道德經行書

A. 趙孟頫行書道德經為什麼沒有字帖

趙孟頫有小楷《道德經》，行書的還真沒聽說···

B. 王羲之的故事

今天接著聊王羲之，接著聊《聖教序》。

對於很多外行人而言，寫字就應該寫的端端正正，寫的好看，寫的漂亮才是好字，不要去追求什麼險絕和變化。假如你仍舊持這種觀點，請移步別處，我說的都是錯的。

《聖教序》中涵蓋的內容太豐富了，真的是值得花費幾十年甚至一生的時間去研習，這絲毫不為過。我們只能從其中的某一點來分析，一篇文章是絕對不夠的，我打算以後開專欄慢慢講，畢竟也要吃飯，所以對聖教序感興趣的朋友注意了，這一篇是為數不多的免費解讀《聖教序》的文章。

今天聊《聖教序》中一種結構變化方法，這種變化叫做比例變化。

我們談變化一般是對照於規範字而言的，規範字怎麼寫，大家心裏面都有一個印象，書法的變化，就是基於這種常規的書寫而製造的一種矛盾，然後通過巧妙的思考將這種矛盾化解與無形，這就是書法中的哲學關系。

這兩個字的左右部分相聚更遠，但是雖然相聚很遠，但是你感覺不到他的散，這全靠筆法的呼應，這種筆法的呼應在行書中是很常見的，在楷書的也有很多，我們在專欄中有過詳細講解。

這種方法所產生的效果就是開而不散，靠彼此間的呼應構勢。

C. 免費欣賞道德經行書毛筆字

第四十章
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。專

注釋：
反，反向、相反屬。

理解：

反向循環運轉，是道的運動，微弱的能量，是道的作用對象。

天下萬物產生於有形的物質，有形的物質又產生於無形的東西。

這里無形的東西，可以是無形的宇宙能量等等（第十四章，三種基本的東西），也可以是智慧生命的想像力創造力。

注意：
本章和第四十二章的上半部分相連接。

D. 五大書法家的代表作

東晉王羲之：代表作品有楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書專《姨母帖屬》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。
唐朝歐陽詢（歐體）：代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、楷書《蘭亭記》行書有《行書千字文》。
唐朝顏真卿（顏體）：代表作楷書有《東方朔畫像贊》、《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》、《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》、《秘書省著作郎夔州都督府長史上護軍顏公神道碑》《大唐中興頌》、《唐故通議大夫行薛王右柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘並序》，行草《祭侄文稿》、《論座帖》
唐朝柳公權（柳體）：代表作楷書《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《劉沔碑》、《金剛經刻石》、《李晟碑》、《回元觀鍾樓銘並序》、《馮宿碑》、《苻璘碑》、《魏公先廟碑》等。
元朝趙孟頫（趙體）：代表作《千字文》、《洛神賦》、《汲黯傳》、《膽巴碑》、《歸去來兮辭》、《蘭亭十三跋》、《赤壁賦》、《道德經》、《仇鍔墓碑銘》等。