文化與道德的關系

⑴ 中國傳統文化與現代道德教育的關系

文化是道德及道德教育的精神寓所。基於道德與文化之間天然的、本體內意義上不可分割的聯容系,道德教育始終存在於一定的文化譜系之中,體現文化的內在精神和價值理想,是一種文化性存在。由此可見,中國傳統文化與現代德育之間有著密切的內在聯系。

二者在我國文化建設中相輔相成、相互促進。一方面,中國優秀傳統文化是現代德育的寶貴資源,它所蘊含的德育理念、內容、方法等,對現代德育依然具有重要的時代價值;另一方面,德育也是弘揚中國優秀傳統文化的有效途徑。

⑵ 知識文化修養和思想道德修養的關系

（1）良好的知識文化修養，能夠促進思想道德修養。
掌握科學知識和文史知識，崇尚內科學、反對迷容信和偽科學，提高知識水平和理論水平，有助於自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，養成良好的行為習慣。
（2）加強思想道德修養，能夠促進知識文化修養。
提高思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助於增強學習的自覺性，掌握更多的科學文化知識，提高知識文化修養水平。

⑶ 怎樣理解文化與道德的關系

發展先進文化就是建設社會主義精神文明。正確分析市場經濟條件下的精神文明現狀是創建先進文化的前提。目前，對於我國精神文明現狀的分析有那麼兩種理論：滑坡論和爬坡論。前者認為，我國社會思想道德總體趨勢下降；後者認為，與過去相比，社會思想道德的總體趨勢沒有什麼大的進步。這兩種理論都有失偏頗。 馬克思主義的方法論告訴我們，只有正確地分析社會主義精神文明的現狀，有針對性地分析出現的新情況、新問題，才可以有的放矢地提出對策。第一，社會主義市場經濟的深入發展，既推動我國生產力的發展和社會的全面進步，又對建設社會主義精神文明提出了全新的課題。從發生學的角度來看，任何一種社會道德都源於個人利益及其利益實現的需要，在社會轉型期，社會分工、經濟成分細致化、個人實現利益、生活方式多樣化，人與人之間的關系特別是社會利益關系更加復雜化，這勢必導致道德關系的復雜化。在這種情況下，還要與封建主義落後文化斗爭，同資產階級腐朽思想抗爭，人們容易產生道德困惑、道德沖突甚至是道德失落。第二，對社會主義市場經濟不能求全責備，對產生道德困惑、道德沖突和道德失落的原因分析不可簡單化、片面化、表面化。事實上，有一部分道德問題是來自市場經濟的負面的、消極的影響，如市場經濟追求利潤最大化，誘發和助長了拜金主義傾向。但是，相當一大部分的道德敗壞本身就來自封建主義落後的、資本主義腐朽的文化與思想，迷信、愚昧、頹廢、庸俗是地地道道的封建主義文化殘渣，拜金主義、享樂主義、極端個人主義是地地道道的資本主義思想糟粕，它們並不是社會主義市場經濟才有的現象，更不是社會主義市場經濟的產物。第三，我們大力發展社會主義市場經濟，建設社會主義精神文明，創建社會主義先進文化，就是為了堅決抵制一切腐蝕人們精神世界、危害有中國特色社會主義的沒落、腐朽思想與文化；而且在這個方面，我們已經取得一定的成就。江總書記在「七一」講話中強調的「三個代表」的思想正在日益深入人心，成為全國人民的強大精神支柱，它標志著解放思想、開拓創新，全民族的思想道德素質和科學文化素質將會大大提高，良好的文化環境正在營造，這些都是不可否認的。 目前，建設社會文明的中心環節就是加強社會主義思想道德建設，正確理解市場經濟與社會主義道德的關系是關鍵。 市場需要道德。任何一種經濟的產生，都離不開一定的道德觀念指導。市場經濟更是一種信用經濟，誠實信用是市場經濟活動的准則。在現代市場經濟條件下，誠實信用的原則已經成為一切市場主體所應遵循的基本原則，它要求市場主體符合於誠實的道德標准，在不損害其他競爭者、不損害社會公益和市場道德秩序的前提下，去追求自己的利益。 市場促進道德。道德的建設離不開市場經濟創造的物質條件。市場經濟的繁榮，滿足了人民不斷增長的物質文化的需求，也不斷為道德建設創造物質條件，滿足了人民不斷增長的精神文化的需求。 市場也呼喚著道德。市場經濟，更多的是追求經濟效用最大化，而不是社會效用，必然導致外部性和市場失靈。市場經濟要持續、健康地發展，必定需要藉助道德的作用來抵消外部性和市場失靈，政府幹預可以說是道德干預的強化與外化。

