張道德
1. 道德。。。
由於研究的視角不同，對道德的定義也有所不同：
一、道德是一種社會現象。在社會集體生活中，人們為了維護共同的利益，協調彼此的關系，便產生了調節行為的准則。人們不僅根據這些准則來評論一個人的行動，而且也根據這些准則來支配自己的行動。當一個人按他所處的社會集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是合乎道德的；一個人不按這個集體的行動准則或是直接違反這個集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是不道德的。在階級社會里，道德是各個階級的社會經濟地位和利益的反映，它具有階級性；各個階級都有自己的道德准則。道德作為社會意識形態,它的產生；發展和變化服從於整個社會發展的規律，它是倫理學和歷史唯物主義的研究對象。
二、以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標准、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德理想、道德標准、道德原則和規范等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活准則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規范，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規范的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。
三、詞源 道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用，「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規范,也包含個人品性修養之義。在西方，道德一詞源於拉丁文moralis，該詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指個人性格、品性。
四、起源和發展 關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題，在馬克思主義產生以前，有兩種典型的道德起源論。
神意說 歷史上持這種觀點的人認為，道德起源於上帝或天的意旨，上帝或天指示「聖人」、帝王或教主制訂行為規范，人們遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就會受到上帝或天的懲罰。中國漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,「道之大源出於天，天不變，道亦不變」。西方的有神論者和神學家認為上帝創造世界，道德是由上帝啟示，由聖徒傳達的「誡律」，因而道德誡律的本質，也就是「神」的立法或意旨。
人性說 認為道德起源於「人性」自身。這種說法中又有兩種不同的看法：①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善,他說:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也」（《孟子·告子章句上》）。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的 「心」、「性」中尋找道德的根源。在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為，人生來有一種純粹的道德意識，即「善良意志」，這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。②道德起源於人的感覺和慾望。這種主張認為，人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡，「六者得其正則為道，失其正則為欲」。明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點，認為道德就是人自然本性的表現。在倫理思想史上，無論認為道德來源於神的意旨，還是認為來源於人性自身，都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的，並沒有真正揭示道德的起源和本質。
