寫東方必勝的一定是日本人，我們是東方不敗嘛，我們從來不求勝，求勝干什麼？可現在沒有，現在都爭做一流，搶先呢，要幹嘛？跟日本人走，凡是求勝的，到最後一定是敗的，為什麼？因為，為者敗之，執者失之，
中國人，我不求勝，我不敗就好了，我幹嘛求勝？所以你看我們穩如泰山幾千年，我們沒有那麼辛苦，那麼辛苦幹什麼？
故物或行，或隨，或噓，或吹，或強，或羸，或載，或隳
這是什麼意思？他告訴你，這都是自然現象
有走在前面的，就有隨在後面的，
有用虛的就有用吹的，同樣吹氣，你吹的慢，就是讓他暖，你吹的快，就是讓他涼，你看作用就不一樣，
羸就是弱的意思，他很弱，像水性就是很柔弱，但是水真的弱嗎？你看水你拿再利的刀子，你怎麼割就是割不斷的它，
什麼叫載？就是安載車而成，當然安，但是灰呢？灰就是危， 同樣是車，他把你再在上面走，就是安，他把你掉進山谷就是危，
大驚小怪干什麼？有前面也不驚奇，有後面也不可憐，因為一會兒可能就會變了，可是我們人很奇怪，人排隊的時候，看到前面那個人來了，你沒有事干，整天就在這里爭先恐後，討厭，大都是這樣，你最恨的就是前面那個人，我心想我已經夠早了，沒想到你比我還早，我三點就起來了，你12點，難道你一夜沒有睡嗎？你干什麼？神經病？這是人的本性，就是要我們修的，如果沒有那些本性，我們修什麼呢？所以很多開口閉口都去罵那些人，我倒建議你回頭去看看你自己，你處在同樣情形，你不會好到哪裡去，
是以聖人去甚，去奢去泰，
聖人就是看到這些事情，他順應自然，他不極端
甚就是極端的意思，
去奢，他不奢華（因為奢華都不長久）
你看你衣服很妙，你有錢的時候，他就是穿不破，好像跟你搗蛋一樣，你一窮，衣服都破了，連褲子也破了，被子也舊了，房子也漏了，看你有多大本事？他就是這個樣子
去泰，
不驕泰，不過度，
那大家馬上想到，這些我做到了，我不是吃虧嗎？那我幹嘛做傻瓜呢？中國人就是受這個害呀，
我知道啊，我怎麼不知道？謙虛好呀，謙虛吃虧啊，人家不吃虧呀？人家不謙虛呀，
排隊好呀，人家不排呀，我就倒霉呀，
所以老子馬上就提出來，修道以化天下，你真正修道的人，你用這個化字，你真的可以盡你的責任，來感化天下人，因為人心是肉長的，你唯一的辦法就是感化，其他都沒辦法，你威脅他，他不怕，你利誘他，他不從，他騙你，你恐嚇他，她想辦法反恐嚇你，你看現在美國，你反恐，反到最後是自家人恐嚇自家人，你怎麼反？外面的反外面的恐容易防，我有邊防，不怕，裡面的人，你怎麼防？你無從防起呀。
⑧ 風靡世界的八大華夏古籍是哪些
《道德經》:在美國,如要研究東方倫理,必須進修中國的《道德經》;不少宗教人士對它更有濃厚的興趣｡
《三字經》:1989年10月,《三字經》英譯本已由新加坡教育出版社向世界各國發行,聯合國教科文組織還將它選作兒童道德叢書之一｡
《周易》:17世紀的時候就傳入了歐洲,著名的計算機二進制就是根據《周易》的二機律發明的｡
《菜根譚》:這本書一直被日本人奉為集儒､道､佛教思想為一體的經典佳作｡
《孫子兵法》:世界各國的企業家都把它看作指導現代社會經濟管理､經營戰略的重要准則｡
《唐詩》:近年來風靡世界,西方研究唐詩的專著目前已逾百種｡
《三國志》:日本人認為,仔細閱讀"三國",能給人以生活的啟迪｡
《紅樓夢》:這是四大名著中的一部,現在再度入選｡已有日､英､法､德､意､荷蘭､羅馬尼亞､匈牙利､俄等多種譯文｡