⑷ 文化與習俗的關系

藏族習俗文化中的禁忌習俗、道德信仰中的環保理念作了探討，認為要辮證吸納藏族習俗文化中的環保理念，用科學的觀念加以認識，用先進的科技手段改造自然，保護青藏高原獨特的人文地理環境，以促進西藏的可持續發展。

當全球提倡經濟增長富國而又面臨生態環境危機之時，同時代生活在青藏高原的雪域民族以其獨特的生活習俗和方式保護著大自然恩賜的每一片草地、森林及各類動物。他們在艱苦的生存環境里以其純朴善良的心靈感受著萬物的厚愛，並以善待萬物、和平共處的理念，保護著大自然。此愛心的保持，正是基於自覺約束膨脹之慾望，從而與人、與自然平等相處的思想基礎。因此面對千年璀璨的民族文化，我們是否應以辯證唯物主義的思想予以客觀的分析和認知，用科學的態度「揚棄」地吸納，為現代人文生態注入一分優秀的傳統文化的精髓，而不是以所謂時尚的觀念視其為落後的、毫無價值的文化而隨意棄之，本文擬談談藏族習俗文化中蘊涵的生態保護問題。

一、禁忌習俗與自然保護

禁忌習俗是反映人與自然、社會關系的文化形態之一。可以說是紮根並演變於人們生活中的一種兼容道德、信仰、習慣等多層面的文化形式。是研究人類社會、風俗習慣、文化、信仰等不可或缺的內容，近幾年也頗有對其較為深入的研究。

藏族文化，因其獨特的令世人發省的精神價值而被世界所矚目。藏族的禁忌習俗正是反映其精神文化的一個側面，從言語、行為、服飾、飲食、起居等多方面，予以廣泛內容的約束。藏族人以其執著與堅毅將這種禁忌內化為一種自覺的心理和行為的道德規范或價值觀念。

藏族禁忌文化在一定程度上蘊含人類渴望的一面。也就是說，這種自覺的行為禁忌，從某種角度講，對人類與自然的可持續生存與發展有著積極而深遠的意義。

（一）禁忌殺生。

對隨意傷害生命或侵犯其他生命體安全、生存的做法，被藏族人視作無人性之舉而被唾棄。如：忌殺一切有生命的動物（自然也包括人）。大到兇猛的野生動物，小到一隻小螞蟻、小蟲，天上飛的、地上爬的，凡是生命物禁忌捕殺。自古至今，殺生在藏族人看來是非常嚴重的罪過，是對生命的極大作孽。因此即使人們在為維持基本的生活需求而宰殺牛、羊時，也會通過一定的宗教儀軌贖罪後再進行，不隨意傷害任何生命物。

忌捕捉、驚擾任何飛禽，忌搗毀鳥窩，忌驅打飛鳥，忌食任何禽肉和禽蛋。忌食爪類動物，如各種鳥類、雞類、貓、狗等。忌吃奇蹄動物，如馬、驢、騾等。忌食任何水中動物，如魚、蝦、蟹、蛙等，它們被視為「魯」神的范疇，自然就不能觸犯。忌食蛇、蟒等爬行動物或軟體動物。

最為忌諱的是捕殺神鳥、神獸。如放生的牛、羊、馬，不得驅趕、不得使役、任其自由往還，更不能宰殺，還有熊、虎等；鷲鷹在藏族人認為是神鳥，嚴禁捕打、捕殺。

忌驅趕、打罵寺院周圍的各種狗，它們也從不傷人；也忌打牧民的狗和馬，狗在藏族人心中是自己忠實的夥伴，是家園、牛羊的守護者，因此最忌諱對狗使以無禮的鞭斥，更不能傷害它，別說是吃狗肉；對馬亦愛之深切，即便主人挨餓受凍，也要存食保暖於馬。

忌在重大宗教活動期殺生害命，也忌在初八、十五、三十日殺生；禁忌「抓娘乃」時騎牲畜等。

隨著社會的發展，上述禁忌，在不同人群、不同地域（如年輕人和老年人、都市和鄉村），在認知和執行程度上有所差異。盡管如此，流傳下來的一些基本禁忌習俗，仍然被傳承著、遵守著，人們仍以自覺的行為方式限制著個人的私慾，以平等與仁愛之心保護著能保護的所有生命。