五、 馬克思主義的觀點 馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認為道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關系中產生的，它受著人們的物質生活條件也就是經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變革而發生變化。道德是具體的和發展變化的，每一時代的人們，包括階級社會中的各個階級的成員，都依據自己賴以生存的社會經濟關系形成不同的道德原則和規范。道德是一種具體的歷史范疇，隨著社會生產方式的變化,形成不同的道德歷史類型。在原始社會里,生產力極低，人們不得不在共同勞動、共同分配的原始共產制中生活，自然形成了一種分工協作的氏族社會關系。在人們的思想上也自發地形成了一種平等、互助和每個氏族成員對氏族整體的職責等風俗習慣，並逐漸成為維護氏族社會公共生活秩序的行為規范。原始社會的風俗習慣或行為規范，實際上就是原始社會道德。隨著生產力的發展，出現了私有財產，出現了人與人之間的不平等和對立的階級,原始共產制社會被奴隸制社會所代替,原始社會的道德隨之被否定。從此，統一的社會共同道德便分裂為階級道德，維護奴隸制社會關系的道德，成為奴隸社會占統治地位的道德。在實現了封建社會代替奴隸社會的經濟關系變革之後，以等級服從為核心的封建道德取代了奴隸主階級的道德。由於商品生產和大工業的迅速發展，資本主義經濟關系逐漸形成，伴隨著資本主義制度代替封建制度的社會變革,在社會道德方面,也引起了相應的改變，資產階級從其自身的利益中引申出來的並在反封建斗爭中形成的道德觀念和規范體系，取代封建道德成為資本主義社會中占統治地位的道德。在私有制社會里，出現了與占統治地位的剝削階級的道德相對立的奴隸階級的道德、無產階級的道德以及其他勞動階級的道德。隨著資本主義私有制被社會主義公有制所代替，以集體主義為核心的共產主義道德，必然代替以個人主義為核心的資產階級道德，它將隨著社會主義向共產主義的邁進，逐漸成為全社會統一的道德形式。
基本特徵。
六、道德的基本特徵，概括起來主要有以下幾點：
階級性和共同性 道德是維護一定的社會和集團利益的行為准則，它在階級社會里，帶有階級性。道德的階級性，不僅表現為同一社會形態里有不同階級的道德，而且還表現為不同社會形態之間的各個階級的道德也不相同。在階級社會里,道德除了有鮮明的階級性之外,還有一定的共同性。道德的共同性指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於相似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理，而存在著某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恆不變的，如「勿偷盜」，是一切存在私有財產的社會里的共同道德規范，在沒有私有財產的社會里，「勿偷盜」的道德誡律也就自然消失了。
繼承性 道德的繼承性表現為，在階級社會里，剝削階級總是繼承以往社會中有利於剝削和統治人民的那些道德因素；被剝削、被統治的人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利於人民的那些道德因索。在道德繼承性問題上，對於勞動人民能否繼承剝削階級的道德，特別是社會主義社會能否繼承剝削階級道德的問題，20世紀50年代以來，中國思想界存在著以下幾種主要不同的看法：①認為可以批判地吸取剝削階級道德中的規范和品質，使其內容發生變化。如忠孝節義等封建道德規范,可以加進共產主義道德的內容;②認為剝削階級的道德不可以繼承；③認為剝削階級的道德體系、基本原則和主要道德規范是不能繼承的，而且必須打破或否定。但在某一特定條件下，剝削階級在其基本利益與被剝削階級的利益相一致時所形成的道德觀念可以批判地繼承，如剝削階級在上升時期的道德理論和規范體系中的某些優秀的、進步的思想資料；被壓迫被侵略民族，在抵禦外侮斗爭中的愛國主義和民族氣節；統治階級內部部分接近下層群眾的思想家和政治家的某些道德品質或道德命題等等。
相對獨立性 道德的相對獨立性主要表現為：①道德原則和規范一旦產生之後，便對決定它的經濟關系和社會制度，或者起積極鞏固和發展的能動作用，或者起阻礙和破壞的作用;②一定的社會經濟關系變革之後,人們原有的道德觀念和習慣不會立即自動地變化，需要經過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程，才能使舊道德意識和習慣逐漸改變。適應新的社會經濟關系和社會制度需要的新道德及其社會作用，也是在新的社會實踐以及同舊道德意識和習慣的斗爭中，成熟、完善和實現的。