雖然，許多禁忌與宗教有著千絲萬縷的關系，但辨證地看，禁忌的另一面透視出藏族人對待生命的觀念，體現了一種與自然和平共處的基本思想，這在一定程度上也維護了其他生命與人類共生存的權利。

（二）忌對神山等的觸動。

忌隨意登神山，更忌諱在神山上狩獵、採集、挖掘、砍伐、喧囂，以及摘拿神山上的花、草、木、石、土等任何東西；嚴禁砍伐、挖掘、帶走寺院周圍的一草一木、一石一土等任何東西。

（三）忌亂挖亂砍。

忌隨意動土。在牧區，忌亂挖草山、草地，以避免傷及草原；在農區，即使動土地，也要事先祈禱土地神後再動土；忌隨意亂挖、亂扔、焚燒不潔、異味之物於田地；忌隨意砍伐林木。

（四）忌觸動神湖神水等。

忌在神湖神水洗滌、游泳。忌諱將血污倒進神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周圍或往裡置污穢物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌亂挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打魚摸蝦等。

這些從高山到平地、森林到江湖、植物到動物，從一石一土到一草一木，對自然物種的廣泛禁忌，從生態學的角度看，蘊含有一定的環保意識，透示著可持續發展的深遠思想。眾所周知，大批的森林砍伐、草場沙化等等，這種對植被的破壞已導致嚴重的水土流失、物種減少，並已威脅著地球生態的平衡。二十一世紀全球環保意識的增強，意味著人類所面臨的生存危機，旨在尋求更加有效而長遠的持續發展的戰略措施。我們不僅要採用現代高新技術，同時還應從傳統文化中吸收積極向上的民族文化的精神，以調節現代人過度追求物質享受、摒棄傳統文化的人文危機，及其隨之而來的環境危機，調整「唯我」的心態，善待自然、尊重自然，從而使人類與大自然和諧相處。

可見，藏民族對生命與自然物種的禁忌，顯然對青藏高原這個世界屋脊的生態環境予以了相當程度的保護。正是他們自覺的這種行為或觀念的千年傳承，才使其他生命享受著平等的對待、博愛的眷顧、自由的生活。今天，當我們面對惡化的環境，再想想人類的未來時，相信這些積極因素將帶給新世紀的人們新的觸動和新的思索。馬克思主義關於事物的聯系觀，也明示只有遵循互依互存的客觀規律，於聯系中求生存求發展，才能得以真正意義上的進步。

二、道德、信仰習俗與環保

道德作為人類的行為准則，理應包括人類改造自然、征服自然的一切行為准則。人類對自然界的行為首先應體現在整個人類道德行為對生存環境是否重視的基礎上，同時也應加強對經濟基礎與道德之間相互制約的客觀性的認識，從而以全球公德的形式要求人們自覺尊重自然，按自然規律辦事。梁從誡先生曾言「一個國家在發展經濟的同時，只有重視對自然的保護，才能保護發展的可持續性。經濟發展與環境保護完全可以協調一致。否則那種短視行為必將遭到自然的懲罰，結果是得不償失」。因此，道德水平的提高，是規范人們行為的基本要素。

藏民族在創造了燦爛文明的同時，也創造了具有一定哲理體系、觀念體系、意識體系、道德准則及文化藝術等方面的不同發展時期的信仰意識，並滲透在他們的物質與精神生活的方方面面，從而形成不同的物質觀、價值觀、人生觀等意識范疇。作為體現藏族社會人與人、人與自然之間關系的這種行為規范，即衡量「良心」的社會規范的倫理道德，已與佛教的道德觀融為一體。因此，辯證地極取藏文化中具有現實價值的觀念或思想，有著十分重要的意義。

（一）平等、尊重、寬容的思想

有人說，藏族文化作為高海拔地區的獨特文化，以其特有的魅力面向世界，它給人類文化提供的是不可或缺的文化；它所體現的「寬容主義」、「人性主義」、「利他主義」、「愛國主義」精神等，對當今世界乃至未來社會同樣是不可或缺的精神文明成果。這正是藏文化富有時代氣息的寶貴的精神價值。

現代社會面臨的不僅是高新技術的競爭，更是文化與精神建設的競爭，面對我們的生存環境，除卻高科技的支持外，同樣必需精神文化強有力的支持，只有將二者有機結合，保護和改善人類家園的戰略方針才會有實施的成效，可持續發展才會有堅實的基礎。對此，作為藏文化在內的人類所創造的一切文化財富，都將給我們以借鑒，提供解決問題的思想、模式、方法和經驗。

藏文化中善、慈悲和愛佔有突出位置，強調行善修好、慈悲無爭、博愛，這種觀念作為一種思想進入西方世界後，許多西方人從精神上獲得更大的安慰，既成為現實生活中心理沖突的潤滑劑，又成為神聖的社會理想。

從藏民族生存的高寒缺氧的惡劣環境，特別是他們對生命萬物的博愛、平等看，可以發現他們的愛是不思任何回報的愛，是用一顆無私的愛心善待其他生命的愛。這種愛是基於一種公正、憐憫、寬容等的道德規范要求。如民間諺語「不要看財要看人，不要看嘴要看心」；嚴以律己，寬以待人；「不要裝扮表面，而要修煉內心」；「若以公事為主，私事自然辦成」等內容即反映如何規范人的品性和德行。此外，這種道德修養使人們不隨意傷害乃至虐待動物，認為動物與人一樣有感情，並且大自然給了它們生與死的權利和自由，不應該隨意去侵犯，否則，是不道德的，比如在途中遇見其他生命體當道時行路人則會繞行，或將其置於不易被人傷害的空間，絕不直接踩上去或捕打、捕殺，即使是一些不招人喜愛的蟲等，也不會傷及它們；不隨意采擷或踐踏花草、樹木，不亂挖亂砍，等等。

這種嚴禁人們為謀私利而無情地去傷害其他生命的思想或准則，時刻提醒人們更多地為生命的存在價值考慮，尊重生命，為所有生存者創造美好的環境。有人說「容忍與寬恕成為雪域高原人們道德倫理中的重要組成部分」。此種對人性的道德要求與規范，無形中升華著藏民族對生命的仁愛和慈悲之心，消減著人性中自私、唯利、無他之成分，對周圍的生命與環境無疑也起著一種隱性的保護作用，這從以下描述也可得以釋然。據科考工作者初步查明，在藏北高原共生活著10萬多隻藏羚羊，野氂牛3000多頭，黑頸鶴500多隻等；列入國家一級重點保護的野生動物有「野氂牛、藏羚羊、西藏野驢、雪豹、黑頸鶴」，列入國家二級重點保護的有藏雪雞、草原鷂、猞猁、兔猁、荒漠貓、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鴨、白肩雕、玉帶海雕、禿鷲、大鷹、岩羊、藏原羚等二十多種；藏北高原荒漠生物多樣性自然保護區是目前世界上最大、海拔最高的陸地荒漠野生動物自然保護區，比美國最大的兩個野生動物保護區大3倍，比非洲最大的保護區大4倍，它又是世界上最奇異、最接近原始狀態的自然保護區。

（二）行善止惡、善待生靈的思想

常言道沒有無因之果，也沒有無果之因。藏民族以因果業報、樂於施捨等約束自己的言行，自覺並教導後輩熱愛周圍一切有利於人類發展的任何事物，為人類的未來而真誠呵護生命；對貧困之人、弱小生命施以同情和善待，忌暴掠和索取；祟尚奉獻；主張與自然萬物和睦相處。

揭去宗教的面紗，辯證地分析，信仰本身沒有對錯之分，但它卻因信仰的主體，也就帶有積極和消極的兩重性。「苯教」以其「萬物有靈」、「靈魂不滅」的觀念，正是作為一種心靈寄託的初始宗教形式紮根於藏民族心中。公元前四世紀象雄文明的形成和發展也主要體現在苯教的興起，它的產生是藏文化發展史上的一個飛躍，使藏民族較早地成為一個有哲學和理論思想的民族，也為後來的藏傳佛教思想體系的逐漸完善奠定了基礎。藏傳佛教不僅蘊含「重視理論、重視思辨、重視哲學的精神」，而且富含廣泛的道德等標准，其中佛教「十善標准」，既有「不殺生還要放生」，尊重所有生命，誠實、團結等對人言行的細致規定；也有倡導「愛護動物、保護環境、愛護自然」等行善利他的行為准則。雖說佛教中修善法是為成「佛」，但此過程可說是一種積大德行大善，充滿博愛與平等、利他與奉獻、堅定與強韌的修性的過程，是體現平等的思想及言行的錘煉過程；其勸善和因果思想在某種程度上遏制了人們為私慾而不惜傷害其他、破壞自然的行為，從而以內化的觀念自覺約束並規范人們的行為，使人們少些膨脹，多些節制，少些索取，多些奉獻。因此，我們應本著辯證唯物主義的態度去辨析傳統的倫理道德觀，對其中積極的因素應予以肯定，這也是人類可持續發展的倫理思想應吸納的。具有重要的社會意義。