道德的社會作用 從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規范，滲透於社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統治人民的一種手段，被統治階級的道德也是用以反抗統治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最後歸結為對社會經濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在於評價道德行為的價值，它以道德原則和規范為標准，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規范的認識選擇行為，並通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自願地實踐道德要求。
與其他社會意識形式的關系 道德與其他社會意識形式，既有區別又有聯系。它們都是以自身獨特的社會意識形式反映一定的社會經濟關系，並反作用於社會經濟關系。這種反作用往往是在各種社會意識形式之間的相互矛盾和協調中實現的。
七、道德與政治 道德與政治既相互區別又相互聯系。它們在調節功能和方式上的不同之處在於：政治作為調節階級或國家之間關系的原則和制度，主要是通過強制性的國家制度和政策、政令起作用。道德則通過社會輿論和說服教育的方式起作用。其相互聯系表現在：一定的政治制度和政治思想，直接影響著人們的道德關系、道德理想、道德信念和道德實踐。在階級社會里，道德為階級斗爭服務，往往直接表現於為政治服務，政治制度也能強化統治階級的道德威力。道德領域里的思想斗爭，常常和政治斗爭相聯系或影響到政治領域里的思想斗爭。此外，社會道德風尚的好壞，特別是作為統治階級代表的統治者個人道德實踐的好壞，也會對政治統治的鞏固或危機發生不同程度的影響。
八、道德與法律 道德和法律都是調整一定社會關系的行為規范，它們的主要區別有：①道德在無階級的原始共產社會時期就產生了，將來發展到一切階級差別完全消滅之後，道德仍將繼續作為維護社會秩序和調整人們關系的行為准則而存在，法律是私有制和階級、國家出現之後才產生的，到將來階級完全消滅之後，也會隨著政治國家的消亡而消失。②道德是說服教育和榜樣感化的自律性行為規范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責、表彰和批評的方式來實現；法律則是禁令或強制性的他律規范，如果觸犯了法律只有依靠執法機關的審訊和裁判來解決。③道德的原則和規范只是一些原則性規定,是評價行為善惡的標准;法律則含有各種具體的明文細則，是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面，它們在某些內容上，相互重合、相互滲透，國家憲法一般包含社會道德的基本原則,遵紀守法又是道德的規范之一;另一方面，道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補充法律的不足，起著法律所不能起的作用。同時，道德教育和道德輿論的作用，有助於提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強道德的威力，法律是階級社會中占統治地位的階級的意識表現。而道德除統治階級的道德外，還有與之相對立的被統治階級的道德。這種道德與法律是完全對立的。
九、道德與藝術 道德和藝術是兩種不同的社會意識形式，道德用概念和原則來表述道德理想和准則，而藝術主要用形象反映自然環境和社會生活的真實情況。道德評價的根據是道德的原則和規范，藝術評價的依據則是美的原則和規范；道德以善、惡范疇表述道德價值，藝術則用美、丑范疇表述藝術價值。道德和藝術又是相互聯系的。藝術是現實社會生活的再現或反映，它在內容上要涉及到人與人之間、個人與社會之間的關系，其中包括道德的關系。道德問題經常成為藝術作品的中心內容，在人類藝術寶庫中，有不少以道德為題材的優秀作品。