青藏高原這種特殊的生存環境、道德風尚及習俗，產生並發展了基本為全民信教的普遍社會心理，也給高原人們提供了具有一定秩序的獨特的宇宙模式，造就了不改熱愛自然、尊重自然的可貴品格和堅強意志。無形中保護著自然界一切有生命的生物，使青藏高原的許多珍稀動物得以生存和發展。據科學工作者考察，「青藏高原上生活著200多種獸類，500多種鳥類，其中100多種珍禽異獸棲息生活在無人區」（人煙極稀少的地方），空曠、遼遠、幽靜的環境，使無人區成為「世界上最大的天然動物園」，「已知藏北高原有鳥類70餘種，哺乳動物25種，爬行類3種，兩棲類1種，魚類巧種」；並已初步查明，被列為國家重點保護和國際瀕危物種的生命形態，為開展對高原荒漠特有珍獸的生態學、生活習性、經濟價值、繁衍發展、科學價值、生態價值、基因價值等方面的研究提供了不可多得的場所；此外，已探明藏北有金屬、非金屬、固體燃料礦產共232種，鹽類礦產也極為豐富大小鹽湖有100多個，有些為國內外大陸鹽湖中罕見，地下水資源亦是無比的豐富。

藏民族的這種善良、公平，使青藏高原「地球上最大的」、「世界上唯一的巨幅畫屏」得以保護，那高山峽谷的雄偉和嫵媚也深深震撼著世人——「既是天國仙境，又是活生生的人間風光。既虛幻飄渺，又實實在在」，在那裡「你能看到人生事物的極端」，有世所罕見的生態系統，繁衍著復雜豐富的植被類型和動植物區系，被生物學家稱作『植被類型的天然博物館』、『山地生物資源的基因庫』，目睹那「舉世無雙」的美景，「不由得要發出『此景只應天上有，人間能得幾回聞』的慨嘆」。。這既是大自然絕妙的傑作，也正是大自然美好的回報！

因此有如是之說，高原藏族人民「為我們這個星球和全人類做出了兩大貢獻：第一大貢獻，通過限制開發，為地球保存了高原這一塊自然生態環境，使之至少在20世紀以前未受人為的大損害。從而為高原自然環境和整個亞洲生態環境的保護作出了貢獻。……。第二大貢獻，為人類創造了豐富的精神文化和與高原高度協調的文化生態環境」（南文淵，2002：67、68）。這不能不說是一種在自覺約束人性的私慾，用深厚的寬愛、利他思想引導下的尊重自然的寶貴的雪域文化精神，是對人類生態文明的豐富，更是對生態環境高度自覺地保護的偉大碩果。

三、辨證吸納加強環保科教興藏

青藏高原以其獨特的地理風貌造就了藏民族特殊的情感及性格特徵一粗獷、豪放、熱情、誠信，並在與惡劣的環境長期斗爭的過程中煉就了崇高的精神特質一百折不撓、堅強不屈、勇於獻身的偉木品格，形成了善於創新、崇尚自然，處處體現出富有理性的仁慈、善良、寬容的文化特徵。

（一）取其「精華」，棄其「糟粕」

文化也同其他事物一樣具有兩重性。21世紀將是信息與經濟知識佔主導地位的時代，同時也是人類更需豐富的精神財富來依託的時代。藏民族也不可避免地面對快速發展的時代挑戰，需要更深刻地理解掌握藏族文化的精神價值，以及嚴謹深奧的哲學思想體系，從中理解更富有時代氣息的精神文化的特點，取其「精華」棄其「糟粕」，讓優秀的思想成為促進現代化建設與精神文明建一設的積極的有生力量，將堅定的信仰意識賦予新的活力，提高到一個新的高度，服務於藏民族聚居區，使藏民族聚居區逐漸適應信息時代的發展，盡快實現完善自我、超越自我、脫貧致富，並合理開發和利用特有的自然資源，應用先進的科技手斷改造自然、保護自然，使所有動植物和人類共同和諧地生活在同一片藍天下，為子孫後代的幸福而善待一切。

（二）加強生態保護，科教興藏

我國是一個統一的多民族國家，特別是在西部地區長期生息的各族人民，雖有不同的生活習俗和地域觀念，但有一個共識是希望山河壯美、生機勃勃。因此，如何保護好自己家園這個生存環境，讓大自然造福於人民是各民族共同的心願。中央實施西部大開發的戰略，將環保納入法制的軌道，實施西部開發將在符合自然規律的狀態下，集民心、法律、人文習俗為一體，依法引導社會各界人士把環境保護與資源開發緊密結合起來，在採取有效保護的前提下實施開發，加強政府同人民群眾的密切聯系，既有利於尊重各地不同的信仰和民俗，又有利於可持續發展戰略的實施，並運用法律與科技的手段，為藏民族聚居區經濟的繁榮發展及其可持續性打下堅實的基礎。

信仰觀對藏民族聚居區的社會、經濟、文化、生活等諸領域的影響是深遠的，要發展藏民族聚居區必須樹立科學的世界觀，積極傳播現代化的科技知識，用事實喚醒人們的積極性和參與意識，只有這樣才能提高藏民族聚居區社會的整體發展水平。要大力發展基礎教育，使適齡兒童逐漸接受新的教育觀念，從小培養學科學、愛科學的思想意識；還應注重基礎設施的建設，加強人生醫療保險等與民眾的切身利益休戚相關的各項具體措施的實施和監督，使藏民族聚居區經濟在各級有關部門的大力支持和關心下，取得長足的發展，從而進一步提高廣大民眾通過自身的努力加強精神文明建設的思想覺悟，使之成為加速實現「科教興藏」的戰略思想的強大支持者。

用「科教興藏」的理論武裝群眾的頭腦，教育他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，提高科技興農、科技興牧的認識力度，不斷加強他們的思想文化素質。並隨著社會生產力的不斷發展，科學知識的不斷普及、深入和掌握，以及各種法規、法紀的日趨完善，經濟生活水平的日益提高，使人們的思想逐漸得以解放。觀念的更新使蘊含在民眾身上的創造力也會得以有效的發揮，因此，對藏民族聚居區社會而言，更新觀念將成為推動兩大文明建設的巨大力量；而學科學、用科學將會成為提高生產力，發展藏民族聚居區現代化社會的重要模式得以充分的發揚。

⑸ 文化和道德有什麼關系，寫作文怎麼把二者揉到一起

道德，不是憑空想像的，而是用實際行動來證實的。道德就像一盞燈，照亮著我們的心房。道德是一雙手，推開封鎖在心裡的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，獲得別人信任的一個標准。
做一個有道德的人並不難，電視上天天演公益廣告，這就是為了讓我們變得文明，有道德。我認為電視上的廣告語對我很有啟發，說：文明，道德在我們身邊不經意的流露著，只要我們從身邊做起，從一點點小事做起就會慢慢變成一的有道德的人。道德二字，寫起來簡單，做起來非常難，這需要用心去體會，去做。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。有句話這樣說：「道德就在身邊，只有一張紙的厚度，幾十公分的寬度，幾十厘米的長度。」是啊，道德就在我們身邊，也許是自己沒有用心去發現。有一次，我在學校看到了一張廢紙，我沒有理會它，不一會，來了一個一年級的小朋友，她看了看，彎腰撿起了那張廢紙，扔進了垃圾桶。一個那麼小的小朋友都有人應有的道德，那道德不是隨處可見嗎？道德——是一種文明的體現。一個有道德的人，必定是一個有文化的人。只有人們的道德意識提高了，才能讓社會變得跟美好。古往今來，「德」是一個永遠不變的品質，任何時代，只要具備了高尚的道德，就會得到別人的尊重，就會使人產生無盡的力量，能夠創造無盡的財富！其實，做一個有道德的人其實很簡單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點，道德就會伴隨在你的身邊。古往今來，中國著名人物的道德品質都是很高的，他們很注重自己的道德修養，在他們的言行當中，都有一絲絲道德在流露。說到這里我想起了劉備三顧茅廬「的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重和信賴，在事業上才能獲得成功。周恩來一生鞠躬盡瘁，為了黨和人民的事業貢獻了畢生精力，但每次外出視察工作，離開當地時總是親自和服務員、廚師、警衛員和醫護人員等一一握手道謝。周總理是尊重他人的典範，是青少年學習的榜樣。這點，我們應向周總理學習。美國總統尼克松曾在他寫的《領袖們》一書對此作過評價。尼克松說：「周恩來的敏捷機智大大超過我能知道的其他任何一位世界領袖。這是中國獨有的特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發展種種中國文明的精華結晶，他待人很謙虛但很沉著堅定。」周恩來的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質和風度，正是他那高尚的品德、寬闊的胸襟、超群的智慧、美好高尚心靈的生動體現。雷鋒叔叔助人為樂，舍己為人的精神，鼓舞了一代又一代人。我們為什麼要培養良好的道德品質呢？我們的思想道德狀況如何，將直接關繫到千家萬戶的幸福安康，關繫到國家和民族的成敗興衰。培養和造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養的接班人，就能夠確保幾代人為之奮斗的偉大事業薪火相傳，生生不息，就能夠確保建設中國特色社會主義事業後繼有人，興旺發達。