由於藝術所具有的感染力，對人們的思想意識包括道德意識的影響極大，好的藝術作品，一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說，善與美是統一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德與宗教 原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩，與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後，世俗道德規范經常被納入宗教的誡律中，在歐洲中世紀，宗教控制一切，道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後，世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於：①道德是世俗的現實社會生活中的行為規范，宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的，它主張為現實生活的理想而奮斗；宗教的根本精神則是消極棄世的，它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長，宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。
2. 張氏圖騰
我也姓張
3. 請為自己設計一張道德名片，用一兩句精煉的話表明自己的道德追求
淡泊明志，寧靜致遠。
4. 什麼是人性說
人性說抄。這種觀點認為道德起源於襲「人性」的本身。而這種觀點又存在兩種不同的看法。
第一，道德是人天生就有的理性。持這種觀點者認為，我們人天生就具有同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性，而這個理性就是形成道德的基礎。
我國先秦儒家的主要代表孟子就主張道德源於性善，他說：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」
宋代明理學家仍然繼續從人的先天的「心」與「性」中尋找道德根源。在西方，持類似觀點的德國古典哲學家康德認為，人天生以來就有一種純粹的道德意識，即「善良意志」，這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。
第二，道德起源於人的感覺和慾望。持這種主張者認為，人天生就有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。
我國宋代的著名詞人陳亮就提出人天生就有欲、喜、怒、哀、樂、愛、惡，「六者得其正則為道，失其正則為欲」。明清之際的著名哲學家和思想家戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害的天性。
5. 姓張後面一個字是德
張煥德
張爍德
張昱德
張光德
張積德
張禹德
張運德
張飛德
張宜德
張鳴德
張雅德
張浚德內
張靈德容
張彤德
張仁德
張以德
張裕德
張秋德
張胤德
張易德
張鑫德
張津德
張利德
張承德
張欣德
張予德
張昭德
張亞德
張德德
張騏德
張漢德
張丁德
張朗德
張懿德
張長德
張屹德
張桐德
張崇德
張洛德
張遠德
張心德
張修德
張晨德
張忻德
張知德
張雄德
張銘德
張孝德
張琛德
張和德
張震德
張崢德
張悅德
張鶴德
張學德
張亦德
張泊德
張欽德
張月德
張楚德
張凌德
張曉德
張煒德
張望德
張水德
張道德
張亮德
張佑德
張鎮德
張善德
張思德
張禮德
張彥德
張瀟德
張來德
張紹德
張森德
張朋德
張小德
張勁德
張友德
張強德
張富德
張城德
張琪德
張孟德
張高德
張世德
張相德
張延德
張添德
張勛德
張波德
張力德
張雪德
張愷德
張嵐德
張玉德
張厚德
張恆德
張沐德
張虎德
張仕德
張士德
張有德
張琳德
張秀德
張人德
張凡德
張濟德
張寧德
張久德
張栩德
張如德
張蔚德
張聲德
張義德
張宗德
張傳德
張為德
6. 南京郵電大學的知名校友
校友姓名最高擔任職務趙厚麟 ITU國際電信聯盟標准化局局長，ITU國際電信聯盟副秘書長 殷一民 中興通訊股份有限公司總裁至2010年，中興通訊股份有限公司董事、總經理 馬軍勝 中華人民共和國國家郵政局局長 常小兵 中國聯合網路通信有限公司董事長 周德強 中國電信集團公司黨組書記、總經理至、中國通信工程學會理事長 冷榮泉 中國電信集團公司副總經理 何宗就 中國中央電視台副台長 李澍 中國聯合通信有限公司國際業務部副總經理。 