⑹ 簡述知識文化修養與思想道德修養之間的關系。

答案： 解析： （1）二者在內涵上是不同的。知識文化修養是指人內們在科學知識、文史知識、藝術容欣賞等方面自我教育、自我提高的過程；思想道德修養是指人們通過自省、自律等方式形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的過程。 （2）二者是辯證統一的。具體地說：首先，良好的知識文化修養，能夠促進思想道德修養。其次，加強思想道德修養，能夠促進知識文化修養。再次，知識文化修養的根本意義，在於通過參加健康有益的文化活動，自覺接受先進文化的陶冶，使自己的思想道德境界不斷升華，為人民服務的本領不斷提高，成為一個脫離低級趣味的人，有益於人民的人。

⑺ 傳統倫理道德文化和社會主義道德文化的關系

中國傳統倫理道德思想內容豐富，多姿多彩，良莠並存。
其中，雖然有受到一定的歷史的、階級的、社會的局限的道德舊識；但更有反映中華民族道德上的文明進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。
1，源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為「公忠」的道德精神。從《詩經》提出的「夙夜在公」，《書經·周官》提出的「以公滅私民其允懷」,直到王夫之的「以身任天下」、孫中山的「天下為公」、「替眾人服務」，都奔涌著「國而忘家，公而忘私」，為國家、民族而獻身的精神。也正是在重視整體精神的影響下，出現了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「天下興亡，匹夫有責」的為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經磨難，長興不衰，具有強大的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就在於我們民族有著這種「廓然大公」、愛國、愛民的崇高道德精神。
正由於這種重視整體利益,把國家、民族利益放在首要位置的根本道德價值取向,中國傳統道德在個人與他人、社會、群體的關系問題上，始終強調「舍己從人」、「先人後己」、「舍己為群」。在「義」與「利」的關繫上，把代表整體利益的「義」,放在代表個人利益的「利」之上，強調「義以為上」、「先義後利」、「義然後取」,主張「見得思義」、「見利思義」，反對「見利忘義」。盡管董仲舒和宋明理學對先秦儒家的「義利之辯」進行歪曲，主張「重義輕利」、「貴義賤利」，但中國傳統道德的基本精神是主張在個人利益與整體利益發生矛盾沖突時，應以義為重，以國家、民族之大義為先，犧牲個人的私利。
今天，要把相對貧窮落後的中國，建設成為一個富強、文明、民主的社會主義現代化國家，我們只有在全民族中發揚「天下興亡，匹夫有責」的崇高愛國主義精神，倡導重視整體利益，把國家、民族的繁榮進步、社會的發展、人民的幸福放在個人利益、個人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增強民族的向心力和凝聚力。只有發揚重視整體利益的道德精神，發揮道義的巨大力量，才能幫助人們克服在市場經濟條件下斤斤計較個人私利、見利忘義，「一切向錢看」的傾向，自覺關心他人、集體、國家的利益，鼓勵「先富」帶「後富」，「先發展」帶「後發展，走「共同富裕」的民族振興之路。
2，在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的「仁愛」思想，是一種對於協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。「仁愛」既是一種人際關系的道德准則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者「愛人」，要「己所不欲，勿施於人」（《衛靈公》）。「夫仁者，己欲立而立人,己欲達而達人.」要做到「仁」,就應當做到「恭」、「寬」、「信」、「敏」、「惠」。我們知道，所謂道德即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的「仁愛」思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。盡管在存在階級對立的情況下，普遍的「人類之愛」只是一種美好的幻想，但是，人類的「仁愛」精神作為一種積極的、健康的道德信念，在人類社會文明進步的歷史長河中，起著協調人際關系、緩和社會矛盾、維護社會秩序穩定的積極作用。
3，中國傳統道德歷來十分重視人倫關系的道德價值,強調每個人在人倫關系中的應有道德義務.《尚書》提出「五教」，即「父義」、「母慈」、「兄友」、「弟恭」、「子孝」。孟子提出「五倫」，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。《禮記·禮運》主張「十義」，即「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠」。這些都從不同的人與人之間的關系角度，規定了每個人為維護良好的人倫關系應當遵守的基本道德准則。傳統人倫關系中維護封建等級關系的糟粕無疑應當予以批判和剔除，但其中包含的有益因素，只要能賦予符合時代要求的嶄新涵義，對於改善當今家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。
中國傳統倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，嚮往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在傳統走向現代的社會轉型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物慾橫流，在「一切向錢看」的歪風中成為利慾熏心、喪失人格、國格的勢利小人。理想道德人格是國民道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特徵的理想道德人格。