周惠林 鐵道通信信息有限責任公司技術總監 何寧 中國移動（香港）有限公司執行董事兼副總經理 林奕弘 中國移動集團公司直屬黨委副書記 張范 中國聯合網路通信有限公司總工程師 於伯仲 中華通信系統有限公司副總經理 韓志剛 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）院長 張亞秋 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）副院長 秦洪寬 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）黨委副書記 方榕 中興通訊股份有限公司副總裁 陳傑 趙龍 全國政協常委，江蘇人大常委會副主任 殷一平 中國電信集團公司數據通信局局長 張國珍 中國電信集團公司業務支撐中心主任 孫玖銘 原江蘇電信有限公司總經理，黨組副書記 孫維平 江蘇電信有限公司副總經理 王維榮 江蘇電信有限公司總經理 王建 江蘇移動通信有限責任公司總經理 閔有黎 江蘇移動通信有限責任公司副總經理 劉忠和 江蘇電信實業公司副總經理 張凱音 周成柱 中國聯通江蘇省分公司副總經理 祁曉荔 伍千軍 中國聯通江西省分公司副總經理 李超 中國聯合網路通信股份有限公司副總裁、財務負責人兼董事會秘書 錢積昌 上海市郵政局副局長 鄭慧剛 上海移動通信有限責任公司副總經理 馮雄 廣東省電信有限公司總經理，黨組書記 梁鋒 廣東電信有限公司副總經理 郭喜泉 廣東省技術監督局局長 戴美奉 廣東省移動通信有限責任公司總工程師 邱忠中 中國聯通廣東省分公司資深經理 邵智宗 廣東省郵政局副局長 孫運才 安徽郵政局局長 張鈞安 安徽省電信有限公司總經理，黨組書記 張道德 安徽移動公司黨組書記 施萬中 安徽移動通信有限責任公司總經理 沈仲明 中國聯通安徽省分公司總經理 穀道琴 安徽移動通信有限責任公司副總經理 陶萍 安徽電信有限公司副總經理 蔣立三 劉平 福建移動通信有限責任公司總經理 劉耀明 福建電信有限公司總經理，黨組副書記 段建祥 福建電信有限公司副總經理 張莉 福建移動通信有限責任公司副總經理 李巍 中國聯通福建省分公司黨組書記兼副總經理 陳錦華 中國聯通福建省分公司副總經理，工會主席 李旭 山西省電信分公司總經理，黨組書記 劉紅建 四川省電信有限公司總經理，黨組書記 鄧琴甫 四川省電信有限公司副總經理 沈明才 中國網通河南省通信公司總經理 羅會霖 河南郵政局局長 林榮堯 香港粵海發展有限公司董事長 白志剛 新疆自治區移動公司總經理 王金森 中國聯通新疆區分公司總經理 卡德爾 中國網通新疆區通信公司總經理 黃日高 江西移動通信有限責任公司總經理 柯瑞文 江西省電信有限公司總經理 黃曉慶 江西省電信有限公司副總經理 吳泉勝 歐陽天高 江西省郵政局副局長 許明新 中國聯通江西省分公司副總經理 趙振宇 湖北省電信公司總經理 邱榮 湖北移動通信有限責任公司總經理 劉誠明 中國聯通湖北省分公司總經理 楊風元 青島朗訊公司副總經理 張德明 信息產業部郵電五所所長 葛凡 青海省電信有限公司總經理 韓新國 寧夏回族自治區電信公司總經理 陸冰 寧夏移動通信有限責任公司副總經理 董天華 寧夏區郵政局紀檢組長，工會主席 路俊海 中國普天信息集團公司副總裁 陸勇 中國網通河北省通信公司總經理 劉海鷹 中國聯通雲南省分公司黨委書記書記 顧曉敏 中國聯通雲南省分公司總經理 李秀川 山東移動通信有限責任公司總經理 張渲 山東移動通信有限責任公司副總經理 楚俊國 中國網通山東省通信公司總經理，黨組書記 徐述國 中國聯通山東省分公司總經理 徐建洲 山東省郵政局局長 李文民 山東省郵政局副局長 陳科明 中國聯通山東省分公司副總經理 趙沛 中國聯通山東省分公司總經理 吳鼎鈞 浙江郵政局局長 劉愛伏 浙江省電信副總經理 朱評 中國聯通浙江省分公司總經理 胡行正 中國聯通浙江省分公司副總經理 劉鐵軍 中國聯通吉林省分公司總經理 黃立偉 湖南移動通信有限責任公司副總經理 汪世昌 中國聯通湖南省分公司總經理 章干泉 湖南郵政局局長 田文科 中國聯通集團公司數據與固定通信營業部總經理 程火明 中國聯通集團公司計費，結算與信息系統部總經理 王偉 中國電信集團雲南省電信有限公司副總經理 葉利生 中國電信股份有限公司北京研究院副院長 朱建 中國電信股份有限公司北京研究院副院長 劉小寧 廣西區電信有限公司副總經理 鄧作平 葉松華 顧雄 廣西移動通信有限責任公司副總經理 郭亮 韋勝光 廣西壯族自治區郵政局局長 樊兆吉 廣西壯族自治區郵政副局局長 謝海平 廣西區通信管理局副局長 劉運堯 中國網通廣西區通信公司總經理，黨組書記 陳海 中國網通山東省通信公司副總經理 鄭勇 王田春 海南移動通信有限責任公司副總經理 王元成 貴州省電信副總經理 許葵 國家郵政局郵政企業協會常務副會長 熊振邦 國家郵政局中郵物流公司副總經理 阿不來提·艾吾拉 新疆自治區郵政局局長 董黨生 新疆區郵政局副局長 薛鍾吉 東方通信集團董事會主席 王欣 深圳快播集團創始人兼CEO 信息來源：南京郵電大學校友會信息
7. "道德"這個詞最早是哪出現的
道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周版初權年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思。
道德
讀音：[ dào dé ]
釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。
出處：《後漢書·種岱傳》：「臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。」
白話譯文：我聽說仁義興起時，道德也會昌盛起來，道德昌盛起來，政治也會聖明，政治聖明百姓就會安康。
(7)張道德擴展閱讀
道德的近義詞：德行、品德
一、德行
讀音：[ dé xing ]
釋義：道德和品行。
出處：巴金 《寒夜》二六：「她雖然自誇學問如何，德行如何，可是到了五十高齡，卻還來做一個二等老媽，做飯、洗衣服、打掃房屋，哪一樣她做得出色！」
二、品德
讀音：[ pǐn dé ]
釋義：品質道德。
出處：老舍 《四世同堂》三六：「和平與剛毅揉到一起才是最好的品德。」
8. 說我裝，虛偽的人。不要擺一張道德綁架的臉給我看，我不欠你們什麼！
心疼你, 不過 固然綠茶婊可惡, 當在人背後毒舌也不好哦,
看不慣這種人直接友盡就好啦, 以後少來往聯系。希望有幫到你
9. 卡拉馬佐夫兄弟的作品賞析
《卡拉馬佐夫兄弟》最初在《俄羅斯信使》雜志上連載了將近兩年（自1879年第1期至1880年第11期），並於一八八一年出版了第一個單行本。它的主題和哲學在米嘉向阿遼沙自白的一章里已經點明：「美這個東西不但可怕，而且神秘。圍繞著這事兒，上帝與魔鬼在那裡搏鬥，戰場便在人們心中。」陀氏認為每個人心中都藏有一個魔鬼。他在給友人的一封信中寫道：「貫串全書的主要問題，正是我自覺和不自覺地為之苦惱了一生的問題：上帝是否存在?」萬一上帝不存在怎麼辦?那麼，對於陀思妥耶夫斯基來說，世界就只能是魔鬼的鬧劇，別的什麼也不是。倘若如此，那就「無所不可」，干什麼都是合法的了，甚至犯罪。
為了形象地詮釋這一主題和哲學，作者向我們展現了卡拉馬佐夫一家，包括道德敗壞的老子和他的四個兒子。老大德米特里、老二伊萬和老三阿遼沙分別象徵人的肉體、理性和精神這幾個不同的方面，而私生子斯乜爾加科夫則代表被侮辱、被傷害和被剝奪繼承權者。這些人物統統給粘在一張道德哲學的網上，誰也休想掙脫。上帝與魔鬼為爭取控制他們的靈魂而廝殺。小說從頭至尾彌漫著這場拚死搏鬥的硝煙。所有的人物都捲入了一起兇殺案，他們在舞台上走過的時候，無不以怵目驚心的清晰度表露各自的感情，無論是有意識的還是無意識的。
第五卷第五章《宗教大法官》無疑是文學史上絕無僅有的個案。基督親臨可悲的塵世，卻遭到教會的質疑和挑戰。這里提出的問題是：人能不能靠基督的教誨過活?魔鬼，那個曠野里聰明而可怕的精靈，能不能以一種更好的方式支持人類?為什麼人非得在自由和麵包之間作出抉擇?這—章在某種意義上是—部以文學形式寫就的歷史哲學。上帝和魔鬼在此短兵相接。結果看來是上帝落荒而走，魔鬼趾高氣揚，基督精神敗得很慘。這一主題到了第十一卷第九章《魔鬼。伊萬·費堯多羅維奇的夢魘》中重又出現。這兩章文字羅列了否定上帝的種種論點。肯定上帝的論點則包含在寫阿遼沙和佐西馬長老的那些章節中。在那裡，作者試圖表現聖賢的形成過程和基督式博愛的力量。陀氏相信基督精神最終將高奏凱歌。但他能加以證明嗎?在剖析罪惡和人的畸形心態方面，陀思妥耶夫斯基當得起最高級的贊美。然而他在表現以阿遼沙和佐西馬神父為象徵的善的那些筆墨中是否取得成功，讀者自己會作出判斷。在錯案面前，勝利者究竟是誰——上帝還是魔鬼?。
人們一般都把《卡拉馬佐夫兄弟》評價為十九世紀後半期的一部批判現實主義作品。其實，作品的思想內容十分復雜，作家的創作意圖也深遠得多。小說醞釀了十幾年，寫於從一八七八至一八八零年，即在作家去世前幾年。陀思妥耶夫斯基想要在這部作品中對自己的一生探索做個總結，想要在書中探討他認為人生與社會最重大的「全宇宙的問題：有沒有上帝？有沒有靈魂不死？」探討善與惡、社會主義與無政府主義，探討「怎樣按照新方式改造全人類」。一八六九年他在一封信中明確寫道：「將貫穿全書的主要問題——它使我自覺不自覺地苦惱了一輩子——是上帝的存在問題。」
《卡拉馬佐夫兄弟》通過了一系列人物的舉動探討了上帝的「存在」，真理的本質和寬恕的重要性。謀殺的情節可被視為是小說核心——一人（德米特里）是否應為另一個人（老卡拉馬佐夫）的死亡負責這一主題——的文學表現，這一情節不斷與佐西馬長老的格言「任何人都應為任何罪負責」照應。小說中的幾兄弟分別在弒父案中扮演了各自串謀的角色：德米特里擁有弒父的動機卻沒有得手，伊萬的無道德論使他認為弒父是合理的，斯乜爾加科夫最終將弒父付諸實施，而阿列克塞這一小說中最仁慈的主人公在明知兄長有弒父渴望的情況下卻沒有制止。德米特里的判決和審判現場旁觀者的愉快的舉止和伊萬在《宗教大法官》中關於「人本質上的弱小和對於是非的計較 」相互對比。