⑻ 文化修養和道德修養有什麼關系

知識文化是指大腦里儲存了多少東西。儲存的東西趍多，知識越多知識版文化修養就越高。權 道德修養，是指一個人在工作和生活中的言行是否附合規范，有自己的評價或他人對自己的評價。 思想道德修養可能是指，一個人在思想上對道德的認識和認可程度，然後表現在言行上。 知識越多應該說道德越高，但目前來看，並不是這樣。可能知識並沒有變成自己的東西。

⑼ 德育與傳統文化的關系

（一）文化通過對生產力和社會生活方式的影響，促進道德的發展。
文化知識，特別是科學技術知識是人類在社會實踐中對自然界現象和本質的認識的概括和結晶，在人們改造自然的生產活動中起著重要的積極作用。它不僅極大地推動著生產力的發展，而且科學技術本身就是生產力。生產力的發展又決定了社會生產關系、經濟基礎的發展和變化，從而也使人們的生活方式、思維方式，乃至道德觀念、道德行為、道德評價發生根本的變化，從而推動了人類道德水平向前發展。
（二）文化通過世界觀、人生規對道德發生作用和影響。
世界觀和人生觀對於人們的道德行為和道德品質的指導作用是顯而易見的。人們確立什麼樣的世界觀和人生觀，也就從根本態度上決定了人的道德行為和道德品質，甚至可以決定一個人一生的生活方向和生活道路。文化知識對於樹立正確的世界觀和人生觀具有很重要的作用。文化知識有助於人們正確的認識世界的本質以及世界各方面的聯系，從而幫助人們把世界觀和人生觀建立在科學的基礎上，形成堅定的信念和意志來指導自己的行為和態度。這一點對於我們青年來說尤為重要，我們要把以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法的無產階級世界觀和人生觀作為自己的世界觀和人生觀，但它們並不是自發形成的，是建立在通曉人類以往的全部科學文化知識的基礎之上，並且它們本身就是一種文化知識。因此，只有通過學習或接受教育，具備一定的文化知識水平，才能牢固的掌握這種世界觀和人生觀，確立共產主義的道德信念和道德理想。
（三）文化對道德規范和風俗習慣變化的直接作用和影響。
道德規范、風俗習慣的產生和發展雖然主要是由於生產力和經濟基礎決定的，但也必須有一定的科學文化基礎。落後的道德規范和風俗習慣的存在，原因盡管是多方面的，但在很大程度上與文化落後、科學不發達有關。科學文化技術的落後限制了人們的視野，使之對很多自然現象和社會現象的本質認識不透，造成了人的愚昧和粗俗。原始社會的血親婚姻關系產生的基礎就是生產力極其低下和對自然規律的無知所致。同樣的道理，宗教神學的存在盡管有眾多的物質的、心理的原因，但更主要的是由於人們對自然、社會及人類本身的認識還不發達、不深刻。