然而，整部小說可被視作一次「拙劣」的探討。如果說整個審判是在糾結於上帝是否存在，那麼孩子氣的檢舉人和被告律師間的爭論顯然就是毫無意義的了； 阿遼沙 最後的「石邊發言」也並不試圖回答這個問題，雖然伊柳沙的死反映了伊萬關於不存在上帝的觀點。相反，他只是告訴孩子要相互愛護並且不要忘了伊柳沙或是任何人。由此，我們可以認為作者是以不可知論者的觀點闡釋小說的神學主題。當然，這只是一家之辭，一部小說中究竟表現著怎樣的哲學命題就見仁見智了。陀思妥耶夫斯基深諳此道，在小說中廣泛著探討著「何為真理？」，就比如老卡拉馬佐夫究竟是怎麼死的。
值得注意的是，小說中並沒有明白無誤告訴我們到底是誰殺了老卡拉馬佐夫。小說中的大多數人物都在最後確信兇手是斯乜爾加科夫，連斯乜爾加科夫自己也承認了。但要說其他人毫無嫌疑或者一切蓋棺定論了還為時尚早（比如說斯乜爾加科夫那說不清來處的3000盧布就沒有解釋清楚）。或許是誰殺了老卡拉馬佐夫已經不重要了，幸福與美好還要繼續，這一切都該被寬恕。 陀思妥耶夫斯基對上帝存在的思考是在人類的苦難之上展開的。人既然帶著原罪降臨人間，惡的存在就不可避免。苦難是人生的原生態，是人的宿命。人可以逃避環境，但無法逃避自我。從某種意義上來說，犯罪、苦難具有人的生存意義上的普遍性，原因就在於惡植根於人的本性；任何社會制度都會有惡，有犯罪。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中寫出了人的生存狀態與無可逃避的悲劇困境。也就是說，世界的苦難是永恆的。因此，上帝在給人選擇自由的同時，也同時賦予了人向善的能力與願望，人生就是一個善與惡搏鬥的過程。在苦難的世界中，人只能信靠上帝，否則便會陷入沉淪。
小說中的人，無論是無神論者伊凡、弒父的斯美爾佳科夫，還是私慾熏心的德米特里，不管他們犯了什麼罪過，都對上帝存在的問題作出了回應。有回應說明人內心存在著向善的可能，伊凡發瘋了，斯美爾佳科夫自殺了，德米特里懺悔了，都是這種可能性的有力證明，而這正是人的希望之所在。正因為如此，陀思妥耶夫斯基在對這些人的行為與思想進行否定的同時，也寄予他們悲憫與同情。他悲憫那些惡人陷入慾望的泥淖不能自拔，他同情那些思想者因迷失正途而遭受痛苦；他以阿遼沙背負十字架勇敢前行的行為彰顯上帝的偉大，為世人樹立榜樣，期望人們通過道德實踐獲得拯救，從而改良社會。但是，陀思妥耶夫斯基明白，在人類的歷史進程中，有人選擇善，也有人會選擇惡，這是人性使然，歷史必然。但是，只要我們與上帝同行，人類就有希望。
在陀氏看來，在復活的過程中，在死與生的往復循環中，生命被無限地延續下去，死亡不能終止生命，而是生命進程中的一個環節。在復活的進程中，死亡被改變並轉向生命。「一粒麥子」是周而復始、無休無止的生命的象徵，它證明著生命的永恆。陀氏相信，人在肉體生命結束之後還有精神的生命，人的靈魂是不死的。「靈魂不死」指的是人不可混滅的神性，是永恆的善，是道德力量的勝利，是超越個另一個肉體生命的人類道德理想的世代延續。
在小說的尾聲中，阿遼沙站在夭折的小學生伊留莎的墓前，面對一群孩子進行演說，鼓勵他們友愛、善良、誠實，在別人的心中播下善和愛的種子，而自己的精神也將在身後的世世代代中綿延不絕，得以重生和再現。「我們一定會復活的，我們會決樂地相見，互相歡歡喜喜地訴說過去的一切。」小說的尾聲和題詞交相呼應，再一次暗示了兩個關鍵字眼——復活和不朽。
在《卡拉馬佐夫兄弟》中，我們看到，卡拉馬佐夫兄弟們，時而是天使，時而是野獸。他們同時體味著兩個深淵、「一個在我們頭頂上，是高尚的理想的深淵，一個在我們腳底下，是極為卑鄙丑惡的墮落的深淵」。但他們的目光，卻始終落枉自已身上的那個人上。陀氏將人類的希望寄託於「人性超越」之中，他所理解的「人性超越」是建立在神性關照基礎上的人性的完滿，而神性關照的前提是人性在創造性的發展中涅磐。 《卡拉馬佐夫兄弟》對於「罪惡」這一主題的把握，隱藏在人物性格的潛性「罪惡」之中。從顯性層面來看，我們可以知道費多爾的累累罪行，能了解德米特里的邪惡個性，能看到斯麥爾佳科夫的罪惡本質。但事實上，其他人物性格中也存在潛在的「罪惡」。被大家視為「翩翩公子」的伊萬，憎恨吝嗇好色的父親，也厭惡流氓霸道的兄長，常常「盼望一個混蛋把另一個惡棍吃掉」。小說中作者極力維護與打造的「天使」阿廖沙，雖然自小到大都很善良，但不可避免地在內心深處也有「罪惡」的因子。例如雖然他將弒父慾望壓抑和轉化成了對上帝的信仰，但也在伊萬的影響下發生過短暫的動搖，甚至最後驅使他放棄了阻止兄長以父的念頭，從而導致了家庭悲劇的發生。
在陀思托耶夫斯基的世界裡，自由主題與罪惡主題聯系緊密。在他看來，「沒有自由，惡就是無法解釋的；惡出現在自由的道路上，沒有與自由的這一聯系，就不存在對惡負責的問題，惡是自由的孩子」。因此，在小說中，這兩大主題雖各有自己獨立的體現，但在表面文字的暗流下，二者是彼此聯系，相互依存的。
首先，由於自由意味著善惡間的選擇，因此自由之路往往引導人走向惡之路，而惡之路又使人分裂。小說中伊萬性格最復雜、思想最矛盾。在父親死後，並不是兇手的他因為這罪行內心煎熬，出現了精神分裂的現象。在盔夢中，他內在的惡化為魔鬼展示在他面前。伊萬的內心就在這種善惡的自由中掙扎。他對魔鬼說：「你是我的化身，不過，只是我的一面……我的思想，我的情感的一面，而且是最暴露的一面。」這個魔鬼作為伊萬內在的惡人格化出來的另一個「我」，體現了自由與惡在選擇沖突時所產生的對人內心的沖擊與個性的分裂。由自由產生的惡戰勝了自由本身，成為了人格的反面。
其次，贖罪可以重返自由。自由產生惡，而惡又產生罪。在罪惡當中，人往往是不自由的，從身體的束縛到精神的不安，人往往因惡而遠離了自由，贖罪則能重返自由。當德米特里誤以為打死了照顧自己多年的老管家格里戈里時，他陷入了侮恨的深淵，痛苦得甚至想要通過自殺來解除罪惡，重獲心靈的自由。而當德米特里在面對即將犯下的弒父罪惡時，他心中的爭斗十分激烈，如烈火炙烤，無比煎熬：是任由惡戰勝自由從此永不自由，還是戰勝惡以此來重獲自由？最終，他的靈魂從地獄中得以解放，他以罪惡的解除重獲了心靈的自由，開始了自己新的人生。 誕生於19世紀的《卡拉馬佐夫兄弟》中卻充斥著現代元素。陀思妥耶夫斯基在這部小說中運用了各色寫作技巧，很多文學評論家也因此稱這部小說在結構上有些散亂。那個全知全覺的講述者便充分印證了這一點。雖然小說中的思想與感受大多與作者有利害關系，但陀思妥耶夫斯基小說中無所不用其極的這種寫作怪癖卻讓他自己也彷彿變成了小說中的人物。在陀氏的文本中，講述者與小說人物的語言嚴絲合縫，因此小說中也自然不存在話語的權威（巴赫汀的《托斯妥耶夫斯基文學藝術的問題: 復調與不確定性》中有更多關於陀氏與其人物的關系的研究）。這種寫作技巧提升了「真理」的主題，也讓敘述變得更加主觀。
語言風格也是陀氏這部小說中的一大特色。每個人都德行一致，有著自己的語言風格。例如律師菲久科維奇習慣將「偷」說成「搶」，更有一次斷言老卡拉馬佐夫被謀殺案中的五個嫌疑人是「完全不負責任的人」，讀者因此便可感覺到這個律師總是想顯得自己很有學問卻反而總是措辭不當。文中還有幾處脫離故事情節之處，都是為了讓讀者注意並了解那些在故事一開始並不那麼重要的人。例如第六卷《俄羅斯修士》中，全篇幾乎都被用來介紹佐西馬神父，其中還包含了一段佐西馬神父的自白，而這個多年前遇到的人物似乎並沒有主線的故事中起到什麼作用。
陀思妥耶夫斯基在刻畫人物心理方面的卓越成就，走在後來得到專業心理學家們確認的許多原理前頭。比弗洛伊德早生三十五年的陀氏，在小說中記錄了他觀察人類感隋活動的驚人發現。他曾詳細地寫到過人的表現狂、俄狄浦斯隋結和青春期變態心理，他認為夢是由潛意識心理活動引起的，並非源於理智，而是發自慾望。陀氏指出，笑可以顯示一個人個性中隱秘的一面，笑的時候往往不自覺地把面具卸了下來。在他所描寫的「偶合家庭」中，每一個成員都過著獨立、封閉的生活，與其他成員處於隔離狀態。《卡拉馬佐夫兄弟》呈現在我們面前的便是這樣一戶人家。陀氏觀察到人身上有專橫跋扈的傾向，一種與生俱來的權力欲。他發現愛的因素中包含著對所愛者行使權力的慾望。如果這種慾望得不到滿足，所愛者就可能同時被既愛又恨。這一原理在《卡拉馬佐夫兄弟》中得到了精妙入微的演繹。陀思妥耶夫斯基刻畫自虐癖好以及把懲罰作為擺脫負罪感的手段，比現代的「死亡本能」理論和弗洛伊德的「超越快樂」准則都早得多。陀氏甚至作過「分裂人格」心態細節的記錄。在他的作品中，簡直很難說哪一個比較重要的人物不屬於分裂人格。《卡拉馬佐夫兄弟》中的德米特里也罷，愛與恨同樣火辣辣的卡捷琳娜也罷，「魔鬼」Lise也罷，尤其是在與魔鬼對話一章里兩個自我猛烈碰撞的伊萬……人格分裂的例子簡直不勝枚舉。
《卡拉馬佐夫兄弟》是一部規模宏大而有社會哲理內容的小說。書中人物眾多，線索繁雜。但嚴謹的結構和曲折離奇的情節，深刻的哲理探討和「美好人物」的魅力，卓越的心理描寫和對人的靈魂的無情剖析，獨特的創作方法和高超的藝術技巧——所有這些都緊緊地吸引著每一個讀者。它們構成了一個光怪陸離、博大精深的藝術世界，對各國許多文學流派、作家和讀者都產生了極其復雜的影響。的確，這是一個十分復雜的作家，他的世界觀和作品中都充滿矛盾。只有細心閱讀，才能理解書中的思想和藝術奧秘。